历代志上 9:10-16 含义

历代志上 9:10-16 记载了重建圣所的服事人员:祭司的家室和返回圣所服事的利未人家族。首先是祭司:祭司中有耶大雅,约雅立和雅斤（第10节）。这三个名字与大卫为圣殿服事所设立的祭司班次首领相符——约雅立抽到第一签,耶大雅抽到第二签,雅斤抽到第二十一张签（历代志上 24:7, 17）。原有的班次在被掳期间得以保留,并返回圣所继续服事。

祭司长亚撒利雅的家谱完整记载如下:亚撒利雅是希勒家的儿子,希勒家是米书兰的儿子,米书兰是撒督的儿子,撒督是米拉约的儿子,米拉约是亚希突的儿子,他是神殿的掌权者（第11节）。这条家谱贯穿以色列历代大祭司的传奇名字——侍奉大卫并膏立所罗门的撒督（列王纪上1:39）,以及在约西亚时代找到律法书的希勒家（历代志下34:14-15）,都属于同一家族。 “神殿的掌权者” （第11节）这一头衔,标志着这位祭司在圣殿的运作中拥有最高权力。血统证明让社区确信,负责祭坛的人是亚伦的真正儿子,这件事非常重要,以至于没有血统证明的祭司返回后会被排除在祭司职分之外,直到祭司可以查阅乌陵和土明（以斯拉记 2:62-63）。

又有两个祭司家族加入了名单:耶罗罕的儿子亚大雅,他是巴示户珥的儿子,巴示户珥是玛基雅的儿子;还有玛赛,他是亚迭的儿子,亚迭是雅谢拉的儿子,雅谢拉是米书兰的儿子,米书兰是米示利米的儿子,米示利米是音麦的儿子（第12节）。巴示户珥和音麦都是祭司家族的族长,他们都被列入了归回者的名单中（以斯拉记2:37-38）。接下来是总数:以及他们的亲属,他们父系家族的族长,共有1760名能干的人,可以服侍神的殿（第13节）。 “能干的人”这个词借用了这些家谱中用来形容士兵的英勇词汇——历代志将战士的词汇用于祭坛服侍。他们有能力,有力量地奉献给服侍的工作,在神的记录中拥有军事才能。

接下来是利未人:利未人中有示玛雅,他是哈述的儿子,哈述是亚斯利甘的儿子,亚斯利甘是哈沙比雅的儿子,哈沙比雅是米拉利的儿子（第14节）。米拉利是利未的第三个儿子（历代志上6:1）,他的家族曾抬着会幕的框架穿过旷野（民数记4:29-33）。接下来是巴巴迦,希列,迦拉勒,以及玛探雅,他是米迦的儿子,米迦是西基利的儿子,西基利是亚萨的儿子（第15节）;还有示玛雅的儿子俄巴底亚,他是迦拉勒的儿子,迦拉勒是耶杜顿的儿子;以及比利迦,他是亚撒的儿子,亚撒是伊利加拿的儿子,他们住在尼陀法人的村庄里（第16节）。

这两节经文中的两个名字蕴含着丰富的意义:亚萨和耶杜顿是大卫所任命的首席乐师,负责在约柜前献上感恩（历代志上 16:4-7, 41-42）,诗篇中也分别以他们的名字命名（诗篇 50;诗篇 39 的标题）。他们的后裔返回耶路撒冷,意味着这些诗歌也随之而来。在尼希米时代,伯利恒附近的尼陀法人村庄（第 16 节）也居住着利未歌唱者（尼希米记 12:28）——这些敬拜人员居住在离城不远的地方,随时准备轮值。

这份名册的比例本身就说明了一切。祭司共有1760名能干的男子（第13节）——对于一个规模不大的城市来说,这算得上是一支庞大的队伍,因为神的殿是复兴后的社群的中心。祭司职分本身就是神赐予的恩典:“我已将祭司的职分赐给你们,作为一份特赐的事工”（民数记18:7）。对于归回的被掳之民来说,祭坛人员配备齐全,意味着因“不忠”（历代志上9:1）而破裂的关系再次恢复——献祭升天,赎罪完成,早晚的献祭也恢复了正常。祭司名册本身就是与神恢复团契的记录。