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在哥林多前书 15:39-44 中,保罗从谈论种子作为复活的自然例证,转向考察自然界中各种荣耀,表明正如上帝赋予每件事物反映其基本性质的本质一样,复活的身体也是如此;它将具有与自然身体不同的,更好的本质。
在前一节中,保罗反驳了对方的嘲讽,即自然本身就否定了复活的概念。他以更加尖锐的反驳指出,地球上的生命本身就依赖于复活的原则;正如种子埋入土中会孕育生命一样。保罗继续他的自然之旅,进一步阐明复活者远胜于播种者的观点。
他已经注意到,一粒光秃秃的种子可以长成一株生机勃勃,硕果累累的植物。现在,他将这一原则扩展到上帝创造的整个领域。他首先指出,上帝创造的每一种事物都有其自身的荣耀和本质,以此引出他的下一个论点:复活的身体将拥有超越自然状态的荣耀。他首先列举了不同受造物以及天体所拥有的不同荣耀:
凡有血肉的,血肉各异;人有一种血肉,兽有一种血肉,鸟有一种血肉,鱼有一种血肉。天上的物体也有地上的物体,但天上的荣光是一种,地上的荣光也是一种。太阳有一种荣光,月亮有一种荣光,星辰有一种荣光;因为星辰的荣光也各不相同（39-41节）。
在有生命的世界中,血肉之躯分为多种:人,兽,鸟,鱼（第39节）,这与创世记1:20-27中第五天和第六天创造时所使用的分类相同。每种血肉之躯都为其所处的元素而生;鱼的身体适合水,鸟的身体适合空气,它们彼此无法在对方的领域生存。每一种都有其独特的荣耀。
希腊语单词“doxa”在这里被翻译为“荣耀”。从这段经文中“doxa”或“荣耀”的用法可以看出,它指的是“事物或人的本质特征”。星星与月亮的区别在于它们的本质不同。这种区别是可以观察到的。尽管所有星星都属于同一类别,但每颗星星都与其他星星不同。例如,每颗星星都有其自身的大小,颜色,亮度以及在天空中的位置。
在腓立比书3章中,我们可以看到“荣耀”（doxa）一词被用来指代人的本质。保罗在那里谈到那些“结局就是沉沦,他们的神就是自己的私欲,他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念”（腓立比书3:19）。我们可以看出,这些人的本质是属肉体的。他们受私欲的支配,“专以地上的事为念”。因此,他们的“荣耀”——他们性格的本质——就是羞耻。他们显而易见的行为是败坏和可耻的。
人的肉体与兽的肉体在本质上有着根本的不同。它们的本质比人与星辰的距离更近,但仍然存在差异。兽的肉体与鸟的肉体在本质上也不同。兽是陆地生物,而鸟是飞鸟,这种本质上的差异显而易见。
鱼在水中呼吸,而人,走兽和飞鸟都在空气中呼吸。它们都消耗氧气,这是它们的共同点。但它们的本质却截然不同。天体和地上的物体（第40节）与人,走兽,飞鸟和鱼构成完全不同的受造物类别。即使在它们所属的类别中,天上的荣耀也与地上的荣耀截然不同（第40节）。地上的物体与月球的本质有着根本的区别,尽管它们都围绕着陆地运行。
星辰的本质与月亮和行星截然不同。即便在同类之中,每一颗星辰的本质也各不相同。星辰的光辉与月亮和地球相比,别无其他,而且每颗星辰都有其独特的本质;因为星辰的光辉与星辰的光辉各不相同（第41节）。
不同星辰荣耀的描述也暗示了信徒将来复活的荣耀。但以理书12:2-3可以说是旧约中最清晰地阐述复活的经文。它提到“睡在尘土中的”将会醒来:“聪明的必发光,如同天上的光;那领多人归义的,必发光如星,直到永永远远。”
但以理书 12:3 中的“洞察力”一词也可以译为“智慧”。耶稣也同样应许,当他的国度来临时,“义人在他们父的国里,要像太阳一样发出光来”（马太福音 13:43）。
