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帮助大卫的扫罗亲族名单如下:首领是亚希以谢,其次是约阿施,他们是基比亚人示玛的儿子（第3节）。经文中最关键的细节是他们的家乡。基比亚是扫罗的故乡,也是他的统治中心——在他受膏之后,“扫罗也回到了他在基比亚的家”（撒母耳记上10:26）——因此,这些主要的叛逃者是在王宫附近长大的。亚希以谢的名字意思是“我的兄弟是帮助”,这恰如其分地象征着这群以帮助为宗旨的人（第1节）。他作为首领的地位意味着这次叛逃是在公认的领导下进行的,而不是零星的追随者。来自都城的人权衡了他们的国王与上帝的旨意,最终选择了这位逃亡者。
经文继续提到亚斯玛非的儿子耶悉和比列,以及亚拿突人比拉迦和耶户（第3节）。亚斯玛非的名字出现在大卫的勇士之中（撒母耳记下23:31）,这两位弓箭手很可能就是他的儿子,但史料并未明确指出。比拉迦这个名字在希伯来语中意为“祝福”,它提醒读者本章所蕴含的应许:凡祝福上帝选民的,必蒙福（创世记12:3）。耶户来自亚拿突,那是便雅悯境内的一个祭司城（约书亚记21:18）,也是后来先知耶利米的故乡（耶利米书1:1）。就连祭司的城邑也纷纷将他们的儿子送到大卫那里。
接下来出场的是一位地位显赫的人物:基遍人以实玛雅,他是三十勇士中的一位,也是三十勇士的统帅（第4节）。基遍是迦南城邦,曾以计谋从约书亚那里获得立约的保护,其居民得以在神的殿中服侍（约书亚记9:15, 27）。基遍人的血统在以色列并不显赫,然而这个人却晋升为大卫三十勇士的统帅。以实玛雅的意思是“耶和华垂听”,他的经历体现了贯穿大卫所有勇士的一条原则:在这个王国里,地位取决于勇气和忠诚,而非血统。随后,经文又加上了耶利米,雅哈悉,约哈南,基得拉人约撒拔（第 4 节）,将名单扩展到便雅悯的边界之外——基得拉位于犹大的低地（约书亚记 15:36）,这是犹大人也混入这些人中的第一个迹象。
名单继续:以路撒,耶利末,比利亚,示玛利亚,哈鲁非人示法提雅（第5节）。这里有一个名字值得我们稍作停留。比利亚将耶和华的神圣名字与巴力（baal,意为“主”或“主人”）一词结合起来,似乎是在承认“耶和华是主人”。在早期,巴力一词还可以作为“主”的常用名词,直到后来因迦南人对巴力的崇拜而玷污了这个词,以至于后世都避而远之。示玛利亚的意思是“耶和华保守”,示法提雅的意思是“耶和华审判”——这几位弓箭手的名字本身就宣扬着上帝的保守和审判,而扫罗王的家族却在上帝的审判下覆灭。
这段经文以以利加拿,以示雅,亚撒列,约谢,雅朔班,可拉的后裔（第6节）以及基多尔人耶罗罕的儿子约拉和西巴底亚（第7节）结尾。可拉的后裔很可能指的是可拉的后裔,可拉是利未人,在他们的父亲叛乱时幸免于难。圣经记载:“然而,可拉的儿子们并没有死”（民数记26:11）。如果是这样,那么这支幸存的家族的后裔们聚集在上帝的受膏者面前,比他们的亲族在圣殿中歌唱早了许多代（诗篇84:10）。然而,由于犹大家族也使用这个名字（历代志上2:43）,因此这个身份仍然有待确定。亚撒列的意思是“上帝帮助了”,约谢的意思是“耶和华是帮助”——本章的主题词在名单中出现了两次。大卫的勇士中也有一位名叫雅朔班的人（历代志上 11:11）;圣经没有说明他是否是可拉后裔。
历代志上12:3-7记载了大约二十几个人,他们为了持守上帝的信仰（上帝所定义的信仰）,犯下了扫罗所定义的叛国罪。每个名字都代表着一个家庭的考量:在洗革拉跟随大卫意味着被逐出家园,未来完全寄托于撒母耳所赐的应许（撒母耳记上16:1）。历代志作者的读者都知道这赌注的回报;名单上的每一个名字都成为了王国的奠基人。对于每一位在上帝的国度仍处于争夺之中时,决定是否要委身于祂的君王的读者来说,这个模式依然适用:那些“全心全意”服侍的人,他们的奖赏会存入一位完美记录的主那里（歌罗西书3:23-24）。
