历代志上 9:1-9 含义

历代志上9:1-9结束了以色列的族谱登记,并开启了从巴比伦返回耶路撒冷居住的各家族的登记册。第一节涵盖了整个事件:于是以色列众人的族谱都被登记在册,都写在以色列列王记上。犹大因背信弃义被掳到巴比伦（第1节）。历代志作者指明了他的资料来源——当时可用的皇家档案——然后用一句话概括了这场灾难。 “背信弃义”一词至关重要:这与东方各支派所受的指控相同,他们“背叛了他们列祖的神”,被亚述掳去（历代志上5:25-26）。犹大被掳的原因与北方的亲族相同。正如历代志下36:14-20详细记载的那样,这片土地因百姓背信弃义而失去。

这节经文也揭示了这本书的成书过程:看哪,这些事都写在以色列列王记上（第1节）。历代志作者依据真实的档案——皇家史册,支派名录,圣殿名册——进行编纂,他也向读者说明了这一点。在以色列,家谱登记具有极大的影响力:一个家族在记录中的位置决定了其对土地的所有权,在圣殿中侍奉的资格以及在会众中的地位。当被掳的以色列人四散奔逃时,这些书面记录成为了他们的生命线。一个民族可能被掳走;而一份幸存下来的名录则能指引他们回家。

下一节经文从审判转向回归:以色列人,祭司,利未人和圣殿的仆役,最先回到他们自己的城邑,住进自己的产业（第2节）。这四个群体引领着重新安置,与以斯拉记中记载的回归后“回到自己城邑”的群体相同（以斯拉记2:70）。圣殿的仆役是奉命协助利未人处理圣所日常劳作的（以斯拉记8:20）。“他们自己的城邑,住进自己的产业” （第2节）这一短语,悄然宣告了一个奇迹:被掳到离家数百英里之外的家庭,如今又回到了祖先的土地上生活,这正是摩西向悔改的以色列人所宣告的复兴（申命记30:1-5）。

耶路撒冷的新居民来自比犹大支派更广泛的范围:犹大支派,便雅悯支派,以法莲支派和玛拿西支派的一些子孙也居住在耶路撒冷（第3节）。编年史作者将以法莲和玛拿西——这两个北方支派——也包括在内,这表明他始终希望所有十二支派都能参与到重建的社群中来。上帝之城由全体以色列人以微缩的形式重新建立起来。

犹大的定居者可追溯到该支派的三大氏族。从法勒斯开始:犹大的儿子法勒斯的儿子犹大,犹大的儿子犹大的儿子亚米忽的儿子犹大,亚米忽的儿子暗利的儿子暗利的儿子暗利的儿子犹大,犹大的儿子是巴尼的儿子（第4节）。法勒斯是犹大和塔玛的儿子（创世记38:29）,他的后裔通过波阿斯传至大卫（路得记4:18-22）。从示拉的后裔中,犹大从塔玛那里留下了一个儿子:示罗人中有长子亚撒雅和他的儿子们（第5节）。从第三个氏族中:谢拉的儿子中有犹珥和他们的亲属,共690人（第6节）。谢拉是法勒斯的孪生兄弟。他出生时先伸出手,但又缩了回去,导致法勒斯先出生（创世记38:27-30）。犹大支派的三个幸存的家族（历代志上 2:3-4）都在重建的城市中安家落户。

便雅悯支派的定居者也遵循同样的模式:便雅悯的子孙中有米书兰的儿子撒路,耶罗罕的儿子伊比尼雅,乌西的儿子以拉,以及示法提雅的儿子米书兰（7-8节）,他们的亲属也都算在内;他们的亲属按着世系,共有956人。这些人都是各父系家族的族长（9节）。尼希米记11:4-9记载了与此非常相似的犹大支派和便雅悯支派在耶路撒冷定居者的名单,其中有几个名字相同（包括撒路）,但人数不同——这两份名单似乎记录了随着耶路撒冷人口增长,同一重建工作在不同时期的进展。犹大支派和便雅悯支派在被掳之前就曾毗邻耶路撒冷（历代志上8:28）;被掳之后,他们又恢复了这种伙伴关系。

这些数字值得我们细细品味。谢拉家族的690名男子（第6节）和便雅悯家族的956位户主（第9节）与前几章中集结的数万大军相比,只是微不足道的数字（历代志上7:5, 40）。复兴始于微弱,而圣经也祝福这样的开端:“谁藐视这微小的日子呢？”（撒迦利亚书4:10）。编年史作者以与前人清点数万大军同样的细致,清点这数百人,因为那位清点以色列全军的神,也同样清点了归回故土的余民。