圣经将复活的状态与光辉联系起来,但以理书中的星辰暗示今生的忠信会影响来世的光辉,这与保罗的教导相符,即每个信徒的工作都将受到考验并得到奖赏（哥林多前书3:12-14）。这与启示录21:23相呼应,启示录暗示在新地上,一位居住在地上的神所彰显的荣耀将足够明亮,足以取代太阳。看来,所有居住在新地上的信徒都需要具备在星辰般的力量面前生存和兴盛的能力。
接下来,保罗将播下的种子复活获得新生的比喻与上帝创造的每一件受造物都具有不同荣耀的观察结合起来:死人复活也是如此。所种的是必朽坏的身体,复活的是不朽坏的身体（第42节）。
“死人复活也是这样” （第42节）这句话与前几节关于荣耀的阐述相呼应。第42节接下来的短语讲述了今生那必朽坏的身体的“种子”,如何在复活中被赋予不朽坏的身体。我们将要获得的新身体不会衰老腐朽,它将永远存在。
保罗将种子播种在地里的比喻,用来阐释今生信徒去世后身体的埋葬。他断言,每个信徒去世后,如同播种一般,都将带着新的本质和新的荣耀复活。他解释说,万物荣耀各异,接下来他将把这种解释应用到今世必朽坏的身体和来世不朽坏的身体的本质差异上（哥林多前书 15:35-41）。
他运用种子比喻,将每位信徒今生身体的本质（如同种子般埋葬于肉体死亡的埋葬中）与他们复活后将获得的新身体和新生命的本质进行对比。在这两种情况下,它都指的是今生已死的肉体:
第一组对比是:所种的是必朽坏的身体,复活的是不朽坏的身体（第 42 节）:现今的身体处于逐渐衰败,衰老,虚弱的状态,并按照创世记 3:19 的宣告归于尘土,而复活的身体本质上是超越衰败的,不会腐朽,适合承受“不能朽坏,不能玷污,不能衰残”的产业（彼得前书 1:4）。
在接下来的经文中,它被埋葬时蒙羞,复活时荣耀（第43节）。无论葬礼多么温馨,埋葬尸体都是对失败的妥协,是人类失败和堕落的结果。与之相反,在复活中,同样的身体荣耀地复活。新身体的本质将恢复到神最初的设计。
下一个对比是:它生于软弱,复活于刚强（第43节）。尸体是人类软弱的极致体现,完全无能为力。灵魂已离去（雅各书2:26）,无法再赋予身体生命。它什么也做不了。与之相反,复活的身体充满来世的能力,不知疲倦,完全能够完成神所赐予的一切。
启示录21:24告诉我们,“列国要行在[耶稣,羔羊的]光中,地上的君王要将他们的荣耀带入新地上的新耶路撒冷”。这表明,信徒所拥有的复活新身体的能力,将被有效地运用到新的事业中,为他们在新地上的国家带来“荣耀” 。
第四个对比点指出了前三个对比点之下的变化:所种的是属血气的身体,所复活的是属灵的身体（第44节）。用来形容身体的希腊形容词是“psychikos”（属血气的）和“pneumatikos”（属灵的）。
形容词“psychikos”（自然的）的名词形式是“psyche”。“psyche”在新约圣经中出现超过一百次。它大约一半的场合被译为“灵魂”,其余大部分场合被译为“生命”,但也可以译为“心智”,例如在马太福音22:37中,耶稣谈到最大的诫命。“psyche”是我们独特的自我,它由身体,心智和精神组成,三者合而为一。
形容词“pneumatikos”（属灵的）的名词形式是“pneuma”。“pneuma”在新约中出现了350多次,几乎总是被翻译成“灵”或“圣灵”,具体取决于上下文指的是谁的灵（上帝,人,魔鬼等）。
哥林多前书 2:14-15 将“属血气的人”（psychikos）与“属灵的人”（pneumatikos）进行对比,说“属血气的人不领会神圣灵的事”。这表明,我们现今的身体倾向于今生今世的事物,而我们复活后的新身体自然会倾向于属灵的事物。哥林多前书 2:14 继续说道, “属血气的人不能明白属灵的事,因为属灵的事惟有属灵的人才能看透”。
