彼得前书3:7彼得前书3:7 commentary进一步阐述了信徒如何通过自愿顺服他人来寻求神的最佳旨意,并着重于通过做一个敬虔的丈夫来服侍神。彼得此前一直鼓励信徒自由决定是否顺服政府和雇主,并鼓励妻子顺服丈夫。在第7节,他将教导丈夫服侍妻子。通过优先考虑对方的需要,我们顺服神“如同顺服世上的权威一样”（1节）。
在第三章的上下文中,彼得总结了如何在异乡活出神的旨意（彼得前书2:15-17彼得前书2:15-17 commentary）。值得记住的是,使徒彼得书信的读者是远离家乡的犹太人,他们为一位不被罗马政府或罗马文化所接受的神而活。因此,这些信徒是文化上的不适应者:
“对于那些分散在本都,加拉太,卡帕多西亚,亚细亚和庇提尼亚的外邦人,他们是被拣选的。”（彼得前书 1:1彼得前书 1:1 commentary）
彼得应对这一困境的办法是接受寄居者的身份。他们不仅是以色列的寄居者,更是世界体系的寄居者。彼得前书1:1彼得前书1:1 commentary中翻译为“客旅”的词,也被翻译为“朝圣者”,即在旅途中的人。
我们真正的公民身份是在天上（腓立比书 3:20腓立比书 3:20 commentary）,而我们目前存在于这地球上。我们都在前往我们真正的家园的旅途中。我们的工作是在此地祝福地球。但我们最终的目的地和公民身份是在公义居在的新地（彼得后书 3:13彼得后书 3:13 commentary）。流放与回归的概念贯穿了整本圣经。人类被逐出伊甸园（创世记 3:24创世记 3:24 commentary）。那些忠心侍奉的管家将会回归,在新地掌权（启示录 3:21启示录 3:21 commentary, 21:1-421:1-4 commentary）。
当犹太人从犹大被掳到巴比伦七十年（公元前586年）时,上帝指示他们要祝福那片异乡,建造房屋,生养儿女,为那地祷告,并为他们所住的城邑求平安（“shalom”）。（耶利米书29:4-7耶利米书29:4-7 commentary）“shalom”的意思是和谐——万事万物都按照上帝的旨意完美地协调运作。公义也与此类似。
基督徒应该像被掳的犹大人一样,为周围的人带来“shalom”（平安）。他们应该以公义为榜样。这在一般情况下都适用,但在婚姻中尤其如此。
现在,彼得向丈夫们讲解了他们应该如何爱妻子,服侍妻子。丈夫们通过像彼得所解释的那样服侍妻子,就能为自己的家带来平安（“shalom”）,并完美地按照神的旨意行事:
你们作丈夫的也要按情理和妻子同住,因她比你软弱,因她比你软弱,所以要敬重她,因她与你一同承受生命之恩。这样,便叫你们的祷告没有阻碍。（第 7 节）
正如妻子应该为丈夫寻求最好的,丈夫也应该服侍妻子。丈夫也应该顺服妻子,正如妻子顺服妻子一样。体谅地生活就是顺服妻子的需求,也就是以妻子顺服丈夫的方式来满足妻子的需求。
这呼吁男人要有勇气。从男人的角度来看,尝试理解女人需要勇气。但作为丈夫,他的职责是以理解的方式与妻子生活。为了理解妻子,男人需要参与其中。这对大多数男人来说,即使不是所有男人,也是令人恐惧的。他们羞于表达内心的想法,宁愿尽可能少地与妻子互动。
在以弗所书5以弗所书5 commentary章中,保罗告诉男人,要像基督舍己地爱教会一样爱妻子,就要用言语提升妻子,使她们成为最好的自己。从长远来看,这符合她们的最大益处。耶稣将使祂的教会,祂的新娘,圣洁化,“用水藉着道把教会洗净了”（以弗所书5:26以弗所书5:26 commentary）。丈夫爱妻子如同基督爱教会（以弗所书5:25以弗所书5:25 commentary）的应用,包括用言语帮助妻子在基督的圣洁中成长。
