历代志上 6:1-15 含义

《历代志上》6:1-15 追溯了以色列大祭司的族谱,从利未支派一直到巴比伦之囚时期,列举了在上帝祭坛前侍奉的每一代人。编年史作者给予利未支派的篇幅比其他任何支派都多——足足八十一节。他是为那些从巴比伦被掳之地归回的家族而写的,对他们而言,这些记载中最迫切的问题正是本章所解答的:谁可以在上帝的祭坛前侍奉？上帝殿中的仆人属于哪里？在列王的故事开始之前,以色列的敬拜必须由上帝所拣选的家族来承担。

这段记载从利未支派的首领开始:利未的儿子是革顺,哥辖和米拉利（第1节）。利未这个名字是他出生时得的,当时利亚说:“这一次,我的丈夫必与我亲近。”因为这个名字的发音与希伯来语中“亲近”一词相似（创世记29:34）。这位名叫“亲近”的男子,生下了与上帝的家紧密相连的支派。他的三个儿子与雅各一同下到埃及（创世记46:11）,他们的三个家族从旷野开始就组织支派的服事。哥辖在出生顺序上排在第二位,但在这里的重要性却最高,因为祭司都是他的后裔;他的名字似乎源于一个意为“结盟”的词根。米拉利的名字源于希伯来语中“苦涩”一词——拿俄米在说“叫我玛拉”时也用了同样的词根（路得记1:20）。这三个名字将在本章后面分别作为各自家族的首领出现。

队伍向祭坛方向逐渐收窄:哥辖的儿子是暗兰,以斯哈,希伯仑和乌薛（第2节）。暗兰的名字可能意为“尊贵的人民”,这恰如其分地象征着以色列的拯救者们。以斯哈生了可拉,可拉在旷野中发动了大叛乱（民数记16:1）。希伯仑与犹大城同名,犹大城将在本章后面出现,是第一个祭司城（历代志上6:55）——一个利未人氏族的名字与以色列南部最负盛名的城市的名字不谋而合。乌薛的儿子是摩西召集的堂兄弟,负责在拿答和亚比户死后将他们的遗体抬出圣所（利未记10:4）。这四个名字都代表着将在旷野中抬着会幕中最神圣的器皿的氏族（民数记3:27-31）。

第3节继续讲述哥辖家族的谱系,其中出现了一些熟悉的名字:暗兰的儿子是亚伦,摩西和米利暗（第3节）。埃及的一个家族孕育了第一位大祭司,立法者,以及在海边带领以色列人歌唱的女先知（出埃及记15:20）。摩西的名字来自法老的女儿,因为“我把他从水里拉上来”（出埃及记2:10）。编年史作者用的是“子孙”而非“儿子” ,因为米利暗也位列其中;本书的家谱偶尔会提及那些塑造以色列的女性。接下来,名单转向祭司:亚伦的儿子是拿答,亚比户,以利亚撒和以他玛（第3节）。拿答和亚比户在耶和华面前献上凡火时,无子而终（利未记10:1-2）。 “于是以利亚撒和以他玛在他们父亲亚伦在世的时候作祭司”（民数记 3:4）。以他玛的后裔也作祭司——以利的家族是他的后裔（历代志上 24:3）——但大祭司的职分是通过以利亚撒传承下来的。

随后,世袭的节奏便开始了:以利亚撒生非尼哈,非尼哈生亚比书亚（第4节）。非尼哈在毗珥用矛刺死了犯罪的夫妇,平息了上帝的怒气,上帝应许他和他的后裔“永远的祭司之约”（民数记25:11-13）。接下来的每一节经文都以表格的形式详细阐述了这一应许:永远的祭司之约,通过一次又一次的出生得以维系。关于亚比书亚,圣经只记载了他在这条世系中的位置——而他在这条世系中的位置本身就是关键所在。这条血脉得以延续。

亚比书生布基,布基生乌西（第5节）。布基和乌西在士师时代服事,那漫长的岁月大多未被记载。圣经没有记载他们的事迹,却保存了他们的名字。神的信实贯穿于默默无闻的世代,如同贯穿于名垂青史的世代一样;祭坛的火在那些被历史遗忘的人身上燃烧,而神却记念他们。

接下来的几代人很可能跨越了会幕在示罗的时期（约书亚记 18:1）:乌西生谢拉希雅,谢拉希雅生米拉约（第6节）。谢拉希雅和米拉约这两个名字在文士以斯拉追溯自己的家谱时再次出现（以斯拉记 7:3-4）——历代志上 6 章中记载的祭司世系,成为了那位向归回的以色列人传授律法之人的家谱。

下一节经文记载,米拉约生亚玛利雅,亚玛利雅生亚希突（第7节）。亚玛利雅和亚希突这两个名字在后面的同一份名单中再次出现（第11-12节）。祭司家族会用祖父和曾祖父的名字给儿子命名,因此这份名单上的名字会反复出现。这种重复表明,这个家族熟知自己的家族史,并不断讲述它。

接下来我们进入大卫的统治时期:亚希突生撒督,撒督生亚希玛斯（第8节）。撒督这个名字源于希伯来语,意为“义人”。在押沙龙叛乱期间,他忠心耿耿地侍奉大卫,并在王位岌岌可危之际膏立所罗门为王（列王纪上1:39）。此后,他的家族一直担任大祭司,几个世纪后,以西结在重建圣殿的异象中,为“撒督的子孙”保留了祭坛的服事（以西结书44:15）。他的儿子亚希玛斯是著名的信使,他跑得比古实人还快,将与押沙龙交战的消息告诉了大卫（撒母耳记下18:19-27）。

