在彼西底的安提阿开始迫害保罗和巴拿巴之后,这对传教士“跺掉脚上的尘土,向迫害者表示抗议,然后去了以哥念”,但彼西底的安提阿的新信徒“满心喜乐,又被圣灵充满”（使徒行传 13:51-52使徒行传 13:51-52 commentary）。
皮西迪亚的安提阿位于佩加以北约100英里处,保罗和巴拿巴的船从塞浦路斯岛沿地中海航行后,就停靠在佩加港。如今,他们来到了以哥念,它位于皮西迪亚的安提阿东南约100英里处。与皮西迪亚的安提阿一样,以哥念也是古罗马加拉太行省（今土耳其）的一座城市,至今仍屹立不倒,现在的名字是“科尼亚”。
不幸的是,皮西底安提阿的事件预示了保罗事工的一个模式。他一次又一次地到达一个新城镇,成功地传讲福音,带领许多人信主,并建立了一个地方教会。然后,他的对手们会组织迫害,把他赶出城,而那些相信的人则会继续他们的信仰。
使徒行传的作者路加告诉我们,保罗和巴拿巴在以哥念的时候,一同进了犹太人的会堂,在那里讲道,以致犹太人和希腊人中,有许多人信了。（第 1 节）
这种方法与保罗在彼西底的安提阿传福音的方式类似。他首先在当地的犹太人会堂讲道。大量信徒,既有犹太人,也有希腊人,表明在以哥念显然也有皈依犹太教的希腊人（改宗犹太教的人）,就像在彼西底的安提阿一样。据推测,这些希腊人在以哥念犹太人会堂听保罗讲道时,更多是“敬畏上帝的改宗犹太教的人”（使徒行传13:43使徒行传13:43 commentary）。
虽然有些人相信,但那些不信的人却成了敌人,并试图推翻福音信息。保罗和巴拿巴再次遭遇敌视:
但不信的犹太人却煽动外邦人的心,使他们对弟兄们产生怨恨（第 2 节）。
有些犹太人听了保罗的讲道,却不信;他们不相信福音的信息,并试图压制它。看到许多犹太同胞和皈依犹太教的希腊人相信了耶稣,这些不信的犹太人便到他们原来的群体之外去寻求支持。
他们煽动以哥念的外邦人,即信奉异教的希腊人和罗马人,煽动他们信奉自己的众神。不信的犹太人开始煽动民众,散布诽谤,激怒以哥念的居民,使他们对弟兄们心生怨恨。
他们不仅对保罗和巴拿巴这些四处传道的传道人怀恨在心,也对耶稣的新信徒——弟兄们——怀恨在心。 “弟兄”一词指的是那些已经相信耶稣的人。一旦有人相信耶稣,他们就重生进入神的家,因此成为属灵的弟兄。
描述了双方的对立之后,路加总结了一段未公开的时期（尽管他写道那是一段很长的时间,第3节）。在此期间,保罗和巴拿巴继续在城里传道,并蒙神的能力加添: “他们在那里多日,放胆讲道,倚靠主;主藉他们的手行神迹奇事,证明他的恩道。 ”（第3节）
尽管保罗和巴拿巴面临一些以哥念犹太人和外邦人的反对,主还是给了他们时间去传福音。路加多次提到他们在以哥念的事工,
有趣的是,在他们穿越塞浦路斯,潘菲利亚和彼西底的安提阿的第一段旅程中,没有提到圣灵通过保罗或巴拿巴行了任何奇迹。
只有一次超自然事件:一个反对福音的术士暂时失明,但保罗只是告诉这个人,他将失去视力,并将其归因于“主的手”（使徒行传13:11使徒行传13:11 commentary）。除此之外,保罗和巴拿巴被描述为从一个城镇到另一个城镇,从一个犹太教堂到另一个犹太教堂,仅通过言语宣扬耶稣是弥赛亚的福音。
然而,在以哥念,我们看到他们不仅凭着对主的信靠,放胆传道,神也赐予他们神迹奇事,藉着他们的手行出来。在以哥念漫长的传道期间,保罗和巴拿巴行了许多神迹奇事,这些“证明的神迹”,向听众证实他们是永生神的使者。根据我们所听到的,这些神迹似乎通常是指超自然的医治。