历代志上 12:3-7 含义
帮助大卫的扫罗亲族名单如下:首领是亚希以谢,其次是约阿施,他们是基比亚人示玛的儿子（第3节）。经文中最关键的细节是他们的家乡。基比亚是扫罗的故乡,也是他的统治中心——在他受膏之后,“扫罗也回到了他在基比亚的家”（撒母耳记上10:26）——因此,这些主要的叛逃者是在王宫附近长大的。亚希以谢的名字意思是“我的兄弟是帮助”,这恰如其分地象征着这群以帮助为宗旨的人（第1节）。他作为首领的地位意味着这次叛逃是在公认的领导下进行的,而不是零星的追随者。来自都城的人权衡了他们的国王与上帝的旨意,最终选择了这位逃亡者。
经文继续提到亚斯玛非的儿子耶悉和比列,以及亚拿突人比拉迦和耶户（第3节）。亚斯玛非的名字出现在大卫的勇士之中（撒母耳记下23:31）,这两位弓箭手很可能就是他的儿子,但史料并未明确指出。比拉迦这个名字在希伯来语中意为“祝福”,它提醒读者本章所蕴含的应许:凡祝福上帝选民的,必蒙福（创世记12:3）。耶户来自亚拿突,那是便雅悯境内的一个祭司城（约书亚记21:18）,也是后来先知耶利米的故乡（耶利米书1:1）。就连祭司的城邑也纷纷将他们的儿子送到大卫那里。
接下来出场的是一位地位显赫的人物:基遍人以实玛雅,他是三十勇士中的一位,也是三十勇士的统帅（第4节）。基遍是迦南城邦,曾以计谋从约书亚那里获得立约的保护,其居民得以在神的殿中服侍（约书亚记9:15, 27）。基遍人的血统在以色列并不显赫,然而这个人却晋升为大卫三十勇士的统帅。以实玛雅的意思是“耶和华垂听”,他的经历体现了贯穿大卫所有勇士的一条原则:在这个王国里,地位取决于勇气和忠诚,而非血统。随后,经文又加上了耶利米,雅哈悉,约哈南,基得拉人约撒拔（第 4 节）,将名单扩展到便雅悯的边界之外——基得拉位于犹大的低地（约书亚记 15:36）,这是犹大人也混入这些人中的第一个迹象。
名单继续:以路撒,耶利末,比利亚,示玛利亚,哈鲁非人示法提雅（第5节）。这里有一个名字值得我们稍作停留。比利亚将耶和华的神圣名字与巴力（baal,意为“主”或“主人”）一词结合起来,似乎是在承认“耶和华是主人”。在早期,巴力一词还可以作为“主”的常用名词,直到后来因迦南人对巴力的崇拜而玷污了这个词,以至于后世都避而远之。示玛利亚的意思是“耶和华保守”,示法提雅的意思是“耶和华审判”——这几位弓箭手的名字本身就宣扬着上帝的保守和审判,而扫罗王的家族却在上帝的审判下覆灭。
这段经文以以利加拿,以示雅,亚撒列,约谢,雅朔班,可拉的后裔（第6节）以及基多尔人耶罗罕的儿子约拉和西巴底亚（第7节）结尾。可拉的后裔很可能指的是可拉的后裔,可拉是利未人,在他们的父亲叛乱时幸免于难。圣经记载:“然而,可拉的儿子们并没有死”（民数记26:11）。如果是这样,那么这支幸存的家族的后裔们聚集在上帝的受膏者面前,比他们的亲族在圣殿中歌唱早了许多代（诗篇84:10）。然而,由于犹大家族也使用这个名字（历代志上2:43）,因此这个身份仍然有待确定。亚撒列的意思是“上帝帮助了”,约谢的意思是“耶和华是帮助”——本章的主题词在名单中出现了两次。大卫的勇士中也有一位名叫雅朔班的人（历代志上 11:11）;圣经没有说明他是否是可拉后裔。
历代志上12:3-7记载了大约二十几个人,他们为了持守上帝的信仰（上帝所定义的信仰）,犯下了扫罗所定义的叛国罪。每个名字都代表着一个家庭的考量:在洗革拉跟随大卫意味着被逐出家园,未来完全寄托于撒母耳所赐的应许（撒母耳记上16:1）。历代志作者的读者都知道这赌注的回报;名单上的每一个名字都成为了王国的奠基人。对于每一位在上帝的国度仍处于争夺之中时,决定是否要委身于祂的君王的读者来说,这个模式依然适用:那些“全心全意”服侍的人,他们的奖赏会存入一位完美记录的主那里（歌罗西书3:23-24）。