经文继续写道:亚希玛斯生亚撒利雅,亚撒利雅生约哈南（第9节）。亚撒利雅的意思是“耶和华帮助了”,在这份祭司名录中,没有哪个名字出现得比它更频繁——仅此一份名单中就有三位大祭司的名字叫亚撒利雅（第9,10,13节）。一个肩负着在圣洁的神和罪恶的百姓之间立足的家族,不断地给他们的儿子起名为“耶和华帮助了”。这个名字本身就是一种宣告:祭司所倚靠的帮助来自他们所侍奉的神。

第10节中,一个名字得到了注释: “约哈南生了亚撒利雅（就是在所罗门为耶路撒冷所建的殿里作祭司的那位）” （第10节）。括号将名单的重点放在了最关键的时刻:祭司职分从帐篷转移到圣殿的时刻。所罗门所建的殿是历代祭司所追求的目标。一些圣经学者认为,这条谱系中后来的亚撒利雅就是那位勇敢的大祭司,他曾阻止乌西雅王亲自烧香（历代志下26:17-18）;由于记录中多次出现亚撒利雅,因此无法确定具体是谁,但无论如何,他所担任的职分是相同的。

亚撒利雅生亚玛利雅,亚玛利雅生亚希突（第11节）。第7节中的名字再次出现——亚玛利雅,然后是亚希突。在约沙法王改革期间,一位名叫亚玛利雅的人曾在他手下担任大祭司,“凡事都事奉耶和华” （历代志下19:11）;时间与名单上的这一部分吻合,尽管圣经并未对此加以证实。此后,祭司的世代延续到犹大诸王的时代,一位又一位祭司侍立在大卫儿子的王位旁。

亚希突生撒督,撒督生沙龙（第12节）。第二个撒督是为了纪念第一个撒督——这个家族沿用了他们最伟大祖先的名字。在历代志上9:11的平行记载中,沙龙的名字是米书兰,这是本章保留的几种拼写变体之一;古代的记录中经常同时出现名字的长短形式,而编年史家则保留了他所依据的史料。

第13节继续写道: “沙龙生希勒家,希勒家生亚撒利雅。”（第13节）希勒家的名字意思是“耶和华是我的产业”——显然,他就是约西亚王修缮圣殿时,在耶和华殿里找到律法书的那位希勒家。正是这一发现点燃了犹大最后一次伟大的宗教改革（列王纪下22:8-13）。这位名叫“耶和华是我的产业”的祭司将这本呼召犹大归向耶和华的书交给了他的君王。之后,又出现了一位名叫亚撒利雅的人,他是律法书中的第三位人物。

接下来我们看到,亚撒利雅生西莱雅,西莱雅生约撒达（第14节）。耶路撒冷陷落时,西莱雅是大祭司;巴比伦王在利比拉处死了他（列王纪下25:18-21）。他的名字也延续到了另一个方向:文士以斯拉是西莱雅的后裔（以斯拉记7:1）,因此,被掳前的最后一位大祭司和被掳后伟大的教师都出自同一人。约撒达的名字意思是“耶和华是公义的”——对于它所承载的那一代人来说,这是一个沉重的名字,因为即将降临犹大的灾难是耶和华公义的审判,而这个名字正宣告了这一点。

最后,第15节以约撒答的记载结束了哥辖子孙的故事:耶和华藉尼布甲尼撒掳掠犹大和耶路撒冷的时候,约撒答也一同被掳（第15节）。这节经文指出了这场灾难的真正主使:耶和华掳掠了犹大（第15节）,而尼布甲尼撒只是祂的工具。这部以利未在埃及为开端的史册,以利未的后裔前往巴比伦为结尾——祭司们与以色列一同承受了审判。对于史册的早期读者来说,这个结尾带来了希望。约撒答与百姓一同被掳。之后,他的儿子耶书亚（也拼作Yeshua或Joshua）成为大祭司,从巴比伦返回,重建了祭坛,并与所罗巴伯一同服事（以斯拉记3:2;哈该书1:1）。

“耶书亚”（Jeshua）或“约书亚”（Joshua）（意为“耶和华是拯救”）这个名字,不仅是摩西右边带领以色列人进入应许之地的那位（申命记 34:9）的名字,也是弥赛亚的名字（马太福音 1:21）。“耶稣”（Jesus,希腊原文为 Iēsous）是希伯来语名字“耶书亚”（Jeshua）的希腊语译名。为了预示世界救主耶书亚（Jeshua）的到来,上帝命令先知撒迦利亚将冠冕戴在约撒答的儿子耶书亚的头上。

"你要取金银,做成一顶华丽的冠冕,戴在约撒答的儿子,大祭司约书亚的头上。然后对他说:'万军之耶和华如此说:看哪,有一个人名叫苗裔,因为他必从他所在的地方分枝而出;他必建造耶和华的殿。他必建造耶和华的殿,他必承受尊荣,坐在耶和华的宝座上掌权。他必坐在宝座上作祭司,和平的筹算必在两职之间进行。'"
（撒迦利亚书 6:11-13）

在归回的被掳之民中服侍的祭司约撒答,其身处一条绵延不绝的血脉之中,这条血脉贯穿整个被掳时期,途经所罗门圣殿,经过撒督和非尼哈,一直追溯到亚伦。随后,他的儿子约撒答,作为基督降临的预表,预表基督将拯救祂的子民脱离罪恶,并作为真正的大祭司永远统治（希伯来书 8:1-2）。历代志上 6:1-15 记载的利未人族谱表明,神确实遵守了永久祭司制度的盟约（出埃及记 40:15）。