尚不确定最后这两节经文是保罗对奴隶的教导的延续（参见歌罗西书3: 18-22的注释）,还是适用于所有人的总结。考虑到这些话语的普遍适用性（无论身份或地位如何）,后一种可能性似乎更大。无论如何,这一部分是对前文的连贯应用。
保罗在第三章中总结了歌罗西信徒们一直在讲的内容:“无论做什么,都要从心里做,像是为主做的,而不是为人做的。”保罗更关注信徒们的心态,而不是为每一种可能的情况列出具体的行动方案。 “无论做什么”留有辨别的空间。这使得呼召成为一种劝勉,引导人们养成良好的行为习惯,而不是一份清单,并最终成为一种生活方式。
在“尽心尽力地做你的工作”这句话中, “尽心尽力”一词由两个希腊词组成—“ek”（介词,意为“从……发出”或“从……中出来”）和“psyche”（意为“生命”,“生命的气息”或“灵魂”）。因此,“ek psyche”的意思是“全心全意地”。保罗的意思是,无论你做什么,都要全心全意地去做,用你内在的每一丝生命力去做。让你内在的深层本质自然流露。不要让你的工作流于表面或出于义务,而是要让你的努力发自内心。
全心全意地工作,就是为主而做。保罗在这里的意思是,上帝是我们的创造者。他创造我们自有其目的。当我们用心,用灵魂去工作时,我们就是在尊重创造者的旨意。我们使自己与他的旨意相符,这既是取悦他的方式,也是活出精彩人生的唯一途径。当然,按照工具的设计用途来使用,才能最大限度地发挥其效用。
与此相反的是为他人而工作。当我们一心取悦他人时,我们的行为源于对他人认可的渴望,而非内心的真理。这往往与基督的本质以及他邀请我们成为的样式背道而驰,因为他住在我们里面。
译为“工作”的希腊词是“ergazomai”。它有多种译法,包括“行为”,“成就”和“服侍”。在整部新约中,它被用来指个人行为,一般行为,具体事工,世俗工作和宗教职责。结合第三章的上下文来看,它似乎涵盖了任何人在任何社会地位下所做的任何类型的决定:子女,父母,丈夫,妻子,雇主和雇员。
保罗提出了两条我们可以选择的道路,无论我们从事何种事业:1）为主而活,或2）为人而活。在第一种情况下,我们的首要目标是获得神的认可。在第二种情况下,我们的首要目标是获得人的认可。
如果我们渴望得到人的认可,我们最主要的恐惧就源于他人对我们的看法,我们最关心的是避免被人拒绝。如果我们渴望得到神的认可,我们最关心的就是以讨神喜悦的方式去做事。
为什么要选择主的道路？保罗已经说过,人生的努力应当以此为目标。他现在解释原因:因为知道你们必从主那里得着基业的赏赐。这里“知道”的希腊原文并非指头脑中的知识（“gnosko”）,而是“eido”,意思是“感知”或“看见”。保罗可能是在提醒歌罗西的信徒,他们已经亲眼见过这一点;他们的经验告诉他们,主的道路对他们来说是最好的。他也可能是在劝勉他们要凭着信心去认识,因为信心是对未见之事的确据,如同亲眼所见一样确信（希伯来书 11:1）。
他们领悟到了什么？那就是你们将从主那里得到产业的奖赏。用现代语言来说, “产业的奖赏”这个概念听起来似乎自相矛盾。我们通常认为,遗产仅仅取决于捐赠者的意愿。也许是父母或亲戚去世后留下了遗产。
在圣经中,“继承”的概念贯穿始终。事实上, “继承”一词在圣经中出现了两百多次。上帝将应许之地以色列赐给亚伯拉罕及其后裔,这或许可以解释奖赏与继承之间的悖论。歌罗西书3:23中译为“继承”的希腊词,也出现在希伯来书中,用来描述亚伯拉罕和应许之地:
“亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要承受产业的地方去;出去的时候,还不知道往哪里去。”(希伯来书 11:8）
上帝因亚伯拉罕的忠信,赐给他土地作为奖赏。上帝应许亚伯拉罕,如果他满足三个条件,就会得到这份奖赏:
亚伯拉罕部分地遵从了神的旨意,走了一半的路程到达哈兰。但他并没有离开家人,也没有完全到达应许之地（创世记 11:31）。后来,亚伯拉罕离开哈兰,到达了应许之地,但他并没有完全离开家人,而是带上了他的侄子罗得（创世记 12:4）。当亚伯拉罕与罗得分别,完全履行了神的旨意之后,神才将那地赐给了他（创世记 13:14-15）。
上帝将土地赐给亚伯拉罕,作为对他忠诚的奖赏。这份土地的赐予也被称为产业,尽管它是一种奖赏。这很恰当,因为:1）万物都属于上帝;2）没有人能使上帝对他们负有义务。上帝所赐予的一切奖赏都源于祂的慈悲。
正如上帝因亚伯拉罕的忠诚顺服而给予他奖赏一样,上帝也会奖赏那些离开世俗生活舒适（下层事物,第2节）并全心全意地（言语或行为）做事,如同为上帝而不是为人,并且知道（相信）自己将获得继承权（上层事物,第2节）的奖赏的新约信徒。
耶稣战胜了拒绝,试探,迫害和死亡。面对这一切反对,他始终忠心顺服天父的旨意。他应许赐予他所有的仆人奖赏,这些人已经蒙受了无条件的恩典,生于他的家,成为他的儿女;这些人克服了对世人拒绝的恐惧,仰望主的认可,而不是仰望人。
基督会与那些战胜肉体和世俗之事的人分享他的奖赏,正如歌罗西书3:5-6所列举的。他会与那些无论做什么事,无论是言语还是行为,都全心全意地为上帝而做,而不是为人而做的人分享他的奖赏。
这真是一个令人惊叹的前景。正如保罗在他最后一封书信中,预感到自己即将离世时所说:“我们若能忍耐,也必与他一同作王”（提摩太后书 2:12a）。保罗接着说,即便我们无法忍耐,不够忠心,我们仍然是神的儿女。因为我们在基督里,神若否认我们是祂的儿女,就等于否认了祂自己（提摩太后书 2:13）。然而,能否承受这产业的奖赏,取决于我们是否像耶稣那样忠心地忍耐。
耶稣讲了许多比喻,让我们得以窥见奖赏的模样。在“按才干分银”的比喻中,主人勤勉地运用才干的仆人得到了奖赏,被赋予了更大的责任（马太福音 25:21, 23）。而马太福音 25 章中那个“又恶又懒”的仆人,故意不忠心,因为他知道主人只会让他做更多的事,给他安排他不愿承担的重任。
保罗在歌罗西书第三章（参见歌罗西书3:1-4的注释）的开头,谈到要与基督的荣耀相合,这荣耀是从上头来的。保罗断言,信徒与基督同死,与祂一同复活,如今分享祂的生命;我们的生命“藏在祂里面”。他们也将在肉身的复活中复活,获得新的身体,“基督是我们的生命,祂显现的时候”（祂再来的时候）,“你们也要与祂一同显现在荣耀里”（歌罗西书3:4）。信徒的产业是与神建立关系,这是神无条件的恩赐,并且基于神的奖赏,得以分享祂的国度。
参与神的国度,为之做出重大贡献,并为之作见证,这就是我们被创造所要获得的丰盛生命。这通往最大的宝藏,也是神藉着耶稣基督所赐予的邀请。
保罗这样说:你们所事奉的乃是主基督。祂是万物之王,是主。我们所遇到的一切,都只是环境,都是我们用生命事奉主的机会。保罗指出,这才是真正重要的。无论面临怎样的挑战或取得怎样的胜利,我们都不应将环境或境遇当作偶像;它们并非“主”。耶稣才是主。我们要记住,每一种境遇都是事奉神的机会。当我们事奉神时,实际上就是在为我们最大的真正利益播种。
保罗在第三章结尾发出警告: “作恶的必受他所作恶的后果。” 这句话的字面意思是“伤害他人的必受伤害”。这句话蕴含着丰富的意义。首先,保罗是在告诉信徒们,世间存在真正的公义,每个行为都会产生相应的后果。作恶者没有任何借口。无论他们身处何种困境,无论周围的人说了什么,做了什么,都无关紧要。人最终要根据自己的品行来受审判。任何作恶的人都必将承受相应的后果,无论他们如何辩解。
