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在前文中,保罗劝勉哥林多教会的信徒,要以爱心宽恕那位扰乱教会的人,以此来证明他们对耶稣基督信仰的顺服。这个人显然攻击了保罗和他的教导,造成了许多悲伤。保罗现在劝勉他们要宽恕他,并表明他们对他的爱。
保罗又说: “你们饶恕谁,我也饶恕谁;我若饶恕了什么,也是在基督面前为你们饶恕的。”（第10节）
由此看来,保罗是将此事交由身在现场的哥林多信徒自行决定,由他们来判断冒犯者是否已充分悔改,足以恢复与他的团契。无论他们作何决定,他都接受。保罗也必会饶恕哥林多教会所饶恕的一切。
保罗所说的饶恕,指的是恢复与神的关系,而非审判式的饶恕。在神眼中,所有的罪都已与基督一同钉在十字架上（歌罗西书2:14）。因此,就我们在神眼中的关系而言,所有的罪都已被审判式地处理了。我们只需凭着信心接受这奇妙的恩典,就能完全享受到它（约翰福音3:14-15）。
但团契则另当别论。正如约翰所言,为了使我们的喜乐完全,我们必须与神同行,认罪悔改（约翰一书 1:3-4, 9）。耶稣在教导“主祷文”时也强调,我们与神的团契以及神赦免我们的罪,取决于我们是否愿意饶恕他人（马太福音 6:14-15）。
保罗在此说,他已在基督面前表达了这样的饶恕。由此看来,他是在实践一种与使徒约翰在约翰一书1章中所教导的类似的属灵祷告。保罗这样做是为了你们的缘故。他在这里的想法是为了他们的益处。这再次印证了圣经的教导:我们得享的喜乐源于彼此饶恕。
这有很多实际应用。作为人类,我们倾向于用悔恨来试图掌控过去。这当然是一种错觉,再多的悲伤也无法改变过去。我们也倾向于用焦虑来试图掌控未来——同样,再多的担忧也无法左右最终的结果。我们还倾向于用怨恨,愤怒或仇恨来惩罚或控制他人。可悲的是,这只会毒害我们自己。
尽管显而易见的逻辑表明,追求这种控制的幻觉是徒劳的,我们仍然容易这样做。部分原因是撒旦的作为。保罗断言,饶恕能保护我们免受撒旦的侵害,他说,饶恕对我们最有利,这样撒旦就不会占我们便宜,因为我们并非不了解他的诡计（第11节） 。
译为“计划”的希腊词在其他地方也被译为:
保罗在这里似乎设想了一种思维模式:撒旦不断地在我们耳边低语,挑拨离间,试图让我们把自己视为受害者,把别人视为需要我们惩罚的敌人。如果我们让他得逞,就会使我们过于关注自身,远离爱。
如果我们过于关注自己,坚持要扮演审判者的角色（代替上帝）,我们将失去与他人相处的快乐和友谊。
但保罗深知撒旦的诡计,他并非不了解撒旦的诡计（第11节）。显然,保罗也教导了哥林多人同样的道理,因为他说,不仅是他,我们并非不了解撒旦的诡计（第11节）。挫败撒旦及其诡计的方法是饶恕。饶恕就是将过犯交托给神,让祂来审判。正如保罗在他的第一封信中所说:
“……不要在审判的日子未到之前妄加论断,要等候主来,他必将暗中的隐情显露出来,揭露人心的动机;那时,各人必从神那里得着称赞。”（哥林多前书 4:5）
我们天性喜欢“扮演上帝的角色”,对他人妄加评判。然而,上帝无所不知。祂洞察人心（希伯来书 4:12）。祂必秉公行义。我们应当专注于在祂面前保持一颗清洁的心,省察己身,向祂认罪,好使我们拥有清洁的心,行在纯洁的信仰中。这才是通往我们今生来世最大满足的道路。
这种喜乐,显然是撒旦试图通过他的诡计让我们远离的。使徒彼得将撒旦比作“咆哮的狮子”,四处游荡,寻找可“吞吃”的人（彼得前书 5:8）。
彼得劝勉他的门徒要“抵挡他”。雅各应许说,如果我们抵挡魔鬼,顺服神,魔鬼就会离开我们逃跑（雅各书 4:7）。由此我们可以明白,当我们跟随神的道路,像神饶恕我们一样饶恕别人时,我们就能脱离魔鬼的网罗,逃脱他设下的陷阱,这些陷阱旨在夺走我们的喜乐,平安和满足。
