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撒母耳记上 1:1-2 介绍了拉玛琐非的以法莲人以利加拿,以及他的两个妻子哈拿和毗尼拿,并指出毗尼拿有孩子而哈拿没有孩子的痛苦对比。
有一个以法莲人名叫以利加拿,住在以法莲山区的拉玛·琐非城。他是苏弗的玄孙,托户的曾孙,以利户的孙子,耶罗罕的儿子（第1节)。
《撒母耳记上》是一部叙事书,这意味着它必然有开头。它以 "现在"一词开篇。脱离上下文,"现在"一词指代不明。但在《撒母耳记上》的语境及其在圣经中的位置上,"现在" 指的是上帝拣选士师带领以色列百姓的时期。更具体地说,由于撒母耳将是以色列的最后一位士师,而这些经文又提到了他的父母,"现在" 很可能与《路得记》中所描述的事件有所重叠或大致对应。
《撒母耳记上》开篇以 "现在" 一词作结,模糊地描述了故事开始的时间。随后,书中引入了 "某人" 这一概念,这是一个泛指个人的词语,类似于 "某人。"
这个人来自拉玛琐非城,该城位于以法莲山地。
拉玛琐非（有时也称 "拉玛"）位于古代以色列中部高地,耶路撒冷以北。据估计,拉玛琐非位于示罗以南约15英里处。拉玛琐非周围地形多丘陵,因此被称为丘陵地带。该城位于以法莲支派的领地内,靠近便雅悯支派的边界。拉玛这个较短的名称也用于指代其他支派领地内的多个城镇（约书亚记18:25, 19:29, 36),因此琐非这个名称有助于明确所指的具体地点,并且可能源自琐法（历代志上6:26)。
以法莲是约瑟的两个儿子玛拿西所生的半个支派（创世记 48:1)。以法莲的领土大致位于以色列领土的中部。
这位来自拉玛琐非的人名叫以利加拿。以利加拿这个名字是由 "El"（意为"神"）和 "qanah"（意为 "创造","拥有" 或 "获得"）组合而成。因此,以利加拿似乎意味着 "神所成就的。" 在历代志上6:27, 34中,还有一位利未人,是哥辖的后裔,也叫以利加拿。这位以利加拿属于负责会幕音乐的家族。
《历代志上》第6章和《撒母耳记上》第1章所指的以利加拿可能是同一个人。以利加拿可能来自利未支派,居住在以法莲境内利未人指定的城市里。有人认为,既然以利允许撒母耳在圣殿里工作,而撒母耳后来也献祭并膏立君王 (撒母耳记上7:9, 10:1),那么撒母耳很可能是利未人的后裔。
"以法莲人" 一词在圣经中既指以法莲支派的人（士师记 12:5),也指伯利恒地区以法他的人（创世记 35:19;撒母耳记上 17:12)。认为以利加拿是利未人后裔的人,认为圣经中称他的祖先为以法他人,意味着他是一位居住在伯利恒地区的利未人。由于利未人没有自己的领地,他们居住在各支派之间,因此以利加拿的亲属很可能四处迁徙。
他们很可能是不同的人物,因为《历代志上》中提到的以利加拿被列为利未的儿子（《历代志上》6:16-26),而《撒母耳记上》中提到的以利加拿来自以法莲支派,他是以法莲人。
经文记载以利加拿的世系是:他是苏弗的玄孙,托户的曾孙,以利户的孙子,耶罗罕的儿子（第1节)。
在族谱中提到四位祖先之后,才确定以利加拿的曾曾祖父苏弗是以法莲人。因为苏弗和他的男性后裔都是以法莲人,所以以利加拿和他的所有男性后代也都是以法莲人。
在确定了以利加拿的部落血统和家乡之后,文章继续描述了他的家庭:
他有两个妻子,一个叫哈娜,一个叫毗尼娜。毗尼娜有儿有女,哈娜却无儿无女（第2节)。
以利加拿有两个妻子。
在古代中东的广大文化中,为了确保家族血脉的延续,娶多位妻子并非罕见的做法。例如,著名的《汉谟拉比法典》中就提到了多妻制。
在其他圣经故事中,也曾出现过妻子无法生育,于是娶第二个妻子或使女来延续家族血脉的情况。例如亚伯拉罕,撒拉和夏甲的故事（创世记16章),及雅各,利亚,拉结,辟拉和悉帕的故事（创世记29-30章)。
然而,上帝创造了一男一女,在完美的伊甸园中建立了婚姻的盟约（创世记 2:24)。耶和华命令君王不可娶多妻（申命记 17:17)。
据记载,第一个实行一夫多妻制的家庭出自该隐的后裔,该隐的后裔悖逆上帝（创世记 4:19-24)。虽然圣经中没有明确的经文将一夫多妻制称为罪,但值得注意的是,圣经中涉及一夫多妻制的故事都充满了纷争和罪恶。一夫多妻制给婚姻和家庭带来了痛苦的摩擦。以利加拿的婚姻和家庭就充满了纷争。他的两个妻子被描述为 "争竞者"（撒母耳记上 1:6)。
婚姻盟约只有在符合上帝的旨意时才是最好的:即一男一女之间的结合。
以利加拿的两个妻子中,一个名叫哈拿,另一个名叫毗尼拿（第2节)。
汉娜的名字来源于希伯来语中表示 "恩典" 的词 "chana。" 佩尼娜的名字来源于"paniyn"一词,意思是 "圆形," "珍珠" 或其他宝石。
汉娜很可能是以利加拿的第一任妻子。经文先提到汉娜,而毗尼拿则被描述为以利加拿的另一位妻子,这似乎表明汉娜是以利加拿年轻时的妻子,而毗尼拿是他后来才娶的。正如故事所展现的,以利加拿深爱着汉娜（撒母耳记上 1:5, 1:8),这也可能表明他爱汉娜更深,或者爱她的时间比爱毗尼拿更长。
第 2 节以以利加拿的两个妻子之间痛苦的对比作结:毗尼拿有儿女,但哈拿没有儿女。
在古代近东,子女被视为最伟大的福分之一,而无法生育则被视为一种诅咒。这种观念在古代世界的许多文化中都有体现,包括:
《吉尔伽美什史诗》列举了子女增多带来的种种快乐:"你看到那边有个男人带着两个成年的儿子吗？""我确实这么做了,他整天都笑眯眯的。""你看到那里有一个男人带着他自己的三个儿子吗？""我做到了,我做到了;他现在非常高兴。""你有没有看到一位国王带着四个孩子？""我确实见过一个享乐至极的人。""你有没有看到有人带着五个孩子？""哦,是的,他们到处欢笑叫喊。""你能找到一个有六七个儿子的男人吗？""你可以这么做,而且他们会被奉为神明。"
这些不同的情感都与《诗篇》中所表达的圣经真理遥相呼应:
"儿女是耶和华所赐的礼物,孩子是祂所给的赏赐。人年轻时生的儿女犹如战士手中的箭。袋中装满了箭的人有福了！他们在城门与仇敌争论时,必不致蒙羞。"(诗篇 127:3-5）
拥有子女,尤其是继承人,在古代近东非常重要,以至于许多古代近东文献都是关于收养子女以及在第一任妻子无法生育的情况下如何获得第二任妻子的法律和契约:
从众多史料中可以看出,生育,子女和继承人在古代生活中扮演着极其重要的角色。因此,女性肩负着生育子女,为家族繁衍后代的重大社会责任。汉娜没有子女,以利加拿很可能因此另娶他人为妻。尽管汉娜的情况并非罕见,因为当时有许多律法和契约都提及可以通过娶第二位妻子或奴隶来生育后代,但汉娜无法为以利加拿的家族繁衍后代,这无疑令她感到羞愧。她丈夫的爱和关注也因此永远地分散在她和另一位妻子之间,甚至可能更偏爱那位生育能力更强的妻子。