另一方面,保罗也劝告歌罗西人不要过于关注别人的行为。正如耶稣在登山宝训中所说,我们不应该专注于论断他人,而应该关注这样一个事实:上帝会用我们衡量别人的标准来衡量我们（马太福音 7:1-2）。
当我们试图评判身边的人时,不仅提高了评判自身的标准,也给自己制造了盲点。我们忽略了自身的现实。我们不是去塑造自己的品格,而是试图去塑造他人的品格。这会导致我们忽视自己的选择,转而沉迷于一种错觉,即我们有责任为他人的选择负责。
保罗明确指出:人要承担自己行为的后果。我们任何人都没有资格替上帝行事。我们每个人都蒙召要为自己的选择负责,如同为上帝管理一切。如果我们全心全意地工作,如同为上帝而不是为人工作,那么上帝就应许赐给我们极大的奖赏,那就是承受产业的奖赏。
追求继承的奖赏,就是追求天上的事。人性使然（从下而上的角度来看）,我们常常会遇到类似本章的经文,却将其当作攻击自己的武器,而不是用来反省自身。例如,丈夫们可能会利用经文中针对妻子的部分,对妻子提出过分的要求,而不是将经文的教导铭记于心,专注于爱护自己的妻子。
第三章的结论部分没有给任何人利用这些教导作为攻击目标的空间。保罗显然并非要用这些劝诫来衡量他人,而是要引导每一位信徒成为我们真主—耶稣—的好管家。这才是我们生命中最有意义的途径。
所以,如果你是一位丈夫,请重点关注给丈夫的教导！丈夫可以鼓励妻子,但妻子最终要做出自己的选择,并向上帝交账。女性和父母也是如此。我们都容易误以为自己已经尽到了责任,认为世界需要的是我们去告诉别人该怎么做。保罗试图让我们摆脱这种错觉,认清现实。上帝才是真正的审判者,祂的审判完全真实公义（启示录 16:7）。
保罗在最后补充说,这些后果将得到公正的对待。
我们蒙召要按照基督创造我们的旨意来管理我们的人生。这才是我们获得最大满足的途径。基督不会因财富或地位而区别对待任何人。所有人都将受到公正的审判。保罗的信息很明确:不要错过承受产业奖赏的机会！
歌罗西书 3:23-25 含义
尚不确定最后这两节经文是保罗对奴隶的教导的延续（参见歌罗西书3: 18-22的注释）,还是适用于所有人的总结。考虑到这些话语的普遍适用性（无论身份或地位如何）,后一种可能性似乎更大。无论如何,这一部分是对前文的连贯应用。
保罗在第三章中总结了歌罗西信徒们一直在讲的内容:“无论做什么,都要从心里做,像是为主做的,而不是为人做的。”保罗更关注信徒们的心态,而不是为每一种可能的情况列出具体的行动方案。 “无论做什么”留有辨别的空间。这使得呼召成为一种劝勉,引导人们养成良好的行为习惯,而不是一份清单,并最终成为一种生活方式。
在“尽心尽力地做你的工作”这句话中, “尽心尽力”一词由两个希腊词组成—“ek”（介词,意为“从……发出”或“从……中出来”）和“psyche”（意为“生命”,“生命的气息”或“灵魂”）。因此,“ek psyche”的意思是“全心全意地”。保罗的意思是,无论你做什么,都要全心全意地去做,用你内在的每一丝生命力去做。让你内在的深层本质自然流露。不要让你的工作流于表面或出于义务,而是要让你的努力发自内心。
全心全意地工作,就是为主而做。保罗在这里的意思是,上帝是我们的创造者。他创造我们自有其目的。当我们用心,用灵魂去工作时,我们就是在尊重创造者的旨意。我们使自己与他的旨意相符,这既是取悦他的方式,也是活出精彩人生的唯一途径。当然,按照工具的设计用途来使用,才能最大限度地发挥其效用。
与此相反的是为他人而工作。当我们一心取悦他人时,我们的行为源于对他人认可的渴望,而非内心的真理。这往往与基督的本质以及他邀请我们成为的样式背道而驰,因为他住在我们里面。
译为“工作”的希腊词是“ergazomai”。它有多种译法,包括“行为”,“成就”和“服侍”。在整部新约中,它被用来指个人行为,一般行为,具体事工,世俗工作和宗教职责。结合第三章的上下文来看,它似乎涵盖了任何人在任何社会地位下所做的任何类型的决定:子女,父母,丈夫,妻子,雇主和雇员。