由于男人会避免被拒绝的风险,因此用言语“使妻子成圣”需要勇气。当然,耶稣并不总是说我们想听的话。耶稣告诉我们什么对我们最好（希伯来书12:3希伯来书12:3 commentary;启示录3:12启示录3:12 commentary）。丈夫远不具备耶稣的知识或权柄。但他们应该以爱与妻子相处,努力帮助她们提升内在美。
女人倾向于言语,但圣经劝诫她们要以身作则（彼得前书 3:1-4彼得前书 3:1-4 commentary）。男人不愿言语,但圣经劝诫她们要有勇气用言语去爱。无论哪种情况,目的都是用爱去服侍对方。在每种情况下,我们用爱去服侍配偶,都是在寻求自身的最大利益。
在伊甸园里,亚当显然和夏娃站在一起,看着蛇引诱他的妻子。他没有出手保护夏娃,而且他明知故犯地违背了上帝的旨意,因为夏娃要求他:
“她又给她丈夫吃,她丈夫也吃了。”（创世记 3:6创世记 3:6 commentary）
使徒保罗说,只有夏娃被蛇的谎言所欺骗,亚当却没有。他吃东西的动机显然是为了得到妻子的认可:
“并不是亚当被诱惑,而是女人被诱惑,陷入了罪孽。”（提摩太前书 2:14提摩太前书 2:14 commentary）
男人应该愿意成为一个“亚当”,而不是站在一旁观看,而是介入并告诉他们的“夏娃”:“我认为你不应该吃水果。”
从应用上看,男性应该:
男人通常宁愿安抚,也不愿主动。但一个男人要想真正爱自己的妻子,就需要有勇气克服对被拒绝的担忧,去寻求她最好的一面。
女人通过敬虔的榜样和尊重的言语来表达对丈夫的敬重。男人通过与妻子建立关系和表达理解的言语来表达对妻子的敬重。
希腊语中“较弱”一词源于“与较弱的人在一起,因为她是女人” （第7节）,在其他经文中也用于描述需要帮助或援助的人。女人需要什么帮助？女人比男人更能忍受痛苦。她们更能忍受孤独——那么她们需要什么呢？
妻子需要丈夫的邀请,与他分享生命,才能实现自己的愿望。这需要丈夫的邀请,使妻子被视为生命之恩的共同继承人（第7节） 。
生命的恩典指的是我们被赋予在这世上生存的莫大特权。翻译为“恩典”的词是“charis”,意思是“恩惠”,正如路加福音2:52路加福音2:52 commentary所说,耶稣在神和人面前（“charis”）越发蒙恩。能够在这世上生存,是莫大的荣幸。对于信徒来说,能够在基督里成为新造的人,也是莫大的荣幸（哥林多后书5:17哥林多后书5:17 commentary）。
共同继承人就是合伙人。上帝创造夏娃是为了帮助亚当。一个合伙人。上帝宣告亚当独居不好（创世记 2:18创世记 2:18 commentary）。他为亚当创造了一个伴侣,与他共享人生。上帝的旨意是让二人合而为一（马太福音 19:5马太福音 19:5 commentary）。
要有伴侣,你需要一个舞伴。跳舞需要两个人。妻子需要一个舞伴。为了跳舞,她们需要一份邀请。
创世记2:18创世记2:18 commentary中翻译为“帮助者”的词在旧约中使用了21次（“ʿēzer”）;除少数情况外,它都用来形容上帝。上帝是我们的帮助者。成为帮助者就是按照上帝的形象行事。女性肩负着崇高而神圣的使命,如同上帝照着自己的形象所造:
“我们的心等候耶和华;他是我们的帮助和盾牌。”（诗篇 33:20诗篇 33:20 commentary）
但要成为一名助手,需要得到伴侣,也就是丈夫的邀请。当丈夫不邀请妻子进入他们的生活,不让妻子作为伴侣充分参与他们所做的一切时,他们就阻止了妻子履行作为生命恩典共同继承人的使命。
对男人来说,做到这一点并非易事。男人很专注,不喜欢脆弱。他们不喜欢告诉妻子一些自认为有帮助但妻子可能不喜欢的话（“夏娃,我劝你不要吃那个果子”）,以免让自己面临潜在的拒绝。但男人需要接受这一切,尊重他们的妻子。服侍妻子最终会让他们受益（以弗所书 5:28以弗所书 5:28 commentary）。
这段经文以一个发人深省的现实结尾——如果丈夫不尊重和理解妻子,他们的祷告就会受到阻碍。如果丈夫不邀请妻子与他们同在,上帝就不会邀请教会中的弟兄（祂的新娘）与祂同在。