耶稣在世上传道期间所行的神迹,大多是为了除去世上罪恶和死亡的败坏。这些神迹包括使瘸子行走,使瞎子看见,使被鬼附的人得释放,为饱受慢性疼痛折磨的人带来平安,以及使死人复活（约翰福音 5:1-9约翰福音 5:1-9 commentary, commentary马可福音 8:22-26马可福音 8:22-26 commentary, commentary马太福音 17:14-21马太福音 17:14-21 commentary, commentary路加福音 8:43-48路加福音 8:43-48 commentary, commentary约翰福音 11:38-44约翰福音 11:38-44 commentary）。
使徒行传中的使徒们也以类似的方式治病。他们的工作总是归功于神的能力,而非任何个人的功劳。路加写道,保罗和巴拿巴勇敢无畏地传讲福音,他们之所以有勇气,是因为他们信靠主,而主亲自行这些神迹奇事,来证明祂恩典的道。耶稣也同样坚称,祂只做祂父带领祂去做的事（约翰福音5:19约翰福音5:19 commentary）。
主亲自参与传播祂恩典的道（即祂白白赐给所有相信耶稣之人的恩典）,让保罗和巴拿巴医治他人（11节）。这些神迹奇事证明他们不是骗子;他们代表的是真正的能力,是神自己。
即便如此,城里的敌意并未消失。耶稣在传道中常常行神迹,使一些人信服,也使另一些人的心刚硬（通常是出于嫉妒和恐惧）（约翰福音9:39-41约翰福音9:39-41 commentary, 11:4711:47 commentary, 5353 commentary）。
在以哥念,形成了支持和反对福音的两个阵营:
但城里的人却分裂了;一些人站在犹太人一边,一些人站在使徒一边（第 4 节）。
这里的犹太人指的是那些反对保罗的人,并非指以哥念（城）的所有犹太居民。我们已经看到,以哥念有许多犹太人相信了耶稣（第1节）。
有人密谋将保罗和巴拿巴赶出城:
外邦人和犹太人以及他们的统治者试图虐待他们并用石头砸死他们（第 5 节）。
最终,双方的紧张关系爆发了。城里那些站在犹太人一边的人密谋谋杀保罗和巴拿巴。路加告诉我们,这起谋杀案是由外邦人和犹太人联合策划的,犹太人也和他们的统治者,当地的拉比,社区长老以及权贵人士联手策划的。同样的问题也发生在彼西底的安提阿（使徒行传13:50使徒行传13:50 commentary）。
虽然有些法利赛人和祭司确实相信耶稣（约翰福音12:42约翰福音12:42 commentary, commentary约翰福音19:38-39约翰福音19:38-39 commentary, commentary使徒行传15:5使徒行传15:5 commentary）,但大多数人似乎更关心的是维护他们的权威和影响力。“权力导致腐败”这句老话似乎在福音传扬的任何地方都得到了证实,因为保罗在任何地方传道,当地的民间和宗教领袖往往最终都对这种扰乱感到厌烦,并试图将他赶出城或消灭他。
这种基本的分裂在耶稣传道期间也曾发生过。耶稣使拉撒路从死里复活后,一些犹太领袖似乎完全没有意识到这不可思议的神迹已经发生。他们似乎只在乎,如果人们跟随耶稣,就会威胁到“我们的地土和我们的民族”（约翰福音11:48约翰福音11:48 commentary）。这种类似的精神现在也阻碍了福音在以哥念的传播。
统治者并不总是反对福音。在前一章中,塞浦路斯总督士求·保罗相信耶稣（使徒行传13:12使徒行传13:12 commentary）。百夫长哥尼流也是一位有权有势的基督徒,他相信基督（使徒行传10:1-2使徒行传10:1-2 commentary, 4444 commentary）。
