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在列王纪下25:8-12中,我们看到耶路撒冷彻底被毁,耶路撒冷的百姓被掳到巴比伦。列王纪下25章1-7节记载了大卫王朝的终结:西底家被弄瞎双眼,被锁链捆绑,囚禁在叙利亚的利比拉,当时尼布甲尼撒就在那里。耶路撒冷在四月九日被攻破（列王纪下25:3-4）。现在时间快进28天:
巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月七日,巴比伦王的侍卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷（第8节）。
尼布甲尼撒十九年第五个月零第七天大约是公元前 587 年八月中旬——大约在列王纪下 25:4 中城墙被攻破一个月之后。这表明,在拆城队从利布拉带着明确命令抵达之前,巴比伦军队已经在城内待了一个月——占领,巩固,搜查,确定哪些东西要搬走,哪些东西要摧毁。
护卫长尼布撒拉旦的名字首次出现在《列王纪下》中。希伯来语中“护卫长”一词最初的意思是“屠夫之首”,后来指代一位重要的皇家侍从,包括负责皇家膳食烹饪的人。在《创世记》37:36和39:1中,同一个希伯来语词汇也用来描述波提乏在法老手下担任的职务。
耶利米书39:9-14和40:1-6多次提到尼布撒拉旦是亲自处理耶利米获释事宜的官员,并因尼布甲尼撒的命令而对这位先知给予了格外礼遇。《列王纪下》的作者则着重描写了这场毁灭。
“巴比伦王的仆人”这一说法暗示尼布撒拉旦带着命令而来,之后的一切都是在执行尼布甲尼撒在利比拉制定的政策。从耶路撒冷城墙被攻破（列王纪下25:3-4）到第8节,大约过去了一个月。巴比伦士兵在俘虏犹大王西底家后,从耶利哥跋涉350英里到达叙利亚的利比拉,接到命令后又前往耶路撒冷,整个过程仅用了四周时间。由此推断,他们每天行军25英里,这体现了巴比伦军队的高效。
从巴比伦的角度来看,这只是行政程序。从耶和华的角度来看,这些命令应验了申命记28:49-52中的咒诅,是针对犹大违背与上帝立约的惩罚。讽刺的是,他们的毁灭也是由于违背了与巴比伦的盟约（耶利米书27:12-17）。
上帝在耶利米书7:14和26:6-9中发出警告,并在26:13中给予百姓悔改,免遭毁灭的机会。然而,百姓却不肯悔改。相反,许多人想要杀害耶利米（但上帝饶恕了他）。在以西结书9-10章的异象中,耶和华的荣光在毁灭来临之前离开了圣殿（以西结书10:18）。当尼布撒拉旦到达时,耶和华已经收回了祂的同在,也收回了祂的保护。
尼布甲尼撒的元帅尼布撒拉旦开始焚烧耶路撒冷城。焚烧的顺序与重要性成反比。他焚烧了耶和华的殿,王宫和耶路撒冷所有的房屋;甚至所有的大宅,他都用火烧毁了（第9节）。
耶和华的殿——所罗门圣殿——位列第一,其次是王宫,然后是耶路撒冷所有的房屋,最后是所有大殿。圣殿屹立了约三百八十年,从公元前967年左右所罗门时期建成,到公元前587年被毁。圣殿内曾有约柜,铜祭坛,金灯台,陈设饼桌,以及所罗门用橄榄木雕刻并包金的基路伯。列王纪的作者将在13-17节中记载巴比伦人掠夺的铜和金的清单。这里他只是简单地提到,所有未被掠夺的物品都被焚毁了。
焚毁彻底。他焚毁的每一座宏伟建筑都用“gadol”（宏伟）一词来指代,以此区分大型建筑和小型住宅。耶路撒冷作为首都的建筑和制度记忆化为灰烬和瓦砾。对耶路撒冷铁器时代地层的考古发掘证实了焚毁层的存在——在东南山丘的居民区,有一层厚厚的烧焦木材,灰烬和坍塌石块堆积,其年代可追溯至铁器时代II期的末期。
建筑物被焚毁后,耶路撒冷的周边防御工事也被拆除了。于是,所有跟随卫队长的迦勒底军队都拆毁了耶路撒冷周围的城墙（第10节）。