撒母耳记上 1:1-2 含义
撒母耳记上 1:1-2 介绍了拉玛琐非的以法莲人以利加拿,以及他的两个妻子哈拿和毗尼拿,并指出毗尼拿有孩子而哈拿没有孩子的痛苦对比。
有一个以法莲人名叫以利加拿,住在以法莲山区的拉玛·琐非城。他是苏弗的玄孙,托户的曾孙,以利户的孙子,耶罗罕的儿子（第1节)。
《撒母耳记上》是一部叙事书,这意味着它必然有开头。它以 "现在"一词开篇。脱离上下文,"现在"一词指代不明。但在《撒母耳记上》的语境及其在圣经中的位置上,"现在" 指的是上帝拣选士师带领以色列百姓的时期。更具体地说,由于撒母耳将是以色列的最后一位士师,而这些经文又提到了他的父母,"现在" 很可能与《路得记》中所描述的事件有所重叠或大致对应。
《撒母耳记上》开篇以 "现在" 一词作结,模糊地描述了故事开始的时间。随后,书中引入了 "某人" 这一概念,这是一个泛指个人的词语,类似于 "某人。"
这个人来自拉玛琐非城,该城位于以法莲山地。
拉玛琐非（有时也称 "拉玛"）位于古代以色列中部高地,耶路撒冷以北。据估计,拉玛琐非位于示罗以南约15英里处。拉玛琐非周围地形多丘陵,因此被称为丘陵地带。该城位于以法莲支派的领地内,靠近便雅悯支派的边界。拉玛这个较短的名称也用于指代其他支派领地内的多个城镇（约书亚记18:25, 19:29, 36),因此琐非这个名称有助于明确所指的具体地点,并且可能源自琐法（历代志上6:26)。
以法莲是约瑟的两个儿子玛拿西所生的半个支派（创世记 48:1)。以法莲的领土大致位于以色列领土的中部。
这位来自拉玛琐非的人名叫以利加拿。以利加拿这个名字是由 "El"（意为"神"）和 "qanah"（意为 "创造","拥有" 或 "获得"）组合而成。因此,以利加拿似乎意味着 "神所成就的。" 在历代志上6:27, 34中,还有一位利未人,是哥辖的后裔,也叫以利加拿。这位以利加拿属于负责会幕音乐的家族。
《历代志上》第6章和《撒母耳记上》第1章所指的以利加拿可能是同一个人。以利加拿可能来自利未支派,居住在以法莲境内利未人指定的城市里。有人认为,既然以利允许撒母耳在圣殿里工作,而撒母耳后来也献祭并膏立君王 (撒母耳记上7:9, 10:1),那么撒母耳很可能是利未人的后裔。
"以法莲人" 一词在圣经中既指以法莲支派的人（士师记 12:5),也指伯利恒地区以法他的人（创世记 35:19;撒母耳记上 17:12)。认为以利加拿是利未人后裔的人,认为圣经中称他的祖先为以法他人,意味着他是一位居住在伯利恒地区的利未人。由于利未人没有自己的领地,他们居住在各支派之间,因此以利加拿的亲属很可能四处迁徙。
他们很可能是不同的人物,因为《历代志上》中提到的以利加拿被列为利未的儿子（《历代志上》6:16-26),而《撒母耳记上》中提到的以利加拿来自以法莲支派,他是以法莲人。
经文记载以利加拿的世系是:他是苏弗的玄孙,托户的曾孙,以利户的孙子,耶罗罕的儿子（第1节)。
在族谱中提到四位祖先之后,才确定以利加拿的曾曾祖父苏弗是以法莲人。因为苏弗和他的男性后裔都是以法莲人,所以以利加拿和他的所有男性后代也都是以法莲人。
在确定了以利加拿的部落血统和家乡之后,文章继续描述了他的家庭:
他有两个妻子,一个叫哈娜,一个叫毗尼娜。毗尼娜有儿有女,哈娜却无儿无女（第2节)。