男人和女人都是独立的个体,上帝拯救所有祂呼召的人（约翰福音 10:27-28约翰福音 10:27-28 commentary）。然而,圣经中有一个普遍的规律:掌权的人往往更难顺服上帝。当我们追求私利,自我提升和控制他人时,我们就更难看清真理（箴言 4:19箴言 4:19 commentary, 11:211:2 commentary）。
这个反对福音的犹太人和外邦人联盟,策划了一场虐待保罗和巴拿巴的阴谋（可能是鞭打他们）,然后用石头砸死他们,用石头狠狠地砸死他们。根据犹太律法,石刑是对那些经过合法审判和定罪的人的一种处决方式。在本案中,这是一场非法的暴徒行动。
保罗和巴拿巴察觉了阴谋,便机敏地离开了城镇:他们意识到了这件事,就逃走了。他们的一些新朋友和信徒可能也知道了这件事,并把这件事告诉了他们。虽然保罗一直愿意为福音受苦（哥林多后书4:8-12哥林多后书4:8-12 commentary）,但他并没有特意去承受虐待。
耶稣亲自在异象中警告保罗,让他离开耶路撒冷,免得被敌人杀害（使徒行传 22:18使徒行传 22:18 commentary）。保罗在事工管理上总体上是明智之举,同时也很勇敢。在他事工的末期,尽管有人警告他不要去,他还是去了耶路撒冷。但那一次,他只是呼召门徒而已（使徒行传 21:13使徒行传 21:13 commentary）。
选择效法基督的信徒,必将为基督受苦（提摩太后书 3:12提摩太后书 3:12 commentary）。新约信徒被吩咐要选择与基督顺服天父来到世上时所选择的态度或观点（腓立比书 2:5-8腓立比书 2:5-8 commentary）。那些选择忍受世人的拒绝,并最终获得与基督一同在基督未来国度统治的产业的人,将获得丰厚的奖赏（罗马书 8:17罗马书 8:17 commentary, commentary腓立比书 2:8-10腓立比书 2:8-10 commentary, commentary启示录 3:21启示录 3:21 commentary）。耶稣警告祂的门徒,他们将为祂受苦（约翰福音 16:33约翰福音 16:33 commentary, commentary马太福音 5:10-12马太福音 5:10-12 commentary）。但祂也应许他们,他们将与祂一同在将来的国度里作王（马太福音 19:28马太福音 19:28 commentary）。
但保罗虽然坚持忠心地传扬福音,但他也在躲避敌人,以免被杀,就像他之前多次经历的那样（使徒行传9:23-25使徒行传9:23-25 commentary）。他和巴拿巴最终都会为福音而死。根据教会传统,保罗在罗马被斩首,而巴拿巴在塞浦路斯的萨拉米斯被石头砸死。但他们都尽其所能,希望尽可能长久,频繁地传播福音。耶稣吩咐门徒要既要聪明,又要纯洁（马太福音10:16马太福音10:16 commentary）。保罗和他的同伴就是这样的榜样。
我们不应该因为愚昧或虚荣而招致苦难;苦难难免,但我们应该希望只因行善而受苦,而不是因为我们作恶而配受苦（彼得前书 3:17彼得前书 3:17 commentary）。藉着行在圣灵里,我们可以变得智慧,有策略,并避免走入死胡同。在以哥念,保罗和巴拿巴的服侍生涯暂时结束了。他们传道很久了（3 节）,许多人信了主（1 节）。他们尽己所能,忠心地,积极地履行着自己的使命,现在是时候离开这里了。
保罗和巴拿巴躲过了敌人用石头打死他们的阴谋,于是他们前往吕高尼,路司得,特庇和周围地区,继续在那里传福音（第6-7节）。吕高尼是加拉太省的一个区,路司得和特庇是该区内的城市。路司得距离以哥念以南约20英里,所以保罗和巴拿巴实际上是前往隔壁的城镇,那里要走一整天的路程。本章第6节至第20节详细描述了他们在路司得的经历。