哥林多前书2:14中译为“评估”的希腊词根“anakrino”通常被译为“审查”,如同在法庭上一样。其含义是将所有碎片拼凑起来以获得理解。我们属肉体的本性不仅倾向于脱离神的智慧来看待事物,而且若没有圣灵的引导,我们也根本无法领悟神的智慧。
我们在加拉太书5:17看到,在信徒的生命中,肉体和圣灵处于持续的争战状态。圣灵和肉体“彼此对立” ,肉体的影响使我们“不能做”我们真正想做的事,因为信徒的真正本质在于我们在基督里成为新造的人（哥林多后书5:17）。综上所述,任何信徒在属灵生命中复活后所能期待的一个重要盼望,就是脱离与肉体的争战,以及脱离我们天然身体所固有的属世倾向。
因此,基督徒生活的一大盼望在于,当我们离世时,我们肉体的身体被埋葬在土里,如同种子一般,会成长为不再受肉体欲望驱使的属灵生命。雅各书1:14所说的引诱我们犯罪的“私欲”将不复存在。我们将从抵挡这持续不断的诱惑的争战中得享安息。这种从肉体和罪中得释放的状态,或许正是保罗在罗马书13:11中所说的“救恩”的重要组成部分,这救恩在我们信主之初就日益临近。
我们在哥林多前书10:3-4看到,以色列人“都吃了一样的灵粮,都喝了一样的灵水”。吗哪是物质的食物,而“灵粮”则表明其来源是圣灵的供应。在以色列人的例子中,圣灵并非住在他们里面,而是日间以云柱,夜间以火柱的方式引导他们,也通过摩西带领他们,摩西经常与神相会（出埃及记33:7-11）。神带领以色列人穿越旷野的目的,就是要向他们展示如何靠属灵的供应生活（申命记8:3,马太福音4:4）。
当我们拥有新的属灵身体时,我们凭信心学习的时期就结束了。挣扎也将过去。这将是极大的解脱,也是蒙福的盼望（哥林多前书 15:19）。然而,这也表明,信徒只有在今生才有机会凭信心认识真理。我们知道耶稣说过,最大的祝福来自凭信心认识真理（约翰福音 20:29）。
认识神就是获得人生最伟大的体验（约翰福音 17:3）。因此,复活的现实不仅带给我们极大的盼望,也应当提醒所有信徒,我们今生所拥有的宝贵而奇妙的机会,就是凭着信心认识神,并获得应许赐给那些忠实见证人,不惧被拒绝和失去的人的祝福（启示录 1:3, 21:3）。
属灵的身体是复活进入新生命状态的真实身体,腓立比书3:21应许基督“要将我们这卑贱的身体改变形状,和他荣耀的身体相似”。保罗最后总结道:既有属血气的身体,也有属灵的身体（44节）。已死的属血气的身体的种子,复活后结出属灵身体的果实,并结出丰硕的果实。
复活的基督作为复活的初熟果子（哥林多前书 15:53）,定义了属灵身体的概念。耶稣强调祂的肉身:“你们看我的手,我的脚,就知道是我了;摸我看看,因为灵没有肉,没有骨头,你们看我是有的。”（路加福音 24:39）祂还在门徒眼前吃了烤鱼（路加福音 24:42-43）。祂也摆脱了先前的一些限制,在门徒关着的门后与他们同在（约翰福音 20:19, 26）。正如保罗在本节中已经指出的,属灵的身体与属血气的身体不同,因为它是不朽坏的,并且充满能力。从启示录22:2我们可以看到,“生命树的叶子是为医治万民而生的”。正如生命树在伊甸园中是永生的源泉,在新地上也是如此（创世记3:22）。正如我们将在下一节看到的,第一个人亚当“成了有灵的活人”,而末后的亚当耶稣则成了“赐生命的灵”。亚当成了有灵的“灵魂”,而耶稣成了赐生命的“灵”。这再次表明,复活是真实而具体的,但它属于一种新的层面,使我们预备好在新的荣耀中活出新的现实。
在新地上,我们将生活在上帝完全显现的同在之中,祂的荣耀使阳光不再必要,这一事实也表明,我们的新身体拥有全新的能力（启示录 21:23）。我们将用一个全新的,属灵的身体取代一个受肉体束缚,以尘世为中心的身体,这个身体无法在上帝完全显现的同在中生存,而这个属灵的身体将在上帝完全显现的同在中茁壮成长（出埃及记 33:20）。