圣经的模式是,上帝对我们所做的,正如我们对别人所做的一样。这往往是祂的审判,也是祂的宽恕,正如我们在主祷文中看到的那样,祂祈求上帝宽恕我们,就像我们宽恕他人一样。耶稣随后解释说:
你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（马太福音 6:14-15马太福音 6:14-15 commentary）
对于男人来说,如果他们爱自己的妻子,他们就会努力去理解她们。他们会努力邀请妻子完全地成为他们的伴侣,这样他们的祷告就不会受到阻碍（这样神与你的伙伴关系就不会因为你不尊重妻子而受到阻碍）。
归根结底,就是要找到像耶稣爱我们一样彼此相爱的方法。有时耶稣会说一些我们不想听的话——比如告诉我们要关注配偶的需要,而不是我们自己的需要。这可能很难。有时真理难以掌握。有时忍耐也难以掌握。每种情况都需要智慧来判断什么是最好的。
但上帝是我们的伴侣。我们可以爱我们的配偶,如同服侍上帝一样。教会是基督的新娘,基督是丈夫该如何去爱的榜样（以弗所书5:32以弗所书5:32 commentary）。耶稣为了我们的益处舍己。妻子有崇高而神圣的机会,为丈夫树立榜样,教导他们如何积极地参与,成为耶稣的助手。丈夫也有崇高而神圣的机会,以牺牲的方式爱妻子,如同基督爱教会一样。
彼此相爱意味着爱我们的配偶。这意味着把他们的需要置于我们自己的需要之上,并通过帮助他们找到上帝的呼召,实现他们的计划来爱他们。对男人来说,这意味着冒着脆弱的风险,用言语帮助我们的妻子做到最好。这意味着向她们敞开心扉,邀请她们参与我们所做的一切。对女人来说,这意味着避免批评的言语,而是使用尊重的言语。这意味着不仅关注外表,也关注内在美,以敬虔的品格为榜样,如同为主而活。
当我们爱自己的配偶时,我们就是在爱上帝,而我们自己就是最大的受益者。
彼得前书 3:7 含义
彼得前书3:7彼得前书3:7 commentary进一步阐述了信徒如何通过自愿顺服他人来寻求神的最佳旨意,并着重于通过做一个敬虔的丈夫来服侍神。彼得此前一直鼓励信徒自由决定是否顺服政府和雇主,并鼓励妻子顺服丈夫。在第7节,他将教导丈夫服侍妻子。通过优先考虑对方的需要,我们顺服神“如同顺服世上的权威一样”（1节）。
在第三章的上下文中,彼得总结了如何在异乡活出神的旨意（彼得前书2:15-17彼得前书2:15-17 commentary）。值得记住的是,使徒彼得书信的读者是远离家乡的犹太人,他们为一位不被罗马政府或罗马文化所接受的神而活。因此,这些信徒是文化上的不适应者:
“对于那些分散在本都,加拉太,卡帕多西亚,亚细亚和庇提尼亚的外邦人,他们是被拣选的。”
（彼得前书 1:1彼得前书 1:1 commentary）
彼得应对这一困境的办法是接受寄居者的身份。他们不仅是以色列的寄居者,更是世界体系的寄居者。彼得前书1:1彼得前书1:1 commentary中翻译为“客旅”的词,也被翻译为“朝圣者”,即在旅途中的人。
我们真正的公民身份是在天上（腓立比书 3:20腓立比书 3:20 commentary）,而我们目前存在于这地球上。我们都在前往我们真正的家园的旅途中。我们的工作是在此地祝福地球。但我们最终的目的地和公民身份是在公义居在的新地（彼得后书 3:13彼得后书 3:13 commentary）。流放与回归的概念贯穿了整本圣经。人类被逐出伊甸园（创世记 3:24创世记 3:24 commentary）。那些忠心侍奉的管家将会回归,在新地掌权（启示录 3:21启示录 3:21 commentary, 21:1-421:1-4 commentary）。