保罗提出了两条我们可以选择的道路,无论我们从事何种事业:1）为主而活,或2）为人而活。在第一种情况下,我们的首要目标是获得神的认可。在第二种情况下,我们的首要目标是获得人的认可。
如果我们渴望得到人的认可,我们最主要的恐惧就源于他人对我们的看法,我们最关心的是避免被人拒绝。如果我们渴望得到神的认可,我们最关心的就是以讨神喜悦的方式去做事。
为什么要选择主的道路？保罗已经说过,人生的努力应当以此为目标。他现在解释原因:因为知道你们必从主那里得着基业的赏赐。这里“知道”的希腊原文并非指头脑中的知识（“gnosko”）,而是“eido”,意思是“感知”或“看见”。保罗可能是在提醒歌罗西的信徒,他们已经亲眼见过这一点;他们的经验告诉他们,主的道路对他们来说是最好的。他也可能是在劝勉他们要凭着信心去认识,因为信心是对未见之事的确据,如同亲眼所见一样确信（希伯来书 11:1）。
他们领悟到了什么？那就是你们将从主那里得到产业的奖赏。用现代语言来说, “产业的奖赏”这个概念听起来似乎自相矛盾。我们通常认为,遗产仅仅取决于捐赠者的意愿。也许是父母或亲戚去世后留下了遗产。
在圣经中,“继承”的概念贯穿始终。事实上, “继承”一词在圣经中出现了两百多次。上帝将应许之地以色列赐给亚伯拉罕及其后裔,这或许可以解释奖赏与继承之间的悖论。歌罗西书3:23中译为“继承”的希腊词,也出现在希伯来书中,用来描述亚伯拉罕和应许之地:
“亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要承受产业的地方去;出去的时候,还不知道往哪里去。”
(希伯来书 11:8）
上帝因亚伯拉罕的忠信,赐给他土地作为奖赏。上帝应许亚伯拉罕,如果他满足三个条件,就会得到这份奖赏:
亚伯拉罕部分地遵从了神的旨意,走了一半的路程到达哈兰。但他并没有离开家人,也没有完全到达应许之地（创世记 11:31）。后来,亚伯拉罕离开哈兰,到达了应许之地,但他并没有完全离开家人,而是带上了他的侄子罗得（创世记 12:4）。当亚伯拉罕与罗得分别,完全履行了神的旨意之后,神才将那地赐给了他（创世记 13:14-15）。
上帝将土地赐给亚伯拉罕,作为对他忠诚的奖赏。这份土地的赐予也被称为产业,尽管它是一种奖赏。这很恰当,因为:1）万物都属于上帝;2）没有人能使上帝对他们负有义务。上帝所赐予的一切奖赏都源于祂的慈悲。
正如上帝因亚伯拉罕的忠诚顺服而给予他奖赏一样,上帝也会奖赏那些离开世俗生活舒适（下层事物,第2节）并全心全意地（言语或行为）做事,如同为上帝而不是为人,并且知道（相信）自己将获得继承权（上层事物,第2节）的奖赏的新约信徒。
耶稣战胜了拒绝,试探,迫害和死亡。面对这一切反对,他始终忠心顺服天父的旨意。他应许赐予他所有的仆人奖赏,这些人已经蒙受了无条件的恩典,生于他的家,成为他的儿女;这些人克服了对世人拒绝的恐惧,仰望主的认可,而不是仰望人。
基督会与那些战胜肉体和世俗之事的人分享他的奖赏,正如歌罗西书3:5-6所列举的。他会与那些无论做什么事,无论是言语还是行为,都全心全意地为上帝而做,而不是为人而做的人分享他的奖赏。
这真是一个令人惊叹的前景。正如保罗在他最后一封书信中,预感到自己即将离世时所说:“我们若能忍耐,也必与他一同作王”（提摩太后书 2:12a）。保罗接着说,即便我们无法忍耐,不够忠心,我们仍然是神的儿女。因为我们在基督里,神若否认我们是祂的儿女,就等于否认了祂自己（提摩太后书 2:13）。然而,能否承受这产业的奖赏,取决于我们是否像耶稣那样忠心地忍耐。