哥林多前书 15:39-44 含义
在哥林多前书 15:39-44 中,保罗从谈论种子作为复活的自然例证,转向考察自然界中各种荣耀,表明正如上帝赋予每件事物反映其基本性质的本质一样,复活的身体也是如此;它将具有与自然身体不同的,更好的本质。
在前一节中,保罗反驳了对方的嘲讽,即自然本身就否定了复活的概念。他以更加尖锐的反驳指出,地球上的生命本身就依赖于复活的原则;正如种子埋入土中会孕育生命一样。保罗继续他的自然之旅,进一步阐明复活者远胜于播种者的观点。
他已经注意到,一粒光秃秃的种子可以长成一株生机勃勃,硕果累累的植物。现在,他将这一原则扩展到上帝创造的整个领域。他首先指出,上帝创造的每一种事物都有其自身的荣耀和本质,以此引出他的下一个论点:复活的身体将拥有超越自然状态的荣耀。他首先列举了不同受造物以及天体所拥有的不同荣耀:
凡有血肉的,血肉各异;人有一种血肉,兽有一种血肉,鸟有一种血肉,鱼有一种血肉。天上的物体也有地上的物体,但天上的荣光是一种,地上的荣光也是一种。太阳有一种荣光,月亮有一种荣光,星辰有一种荣光;因为星辰的荣光也各不相同（39-41节）。
在有生命的世界中,血肉之躯分为多种:人,兽,鸟,鱼（第39节）,这与创世记1:20-27中第五天和第六天创造时所使用的分类相同。每种血肉之躯都为其所处的元素而生;鱼的身体适合水,鸟的身体适合空气,它们彼此无法在对方的领域生存。每一种都有其独特的荣耀。
希腊语单词“doxa”在这里被翻译为“荣耀”。从这段经文中“doxa”或“荣耀”的用法可以看出,它指的是“事物或人的本质特征”。星星与月亮的区别在于它们的本质不同。这种区别是可以观察到的。尽管所有星星都属于同一类别,但每颗星星都与其他星星不同。例如,每颗星星都有其自身的大小,颜色,亮度以及在天空中的位置。
在腓立比书3章中,我们可以看到“荣耀”（doxa）一词被用来指代人的本质。保罗在那里谈到那些“结局就是沉沦,他们的神就是自己的私欲,他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念”（腓立比书3:19）。我们可以看出,这些人的本质是属肉体的。他们受私欲的支配,“专以地上的事为念”。因此,他们的“荣耀”——他们性格的本质——就是羞耻。他们显而易见的行为是败坏和可耻的。
人的肉体与兽的肉体在本质上有着根本的不同。它们的本质比人与星辰的距离更近,但仍然存在差异。兽的肉体与鸟的肉体在本质上也不同。兽是陆地生物,而鸟是飞鸟,这种本质上的差异显而易见。
鱼在水中呼吸,而人,走兽和飞鸟都在空气中呼吸。它们都消耗氧气,这是它们的共同点。但它们的本质却截然不同。天体和地上的物体（第40节）与人,走兽,飞鸟和鱼构成完全不同的受造物类别。即使在它们所属的类别中,天上的荣耀也与地上的荣耀截然不同（第40节）。地上的物体与月球的本质有着根本的区别,尽管它们都围绕着陆地运行。
星辰的本质与月亮和行星截然不同。即便在同类之中,每一颗星辰的本质也各不相同。星辰的光辉与月亮和地球相比,别无其他,而且每颗星辰都有其独特的本质;因为星辰的光辉与星辰的光辉各不相同（第41节）。
不同星辰荣耀的描述也暗示了信徒将来复活的荣耀。但以理书12:2-3可以说是旧约中最清晰地阐述复活的经文。它提到“睡在尘土中的”将会醒来:“聪明的必发光,如同天上的光;那领多人归义的,必发光如星,直到永永远远。”
但以理书 12:3 中的“洞察力”一词也可以译为“智慧”。耶稣也同样应许,当他的国度来临时,“义人在他们父的国里,要像太阳一样发出光来”（马太福音 13:43）。