以利加拿有两个妻子。
在古代中东的广大文化中,为了确保家族血脉的延续,娶多位妻子并非罕见的做法。例如,著名的《汉谟拉比法典》中就提到了多妻制。
在其他圣经故事中,也曾出现过妻子无法生育,于是娶第二个妻子或使女来延续家族血脉的情况。例如亚伯拉罕,撒拉和夏甲的故事（创世记16章),及雅各,利亚,拉结,辟拉和悉帕的故事（创世记29-30章)。
然而,上帝创造了一男一女,在完美的伊甸园中建立了婚姻的盟约（创世记 2:24)。耶和华命令君王不可娶多妻（申命记 17:17)。
据记载,第一个实行一夫多妻制的家庭出自该隐的后裔,该隐的后裔悖逆上帝（创世记 4:19-24)。虽然圣经中没有明确的经文将一夫多妻制称为罪,但值得注意的是,圣经中涉及一夫多妻制的故事都充满了纷争和罪恶。一夫多妻制给婚姻和家庭带来了痛苦的摩擦。以利加拿的婚姻和家庭就充满了纷争。他的两个妻子被描述为 "争竞者"（撒母耳记上 1:6)。
婚姻盟约只有在符合上帝的旨意时才是最好的:即一男一女之间的结合。
以利加拿的两个妻子中,一个名叫哈拿,另一个名叫毗尼拿（第2节)。
汉娜的名字来源于希伯来语中表示 "恩典" 的词 "chana。" 佩尼娜的名字来源于"paniyn"一词,意思是 "圆形," "珍珠" 或其他宝石。
汉娜很可能是以利加拿的第一任妻子。经文先提到汉娜,而毗尼拿则被描述为以利加拿的另一位妻子,这似乎表明汉娜是以利加拿年轻时的妻子,而毗尼拿是他后来才娶的。正如故事所展现的,以利加拿深爱着汉娜（撒母耳记上 1:5, 1:8),这也可能表明他爱汉娜更深,或者爱她的时间比爱毗尼拿更长。
第 2 节以以利加拿的两个妻子之间痛苦的对比作结:毗尼拿有儿女,但哈拿没有儿女。
在古代近东,子女被视为最伟大的福分之一,而无法生育则被视为一种诅咒。这种观念在古代世界的许多文化中都有体现,包括:
《吉尔伽美什史诗》列举了子女增多带来的种种快乐:
"你看到那边有个男人带着两个成年的儿子吗？"
"我确实这么做了,他整天都笑眯眯的。"
"你看到那里有一个男人带着他自己的三个儿子吗？"
"我做到了,我做到了;他现在非常高兴。"
"你有没有看到一位国王带着四个孩子？"
"我确实见过一个享乐至极的人。"
"你有没有看到有人带着五个孩子？"
"哦,是的,他们到处欢笑叫喊。"
"你能找到一个有六七个儿子的男人吗？"
"你可以这么做,而且他们会被奉为神明。"
这些不同的情感都与《诗篇》中所表达的圣经真理遥相呼应:
"儿女是耶和华所赐的礼物,
孩子是祂所给的赏赐。
人年轻时生的儿女犹如战士手中的箭。
袋中装满了箭的人有福了！
他们在城门与仇敌争论时,
必不致蒙羞。"
(诗篇 127:3-5）
拥有子女,尤其是继承人,在古代近东非常重要,以至于许多古代近东文献都是关于收养子女以及在第一任妻子无法生育的情况下如何获得第二任妻子的法律和契约:
从众多史料中可以看出,生育,子女和继承人在古代生活中扮演着极其重要的角色。因此,女性肩负着生育子女,为家族繁衍后代的重大社会责任。汉娜没有子女,以利加拿很可能因此另娶他人为妻。尽管汉娜的情况并非罕见,因为当时有许多律法和契约都提及可以通过娶第二位妻子或奴隶来生育后代,但汉娜无法为以利加拿的家族繁衍后代,这无疑令她感到羞愧。她丈夫的爱和关注也因此永远地分散在她和另一位妻子之间,甚至可能更偏爱那位生育能力更强的妻子。