耶稣讲了许多比喻,让我们得以窥见奖赏的模样。在“按才干分银”的比喻中,主人勤勉地运用才干的仆人得到了奖赏,被赋予了更大的责任（马太福音 25:21, 23）。而马太福音 25 章中那个“又恶又懒”的仆人,故意不忠心,因为他知道主人只会让他做更多的事,给他安排他不愿承担的重任。
保罗在歌罗西书第三章（参见歌罗西书3:1-4的注释）的开头,谈到要与基督的荣耀相合,这荣耀是从上头来的。保罗断言,信徒与基督同死,与祂一同复活,如今分享祂的生命;我们的生命“藏在祂里面”。他们也将在肉身的复活中复活,获得新的身体,“基督是我们的生命,祂显现的时候”（祂再来的时候）,“你们也要与祂一同显现在荣耀里”（歌罗西书3:4）。信徒的产业是与神建立关系,这是神无条件的恩赐,并且基于神的奖赏,得以分享祂的国度。
参与神的国度,为之做出重大贡献,并为之作见证,这就是我们被创造所要获得的丰盛生命。这通往最大的宝藏,也是神藉着耶稣基督所赐予的邀请。
保罗这样说:你们所事奉的乃是主基督。祂是万物之王,是主。我们所遇到的一切,都只是环境,都是我们用生命事奉主的机会。保罗指出,这才是真正重要的。无论面临怎样的挑战或取得怎样的胜利,我们都不应将环境或境遇当作偶像;它们并非“主”。耶稣才是主。我们要记住,每一种境遇都是事奉神的机会。当我们事奉神时,实际上就是在为我们最大的真正利益播种。
保罗在第三章结尾发出警告: “作恶的必受他所作恶的后果。” 这句话的字面意思是“伤害他人的必受伤害”。这句话蕴含着丰富的意义。首先,保罗是在告诉信徒们,世间存在真正的公义,每个行为都会产生相应的后果。作恶者没有任何借口。无论他们身处何种困境,无论周围的人说了什么,做了什么,都无关紧要。人最终要根据自己的品行来受审判。任何作恶的人都必将承受相应的后果,无论他们如何辩解。
另一方面,保罗也劝告歌罗西人不要过于关注别人的行为。正如耶稣在登山宝训中所说,我们不应该专注于论断他人,而应该关注这样一个事实:上帝会用我们衡量别人的标准来衡量我们（马太福音 7:1-2）。
当我们试图评判身边的人时,不仅提高了评判自身的标准,也给自己制造了盲点。我们忽略了自身的现实。我们不是去塑造自己的品格,而是试图去塑造他人的品格。这会导致我们忽视自己的选择,转而沉迷于一种错觉,即我们有责任为他人的选择负责。
保罗明确指出:人要承担自己行为的后果。我们任何人都没有资格替上帝行事。我们每个人都蒙召要为自己的选择负责,如同为上帝管理一切。如果我们全心全意地工作,如同为上帝而不是为人工作,那么上帝就应许赐给我们极大的奖赏,那就是承受产业的奖赏。
追求继承的奖赏,就是追求天上的事。人性使然（从下而上的角度来看）,我们常常会遇到类似本章的经文,却将其当作攻击自己的武器,而不是用来反省自身。例如,丈夫们可能会利用经文中针对妻子的部分,对妻子提出过分的要求,而不是将经文的教导铭记于心,专注于爱护自己的妻子。
第三章的结论部分没有给任何人利用这些教导作为攻击目标的空间。保罗显然并非要用这些劝诫来衡量他人,而是要引导每一位信徒成为我们真主—耶稣—的好管家。这才是我们生命中最有意义的途径。
所以,如果你是一位丈夫,请重点关注给丈夫的教导！丈夫可以鼓励妻子,但妻子最终要做出自己的选择,并向上帝交账。女性和父母也是如此。我们都容易误以为自己已经尽到了责任,认为世界需要的是我们去告诉别人该怎么做。保罗试图让我们摆脱这种错觉,认清现实。上帝才是真正的审判者,祂的审判完全真实公义（启示录 16:7）。
保罗在最后补充说,这些后果将得到公正的对待。
我们蒙召要按照基督创造我们的旨意来管理我们的人生。这才是我们获得最大满足的途径。基督不会因财富或地位而区别对待任何人。所有人都将受到公正的审判。保罗的信息很明确:不要错过承受产业奖赏的机会！