在古代近东,一座没有城墙的城市无法成为政治或军事实体。《列王纪》的作者展现了耶路撒冷作为王国首都的系统性衰落。彻底的毁灭标志着彻底的失败。巴比伦不仅使耶路撒冷丧失了抵抗能力,也传递了一个信息:“凡不遵守与我们签订的条约的,都将遭受同样的下场。”巴比伦条约无疑包含巨额贡赋——这些钱财原本是王室成员更愿意据为己有的。如今,由于他们不愿听从上帝的警告,一切都化为乌有。
耶利米曾预言此事将会发生（耶利米书 21:10, 32:29）,抵抗只会使情况更加恶化。到公元前587年8月,他的预言已成为现实。
第 11 节将幸存的人口分为三类:城里剩下的人,投降巴比伦王的逃兵,以及其余的人,护卫长尼布撒拉旦被掳走（第 11 节）。
这三组人都被驱逐并流放到巴比伦。
这些逃兵遵照耶利米的指示行事;他们放弃了抵抗,信赖巴比伦征服者的仁慈。城中那些顽固抵抗者全部死去,而他们却幸存了下来,并被掳往巴比伦。耶利米曾预言:“凡出去投降围困你们的迦勒底人的,必存活,自己的性命必被掳掠”（耶利米书 21:9）。尽管被掳,这些逃兵却保住了性命。
本段最后一节描述了巴比伦人留下的东西。但卫队长留下了一些最贫困的人去种葡萄园和耕地（第12节）。
最贫困的群体是农业底层阶级。他们没有政治影响力,对任何城市财产都没有所有权,在犹太人的治理中也没有任何角色。他们本质上就是那个时代的农民。这些劳工最好留在被征服的犹大。巴比伦人允许他们留在乡下,继续耕种葡萄园和粮田。巴比伦人的动机似乎很简单:没有农业人口的土地既没有税收也没有贡赋。这种甄别与驱逐的做法截然相反。巴比伦人将所有对帝国有价值的人才——无论是技术娴熟的还是具有政治影响力的——都带到了巴比伦;而将所有有价值的劳动力都留在了乡下。
这些留在迦南地的穷人或许象征着圣经中上帝总是保留忠信之人的模式。以色列与上帝所立的约明确规定,违背上帝的旨意必被逐出迦南地（申命记28:63-64）。这少数留存者延续了上帝在审判中总是保留余民以重建家园的模式。这其中也包括挪亚从洪水中幸存,以及以利亚时代没有向巴力下拜的七千人（列王纪上19:18）。
第12节指的是被掳归回后留在迦南地的余民。这些最贫困的幸存者很快就会与来自邻国的逃亡者汇合（耶利米书40:11-12）,他们将被置于基大利的统治之下（列王纪下25:22,耶利米书40:11）,并成为耶和华通过耶利米书信以及后来波斯时期的先知所向之人传达信息的一部分。这群余民在第12节末尾显得人数很少,几乎难以辨认,但他们的确存在。
所罗门建造圣殿开启的王国,以尼布撒拉旦焚毁圣殿而终结。大卫在《撒母耳记下》7章中得到的王位空置,其最后一位在位者被囚禁在巴比伦,双目失明。大卫之城耶路撒冷的城墙被拆毁。犹大的都城化为灰烬。
人口被分为两部分:一部分是被掳到东方的流亡者,另一部分是留在东方的葡萄园工人和耕田者。而这一切的背后,《列王纪》的作者从第17章就开始向读者揭示这场失败的真正含义。耶和华正在做祂在申命记28章中所预言的,如果盟约被如此彻底地,如此长久地破坏,祂将会采取的行动。巴比伦是上帝用来伸张正义的工具。
这正是上帝向哈巴谷所启示的。犹大的先知哈巴谷目睹犹大国中种种不公,便呼求上帝采取行动（哈巴谷书1:2-4）。祂的约/条约遭到破坏,恶人包围义人（哈巴谷书1:4）。耶和华向哈巴谷启示,祂计划使用迦勒底人（巴比伦人的另一个名称）来为犹大伸冤。
哈巴谷随后疑惑,一个更加邪恶的民族,一个贪婪成性,贪婪成性的民族,如何能对另一个同样邪恶的民族施以公义呢？（哈巴谷书 1:17）但上帝清楚地表明,所有骄傲的人终将受到审判（哈巴谷书 2:4）。义人因信上帝而活,骄傲的人则随从自己的道路。
哈巴谷和其他先知所看到的异象已经应验。但上帝关于巴比伦也将受审判的预言也即将实现。波斯将于公元前539年攻占巴比伦,距离这段经文记载的时间不到五十年。我们将透过但以理的视角来了解这一事件,他亲历了巴比伦陷落的那夜（但以理书5:30-31）。