圣经将复活的状态与光辉联系起来,但以理书中的星辰暗示今生的忠信会影响来世的光辉,这与保罗的教导相符,即每个信徒的工作都将受到考验并得到奖赏（哥林多前书3:12-14）。这与启示录21:23相呼应,启示录暗示在新地上,一位居住在地上的神所彰显的荣耀将足够明亮,足以取代太阳。看来,所有居住在新地上的信徒都需要具备在星辰般的力量面前生存和兴盛的能力。
接下来,保罗将播下的种子复活获得新生的比喻与上帝创造的每一件受造物都具有不同荣耀的观察结合起来:死人复活也是如此。所种的是必朽坏的身体,复活的是不朽坏的身体（第42节）。
“死人复活也是这样” （第42节）这句话与前几节关于荣耀的阐述相呼应。第42节接下来的短语讲述了今生那必朽坏的身体的“种子”,如何在复活中被赋予不朽坏的身体。我们将要获得的新身体不会衰老腐朽,它将永远存在。
保罗将种子播种在地里的比喻,用来阐释今生信徒去世后身体的埋葬。他断言,每个信徒去世后,如同播种一般,都将带着新的本质和新的荣耀复活。他解释说,万物荣耀各异,接下来他将把这种解释应用到今世必朽坏的身体和来世不朽坏的身体的本质差异上（哥林多前书 15:35-41）。
他运用种子比喻,将每位信徒今生身体的本质（如同种子般埋葬于肉体死亡的埋葬中）与他们复活后将获得的新身体和新生命的本质进行对比。在这两种情况下,它都指的是今生已死的肉体:
第一组对比是:所种的是必朽坏的身体,复活的是不朽坏的身体（第 42 节）:现今的身体处于逐渐衰败,衰老,虚弱的状态,并按照创世记 3:19 的宣告归于尘土,而复活的身体本质上是超越衰败的,不会腐朽,适合承受“不能朽坏,不能玷污,不能衰残”的产业（彼得前书 1:4）。
在接下来的经文中,它被埋葬时蒙羞,复活时荣耀（第43节）。无论葬礼多么温馨,埋葬尸体都是对失败的妥协,是人类失败和堕落的结果。与之相反,在复活中,同样的身体荣耀地复活。新身体的本质将恢复到神最初的设计。
下一个对比是:它生于软弱,复活于刚强（第43节）。尸体是人类软弱的极致体现,完全无能为力。灵魂已离去（雅各书2:26）,无法再赋予身体生命。它什么也做不了。与之相反,复活的身体充满来世的能力,不知疲倦,完全能够完成神所赐予的一切。
启示录21:24告诉我们,“列国要行在[耶稣,羔羊的]光中,地上的君王要将他们的荣耀带入新地上的新耶路撒冷”。这表明,信徒所拥有的复活新身体的能力,将被有效地运用到新的事业中,为他们在新地上的国家带来“荣耀” 。
第四个对比点指出了前三个对比点之下的变化:所种的是属血气的身体,所复活的是属灵的身体（第44节）。用来形容身体的希腊形容词是“psychikos”（属血气的）和“pneumatikos”（属灵的）。
形容词“psychikos”（自然的）的名词形式是“psyche”。“psyche”在新约圣经中出现超过一百次。它大约一半的场合被译为“灵魂”,其余大部分场合被译为“生命”,但也可以译为“心智”,例如在马太福音22:37中,耶稣谈到最大的诫命。“psyche”是我们独特的自我,它由身体,心智和精神组成,三者合而为一。
形容词“pneumatikos”（属灵的）的名词形式是“pneuma”。“pneuma”在新约中出现了350多次,几乎总是被翻译成“灵”或“圣灵”,具体取决于上下文指的是谁的灵（上帝,人,魔鬼等）。
哥林多前书 2:14-15 将“属血气的人”（psychikos）与“属灵的人”（pneumatikos）进行对比,说“属血气的人不领会神圣灵的事”。这表明,我们现今的身体倾向于今生今世的事物,而我们复活后的新身体自然会倾向于属灵的事物。哥林多前书 2:14 继续说道, “属血气的人不能明白属灵的事,因为属灵的事惟有属灵的人才能看透”。