当犹太人从犹大被掳到巴比伦七十年（公元前586年）时,上帝指示他们要祝福那片异乡,建造房屋,生养儿女,为那地祷告,并为他们所住的城邑求平安（“shalom”）。（耶利米书29:4-7耶利米书29:4-7 commentary）“shalom”的意思是和谐——万事万物都按照上帝的旨意完美地协调运作。公义也与此类似。
基督徒应该像被掳的犹大人一样,为周围的人带来“shalom”（平安）。他们应该以公义为榜样。这在一般情况下都适用,但在婚姻中尤其如此。
现在,彼得向丈夫们讲解了他们应该如何爱妻子,服侍妻子。丈夫们通过像彼得所解释的那样服侍妻子,就能为自己的家带来平安（“shalom”）,并完美地按照神的旨意行事:
你们作丈夫的也要按情理和妻子同住,因她比你软弱,因她比你软弱,所以要敬重她,因她与你一同承受生命之恩。这样,便叫你们的祷告没有阻碍。（第 7 节）
正如妻子应该为丈夫寻求最好的,丈夫也应该服侍妻子。丈夫也应该顺服妻子,正如妻子顺服妻子一样。体谅地生活就是顺服妻子的需求,也就是以妻子顺服丈夫的方式来满足妻子的需求。
这呼吁男人要有勇气。从男人的角度来看,尝试理解女人需要勇气。但作为丈夫,他的职责是以理解的方式与妻子生活。为了理解妻子,男人需要参与其中。这对大多数男人来说,即使不是所有男人,也是令人恐惧的。他们羞于表达内心的想法,宁愿尽可能少地与妻子互动。
在以弗所书5以弗所书5 commentary章中,保罗告诉男人,要像基督舍己地爱教会一样爱妻子,就要用言语提升妻子,使她们成为最好的自己。从长远来看,这符合她们的最大益处。耶稣将使祂的教会,祂的新娘,圣洁化,“用水藉着道把教会洗净了”（以弗所书5:26以弗所书5:26 commentary）。丈夫爱妻子如同基督爱教会（以弗所书5:25以弗所书5:25 commentary）的应用,包括用言语帮助妻子在基督的圣洁中成长。
由于男人会避免被拒绝的风险,因此用言语“使妻子成圣”需要勇气。当然,耶稣并不总是说我们想听的话。耶稣告诉我们什么对我们最好（希伯来书12:3希伯来书12:3 commentary;启示录3:12启示录3:12 commentary）。丈夫远不具备耶稣的知识或权柄。但他们应该以爱与妻子相处,努力帮助她们提升内在美。
女人倾向于言语,但圣经劝诫她们要以身作则（彼得前书 3:1-4彼得前书 3:1-4 commentary）。男人不愿言语,但圣经劝诫她们要有勇气用言语去爱。无论哪种情况,目的都是用爱去服侍对方。在每种情况下,我们用爱去服侍配偶,都是在寻求自身的最大利益。
在伊甸园里,亚当显然和夏娃站在一起,看着蛇引诱他的妻子。他没有出手保护夏娃,而且他明知故犯地违背了上帝的旨意,因为夏娃要求他:
“她又给她丈夫吃,她丈夫也吃了。”
（创世记 3:6创世记 3:6 commentary）
使徒保罗说,只有夏娃被蛇的谎言所欺骗,亚当却没有。他吃东西的动机显然是为了得到妻子的认可:
“并不是亚当被诱惑,而是女人被诱惑,陷入了罪孽。”
（提摩太前书 2:14提摩太前书 2:14 commentary）
男人应该愿意成为一个“亚当”,而不是站在一旁观看,而是介入并告诉他们的“夏娃”:“我认为你不应该吃水果。”
从应用上看,男性应该:
男人通常宁愿安抚,也不愿主动。但一个男人要想真正爱自己的妻子,就需要有勇气克服对被拒绝的担忧,去寻求她最好的一面。
女人通过敬虔的榜样和尊重的言语来表达对丈夫的敬重。男人通过与妻子建立关系和表达理解的言语来表达对妻子的敬重。
希腊语中“较弱”一词源于“与较弱的人在一起,因为她是女人” （第7节）,在其他经文中也用于描述需要帮助或援助的人。女人需要什么帮助？女人比男人更能忍受痛苦。她们更能忍受孤独——那么她们需要什么呢？
妻子需要丈夫的邀请,与他分享生命,才能实现自己的愿望。这需要丈夫的邀请,使妻子被视为生命之恩的共同继承人（第7节） 。