列王纪下 25:8-12 含义
在列王纪下25:8-12中,我们看到耶路撒冷彻底被毁,耶路撒冷的百姓被掳到巴比伦。列王纪下25章1-7节记载了大卫王朝的终结:西底家被弄瞎双眼,被锁链捆绑,囚禁在叙利亚的利比拉,当时尼布甲尼撒就在那里。耶路撒冷在四月九日被攻破（列王纪下25:3-4）。现在时间快进28天:
巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月七日,巴比伦王的侍卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷（第8节）。
尼布甲尼撒十九年第五个月零第七天大约是公元前 587 年八月中旬——大约在列王纪下 25:4 中城墙被攻破一个月之后。这表明,在拆城队从利布拉带着明确命令抵达之前,巴比伦军队已经在城内待了一个月——占领,巩固,搜查,确定哪些东西要搬走,哪些东西要摧毁。
护卫长尼布撒拉旦的名字首次出现在《列王纪下》中。希伯来语中“护卫长”一词最初的意思是“屠夫之首”,后来指代一位重要的皇家侍从,包括负责皇家膳食烹饪的人。在《创世记》37:36和39:1中,同一个希伯来语词汇也用来描述波提乏在法老手下担任的职务。
耶利米书39:9-14和40:1-6多次提到尼布撒拉旦是亲自处理耶利米获释事宜的官员,并因尼布甲尼撒的命令而对这位先知给予了格外礼遇。《列王纪下》的作者则着重描写了这场毁灭。
“巴比伦王的仆人”这一说法暗示尼布撒拉旦带着命令而来,之后的一切都是在执行尼布甲尼撒在利比拉制定的政策。从耶路撒冷城墙被攻破（列王纪下25:3-4）到第8节,大约过去了一个月。巴比伦士兵在俘虏犹大王西底家后,从耶利哥跋涉350英里到达叙利亚的利比拉,接到命令后又前往耶路撒冷,整个过程仅用了四周时间。由此推断,他们每天行军25英里,这体现了巴比伦军队的高效。
从巴比伦的角度来看,这只是行政程序。从耶和华的角度来看,这些命令应验了申命记28:49-52中的咒诅,是针对犹大违背与上帝立约的惩罚。讽刺的是,他们的毁灭也是由于违背了与巴比伦的盟约（耶利米书27:12-17）。
上帝在耶利米书7:14和26:6-9中发出警告,并在26:13中给予百姓悔改,免遭毁灭的机会。然而,百姓却不肯悔改。相反,许多人想要杀害耶利米（但上帝饶恕了他）。在以西结书9-10章的异象中,耶和华的荣光在毁灭来临之前离开了圣殿（以西结书10:18）。当尼布撒拉旦到达时,耶和华已经收回了祂的同在,也收回了祂的保护。
尼布甲尼撒的元帅尼布撒拉旦开始焚烧耶路撒冷城。焚烧的顺序与重要性成反比。他焚烧了耶和华的殿,王宫和耶路撒冷所有的房屋;甚至所有的大宅,他都用火烧毁了（第9节）。
耶和华的殿——所罗门圣殿——位列第一,其次是王宫,然后是耶路撒冷所有的房屋,最后是所有大殿。圣殿屹立了约三百八十年,从公元前967年左右所罗门时期建成,到公元前587年被毁。圣殿内曾有约柜,铜祭坛,金灯台,陈设饼桌,以及所罗门用橄榄木雕刻并包金的基路伯。列王纪的作者将在13-17节中记载巴比伦人掠夺的铜和金的清单。这里他只是简单地提到,所有未被掠夺的物品都被焚毁了。
焚毁彻底。他焚毁的每一座宏伟建筑都用“gadol”（宏伟）一词来指代,以此区分大型建筑和小型住宅。耶路撒冷作为首都的建筑和制度记忆化为灰烬和瓦砾。对耶路撒冷铁器时代地层的考古发掘证实了焚毁层的存在——在东南山丘的居民区,有一层厚厚的烧焦木材,灰烬和坍塌石块堆积,其年代可追溯至铁器时代II期的末期。
建筑物被焚毁后,耶路撒冷的周边防御工事也被拆除了。于是,所有跟随卫队长的迦勒底军队都拆毁了耶路撒冷周围的城墙（第10节）。