哥林多前书2:14中译为“评估”的希腊词根“anakrino”通常被译为“审查”,如同在法庭上一样。其含义是将所有碎片拼凑起来以获得理解。我们属肉体的本性不仅倾向于脱离神的智慧来看待事物,而且若没有圣灵的引导,我们也根本无法领悟神的智慧。
我们在加拉太书5:17看到,在信徒的生命中,肉体和圣灵处于持续的争战状态。圣灵和肉体“彼此对立” ,肉体的影响使我们“不能做”我们真正想做的事,因为信徒的真正本质在于我们在基督里成为新造的人（哥林多后书5:17）。综上所述,任何信徒在属灵生命中复活后所能期待的一个重要盼望,就是脱离与肉体的争战,以及脱离我们天然身体所固有的属世倾向。
因此,基督徒生活的一大盼望在于,当我们离世时,我们肉体的身体被埋葬在土里,如同种子一般,会成长为不再受肉体欲望驱使的属灵生命。雅各书1:14所说的引诱我们犯罪的“私欲”将不复存在。我们将从抵挡这持续不断的诱惑的争战中得享安息。这种从肉体和罪中得释放的状态,或许正是保罗在罗马书13:11中所说的“救恩”的重要组成部分,这救恩在我们信主之初就日益临近。
我们在哥林多前书10:3-4看到,以色列人“都吃了一样的灵粮,都喝了一样的灵水”。吗哪是物质的食物,而“灵粮”则表明其来源是圣灵的供应。在以色列人的例子中,圣灵并非住在他们里面,而是日间以云柱,夜间以火柱的方式引导他们,也通过摩西带领他们,摩西经常与神相会（出埃及记33:7-11）。神带领以色列人穿越旷野的目的,就是要向他们展示如何靠属灵的供应生活（申命记8:3,马太福音4:4）。
当我们拥有新的属灵身体时,我们凭信心学习的时期就结束了。挣扎也将过去。这将是极大的解脱,也是蒙福的盼望（哥林多前书 15:19）。然而,这也表明,信徒只有在今生才有机会凭信心认识真理。我们知道耶稣说过,最大的祝福来自凭信心认识真理（约翰福音 20:29）。
认识神就是获得人生最伟大的体验（约翰福音 17:3）。因此,复活的现实不仅带给我们极大的盼望,也应当提醒所有信徒,我们今生所拥有的宝贵而奇妙的机会,就是凭着信心认识神,并获得应许赐给那些忠实见证人,不惧被拒绝和失去的人的祝福（启示录 1:3, 21:3）。
属灵的身体是复活进入新生命状态的真实身体,腓立比书3:21应许基督“要将我们这卑贱的身体改变形状,和他荣耀的身体相似”。保罗最后总结道:既有属血气的身体,也有属灵的身体（44节）。已死的属血气的身体的种子,复活后结出属灵身体的果实,并结出丰硕的果实。
复活的基督作为复活的初熟果子（哥林多前书 15:53）,定义了属灵身体的概念。耶稣强调祂的肉身:“你们看我的手,我的脚,就知道是我了;摸我看看,因为灵没有肉,没有骨头,你们看我是有的。”（路加福音 24:39）祂还在门徒眼前吃了烤鱼（路加福音 24:42-43）。祂也摆脱了先前的一些限制,在门徒关着的门后与他们同在（约翰福音 20:19, 26）。正如保罗在本节中已经指出的,属灵的身体与属血气的身体不同,因为它是不朽坏的,并且充满能力。
从启示录22:2我们可以看到,“生命树的叶子是为医治万民而生的”。正如生命树在伊甸园中是永生的源泉,在新地上也是如此（创世记3:22）。正如我们将在下一节看到的,第一个人亚当“成了有灵的活人”,而末后的亚当耶稣则成了“赐生命的灵”。亚当成了有灵的“灵魂”,而耶稣成了赐生命的“灵”。这再次表明,复活是真实而具体的,但它属于一种新的层面,使我们预备好在新的荣耀中活出新的现实。
在新地上,我们将生活在上帝完全显现的同在之中,祂的荣耀使阳光不再必要,这一事实也表明,我们的新身体拥有全新的能力（启示录 21:23）。我们将用一个全新的,属灵的身体取代一个受肉体束缚,以尘世为中心的身体,这个身体无法在上帝完全显现的同在中生存,而这个属灵的身体将在上帝完全显现的同在中茁壮成长（出埃及记 33:20）。