生命的恩典指的是我们被赋予在这世上生存的莫大特权。翻译为“恩典”的词是“charis”,意思是“恩惠”,正如路加福音2:52路加福音2:52 commentary所说,耶稣在神和人面前（“charis”）越发蒙恩。能够在这世上生存,是莫大的荣幸。对于信徒来说,能够在基督里成为新造的人,也是莫大的荣幸（哥林多后书5:17哥林多后书5:17 commentary）。
共同继承人就是合伙人。上帝创造夏娃是为了帮助亚当。一个合伙人。上帝宣告亚当独居不好（创世记 2:18创世记 2:18 commentary）。他为亚当创造了一个伴侣,与他共享人生。上帝的旨意是让二人合而为一（马太福音 19:5马太福音 19:5 commentary）。
要有伴侣,你需要一个舞伴。跳舞需要两个人。妻子需要一个舞伴。为了跳舞,她们需要一份邀请。
创世记2:18创世记2:18 commentary中翻译为“帮助者”的词在旧约中使用了21次（“ʿēzer”）;除少数情况外,它都用来形容上帝。上帝是我们的帮助者。成为帮助者就是按照上帝的形象行事。女性肩负着崇高而神圣的使命,如同上帝照着自己的形象所造:
“我们的心等候耶和华;
他是我们的帮助和盾牌。”
（诗篇 33:20诗篇 33:20 commentary）
但要成为一名助手,需要得到伴侣,也就是丈夫的邀请。
当丈夫不邀请妻子进入他们的生活,不让妻子作为伴侣充分参与他们所做的一切时,他们就阻止了妻子履行作为生命恩典共同继承人的使命。
对男人来说,做到这一点并非易事。男人很专注,不喜欢脆弱。他们不喜欢告诉妻子一些自认为有帮助但妻子可能不喜欢的话（“夏娃,我劝你不要吃那个果子”）,以免让自己面临潜在的拒绝。但男人需要接受这一切,尊重他们的妻子。服侍妻子最终会让他们受益（以弗所书 5:28以弗所书 5:28 commentary）。
这段经文以一个发人深省的现实结尾——如果丈夫不尊重和理解妻子,他们的祷告就会受到阻碍。如果丈夫不邀请妻子与他们同在,上帝就不会邀请教会中的弟兄（祂的新娘）与祂同在。
圣经的模式是,上帝对我们所做的,正如我们对别人所做的一样。这往往是祂的审判,也是祂的宽恕,正如我们在主祷文中看到的那样,祂祈求上帝宽恕我们,就像我们宽恕他人一样。耶稣随后解释说:
你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
（马太福音 6:14-15马太福音 6:14-15 commentary）
对于男人来说,如果他们爱自己的妻子,他们就会努力去理解她们。他们会努力邀请妻子完全地成为他们的伴侣,这样他们的祷告就不会受到阻碍（这样神与你的伙伴关系就不会因为你不尊重妻子而受到阻碍）。
归根结底,就是要找到像耶稣爱我们一样彼此相爱的方法。有时耶稣会说一些我们不想听的话——比如告诉我们要关注配偶的需要,而不是我们自己的需要。这可能很难。有时真理难以掌握。有时忍耐也难以掌握。每种情况都需要智慧来判断什么是最好的。
但上帝是我们的伴侣。我们可以爱我们的配偶,如同服侍上帝一样。教会是基督的新娘,基督是丈夫该如何去爱的榜样（以弗所书5:32以弗所书5:32 commentary）。耶稣为了我们的益处舍己。妻子有崇高而神圣的机会,为丈夫树立榜样,教导他们如何积极地参与,成为耶稣的助手。丈夫也有崇高而神圣的机会,以牺牲的方式爱妻子,如同基督爱教会一样。
彼此相爱意味着爱我们的配偶。这意味着把他们的需要置于我们自己的需要之上,并通过帮助他们找到上帝的呼召,实现他们的计划来爱他们。对男人来说,这意味着冒着脆弱的风险,用言语帮助我们的妻子做到最好。这意味着向她们敞开心扉,邀请她们参与我们所做的一切。对女人来说,这意味着避免批评的言语,而是使用尊重的言语。这意味着不仅关注外表,也关注内在美,以敬虔的品格为榜样,如同为主而活。
当我们爱自己的配偶时,我们就是在爱上帝,而我们自己就是最大的受益者。