在古代近东,一座没有城墙的城市无法成为政治或军事实体。《列王纪》的作者展现了耶路撒冷作为王国首都的系统性衰落。彻底的毁灭标志着彻底的失败。巴比伦不仅使耶路撒冷丧失了抵抗能力,也传递了一个信息:“凡不遵守与我们签订的条约的,都将遭受同样的下场。”巴比伦条约无疑包含巨额贡赋——这些钱财原本是王室成员更愿意据为己有的。如今,由于他们不愿听从上帝的警告,一切都化为乌有。
耶利米曾预言此事将会发生（耶利米书 21:10, 32:29）,抵抗只会使情况更加恶化。到公元前587年8月,他的预言已成为现实。
第 11 节将幸存的人口分为三类:城里剩下的人,投降巴比伦王的逃兵,以及其余的人,护卫长尼布撒拉旦被掳走（第 11 节）。
这三组人都被驱逐并流放到巴比伦。
这些逃兵遵照耶利米的指示行事;他们放弃了抵抗,信赖巴比伦征服者的仁慈。城中那些顽固抵抗者全部死去,而他们却幸存了下来,并被掳往巴比伦。耶利米曾预言:“凡出去投降围困你们的迦勒底人的,必存活,自己的性命必被掳掠”（耶利米书 21:9）。尽管被掳,这些逃兵却保住了性命。
本段最后一节描述了巴比伦人留下的东西。但卫队长留下了一些最贫困的人去种葡萄园和耕地（第12节）。
最贫困的群体是农业底层阶级。他们没有政治影响力,对任何城市财产都没有所有权,在犹太人的治理中也没有任何角色。他们本质上就是那个时代的农民。这些劳工最好留在被征服的犹大。巴比伦人允许他们留在乡下,继续耕种葡萄园和粮田。巴比伦人的动机似乎很简单:没有农业人口的土地既没有税收也没有贡赋。这种甄别与驱逐的做法截然相反。巴比伦人将所有对帝国有价值的人才——无论是技术娴熟的还是具有政治影响力的——都带到了巴比伦;而将所有有价值的劳动力都留在了乡下。
这些留在迦南地的穷人或许象征着圣经中上帝总是保留忠信之人的模式。以色列与上帝所立的约明确规定,违背上帝的旨意必被逐出迦南地（申命记28:63-64）。这少数留存者延续了上帝在审判中总是保留余民以重建家园的模式。这其中也包括挪亚从洪水中幸存,以及以利亚时代没有向巴力下拜的七千人（列王纪上19:18）。
第12节指的是被掳归回后留在迦南地的余民。这些最贫困的幸存者很快就会与来自邻国的逃亡者汇合（耶利米书40:11-12）,他们将被置于基大利的统治之下（列王纪下25:22,耶利米书40:11）,并成为耶和华通过耶利米书信以及后来波斯时期的先知所向之人传达信息的一部分。这群余民在第12节末尾显得人数很少,几乎难以辨认,但他们的确存在。
所罗门建造圣殿开启的王国,以尼布撒拉旦焚毁圣殿而终结。大卫在《撒母耳记下》7章中得到的王位空置,其最后一位在位者被囚禁在巴比伦,双目失明。大卫之城耶路撒冷的城墙被拆毁。犹大的都城化为灰烬。
人口被分为两部分:一部分是被掳到东方的流亡者,另一部分是留在东方的葡萄园工人和耕田者。而这一切的背后,《列王纪》的作者从第17章就开始向读者揭示这场失败的真正含义。耶和华正在做祂在申命记28章中所预言的,如果盟约被如此彻底地,如此长久地破坏,祂将会采取的行动。巴比伦是上帝用来伸张正义的工具。
这正是上帝向哈巴谷所启示的。犹大的先知哈巴谷目睹犹大国中种种不公,便呼求上帝采取行动（哈巴谷书1:2-4）。祂的约/条约遭到破坏,恶人包围义人（哈巴谷书1:4）。耶和华向哈巴谷启示,祂计划使用迦勒底人（巴比伦人的另一个名称）来为犹大伸冤。
哈巴谷随后疑惑,一个更加邪恶的民族,一个贪婪成性,贪婪成性的民族,如何能对另一个同样邪恶的民族施以公义呢？（哈巴谷书 1:17）但上帝清楚地表明,所有骄傲的人终将受到审判（哈巴谷书 2:4）。义人因信上帝而活,骄傲的人则随从自己的道路。
哈巴谷和其他先知所看到的异象已经应验。但上帝关于巴比伦也将受审判的预言也即将实现。波斯将于公元前539年攻占巴比伦,距离这段经文记载的时间不到五十年。我们将透过但以理的视角来了解这一事件,他亲历了巴比伦陷落的那夜（但以理书5:30-31）。