哥林多后书 2:10-11 含义
在前文中,保罗劝勉哥林多教会的信徒,要以爱心宽恕那位扰乱教会的人,以此来证明他们对耶稣基督信仰的顺服。这个人显然攻击了保罗和他的教导,造成了许多悲伤。保罗现在劝勉他们要宽恕他,并表明他们对他的爱。
保罗又说: “你们饶恕谁,我也饶恕谁;我若饶恕了什么,也是在基督面前为你们饶恕的。”（第10节）
由此看来,保罗是将此事交由身在现场的哥林多信徒自行决定,由他们来判断冒犯者是否已充分悔改,足以恢复与他的团契。无论他们作何决定,他都接受。保罗也必会饶恕哥林多教会所饶恕的一切。
保罗所说的饶恕,指的是恢复与神的关系,而非审判式的饶恕。在神眼中,所有的罪都已与基督一同钉在十字架上（歌罗西书2:14）。因此,就我们在神眼中的关系而言,所有的罪都已被审判式地处理了。我们只需凭着信心接受这奇妙的恩典,就能完全享受到它（约翰福音3:14-15）。
但团契则另当别论。正如约翰所言,为了使我们的喜乐完全,我们必须与神同行,认罪悔改（约翰一书 1:3-4, 9）。耶稣在教导“主祷文”时也强调,我们与神的团契以及神赦免我们的罪,取决于我们是否愿意饶恕他人（马太福音 6:14-15）。
保罗在此说,他已在基督面前表达了这样的饶恕。由此看来,他是在实践一种与使徒约翰在约翰一书1章中所教导的类似的属灵祷告。保罗这样做是为了你们的缘故。他在这里的想法是为了他们的益处。这再次印证了圣经的教导:我们得享的喜乐源于彼此饶恕。
这有很多实际应用。作为人类,我们倾向于用悔恨来试图掌控过去。这当然是一种错觉,再多的悲伤也无法改变过去。我们也倾向于用焦虑来试图掌控未来——同样,再多的担忧也无法左右最终的结果。我们还倾向于用怨恨,愤怒或仇恨来惩罚或控制他人。可悲的是,这只会毒害我们自己。
尽管显而易见的逻辑表明,追求这种控制的幻觉是徒劳的,我们仍然容易这样做。部分原因是撒旦的作为。保罗断言,饶恕能保护我们免受撒旦的侵害,他说,饶恕对我们最有利,这样撒旦就不会占我们便宜,因为我们并非不了解他的诡计（第11节） 。
译为“计划”的希腊词在其他地方也被译为:
保罗在这里似乎设想了一种思维模式:撒旦不断地在我们耳边低语,挑拨离间,试图让我们把自己视为受害者,把别人视为需要我们惩罚的敌人。如果我们让他得逞,就会使我们过于关注自身,远离爱。
如果我们过于关注自己,坚持要扮演审判者的角色（代替上帝）,我们将失去与他人相处的快乐和友谊。
但保罗深知撒旦的诡计,他并非不了解撒旦的诡计（第11节）。显然,保罗也教导了哥林多人同样的道理,因为他说,不仅是他,我们并非不了解撒旦的诡计（第11节）。挫败撒旦及其诡计的方法是饶恕。饶恕就是将过犯交托给神,让祂来审判。正如保罗在他的第一封信中所说:
“……不要在审判的日子未到之前妄加论断,要等候主来,他必将暗中的隐情显露出来,揭露人心的动机;那时,各人必从神那里得着称赞。”
（哥林多前书 4:5）
我们天性喜欢“扮演上帝的角色”,对他人妄加评判。然而,上帝无所不知。祂洞察人心（希伯来书 4:12）。祂必秉公行义。我们应当专注于在祂面前保持一颗清洁的心,省察己身,向祂认罪,好使我们拥有清洁的心,行在纯洁的信仰中。这才是通往我们今生来世最大满足的道路。
这种喜乐,显然是撒旦试图通过他的诡计让我们远离的。使徒彼得将撒旦比作“咆哮的狮子”,四处游荡,寻找可“吞吃”的人（彼得前书 5:8）。
彼得劝勉他的门徒要“抵挡他”。雅各应许说,如果我们抵挡魔鬼,顺服神,魔鬼就会离开我们逃跑（雅各书 4:7）。由此我们可以明白,当我们跟随神的道路,像神饶恕我们一样饶恕别人时,我们就能脱离魔鬼的网罗,逃脱他设下的陷阱,这些陷阱旨在夺走我们的喜乐,平安和满足。