路加在此概述了他们在吕高尼地区的路司得和特庇两座城市以及周围一些未提及的地方传道的情况,然后他（路加）才详细讲述了在路司得发生的事情。保罗和巴拿巴在路司得城所经历的苦难,与在以哥念组织起来的福音敌人直接相关。
虽然他们逃脱了以哥念人密谋用石头砸死他们的命运,但事实证明这只是暂时的。他们在加拉太传教之旅中遇到的敌人并没有放弃击败他们。麻烦将一直追随他们到路司得,从以哥念,一直到彼西底的安提阿（西北约120英里）。在路司得,保罗将为了他忠实地见证弥赛亚耶稣的福音而遭受残酷的折磨（使徒行传14:19使徒行传14:19 commentary）。
使徒行传 14:1-7 含义
在彼西底的安提阿开始迫害保罗和巴拿巴之后,这对传教士“跺掉脚上的尘土,向迫害者表示抗议,然后去了以哥念”,但彼西底的安提阿的新信徒“满心喜乐,又被圣灵充满”（使徒行传 13:51-52使徒行传 13:51-52 commentary）。
皮西迪亚的安提阿位于佩加以北约100英里处,保罗和巴拿巴的船从塞浦路斯岛沿地中海航行后,就停靠在佩加港。如今,他们来到了以哥念,它位于皮西迪亚的安提阿东南约100英里处。与皮西迪亚的安提阿一样,以哥念也是古罗马加拉太行省（今土耳其）的一座城市,至今仍屹立不倒,现在的名字是“科尼亚”。
不幸的是,皮西底安提阿的事件预示了保罗事工的一个模式。他一次又一次地到达一个新城镇,成功地传讲福音,带领许多人信主,并建立了一个地方教会。然后,他的对手们会组织迫害,把他赶出城,而那些相信的人则会继续他们的信仰。
使徒行传的作者路加告诉我们,保罗和巴拿巴在以哥念的时候,一同进了犹太人的会堂,在那里讲道,以致犹太人和希腊人中,有许多人信了。（第 1 节）
这种方法与保罗在彼西底的安提阿传福音的方式类似。他首先在当地的犹太人会堂讲道。大量信徒,既有犹太人,也有希腊人,表明在以哥念显然也有皈依犹太教的希腊人（改宗犹太教的人）,就像在彼西底的安提阿一样。据推测,这些希腊人在以哥念犹太人会堂听保罗讲道时,更多是“敬畏上帝的改宗犹太教的人”（使徒行传13:43使徒行传13:43 commentary）。
虽然有些人相信,但那些不信的人却成了敌人,并试图推翻福音信息。保罗和巴拿巴再次遭遇敌视:
但不信的犹太人却煽动外邦人的心,使他们对弟兄们产生怨恨（第 2 节）。
有些犹太人听了保罗的讲道,却不信;他们不相信福音的信息,并试图压制它。看到许多犹太同胞和皈依犹太教的希腊人相信了耶稣,这些不信的犹太人便到他们原来的群体之外去寻求支持。
他们煽动以哥念的外邦人,即信奉异教的希腊人和罗马人,煽动他们信奉自己的众神。不信的犹太人开始煽动民众,散布诽谤,激怒以哥念的居民,使他们对弟兄们心生怨恨。
他们不仅对保罗和巴拿巴这些四处传道的传道人怀恨在心,也对耶稣的新信徒——弟兄们——怀恨在心。 “弟兄”一词指的是那些已经相信耶稣的人。一旦有人相信耶稣,他们就重生进入神的家,因此成为属灵的弟兄。
描述了双方的对立之后,路加总结了一段未公开的时期（尽管他写道那是一段很长的时间,第3节）。在此期间,保罗和巴拿巴继续在城里传道,并蒙神的能力加添: “他们在那里多日,放胆讲道,倚靠主;主藉他们的手行神迹奇事,证明他的恩道。 ”（第3节）
尽管保罗和巴拿巴面临一些以哥念犹太人和外邦人的反对,主还是给了他们时间去传福音。路加多次提到他们在以哥念的事工,
有趣的是,在他们穿越塞浦路斯,潘菲利亚和彼西底的安提阿的第一段旅程中,没有提到圣灵通过保罗或巴拿巴行了任何奇迹。
只有一次超自然事件:一个反对福音的术士暂时失明,但保罗只是告诉这个人,他将失去视力,并将其归因于“主的手”（使徒行传13:11使徒行传13:11 commentary）。除此之外,保罗和巴拿巴被描述为从一个城镇到另一个城镇,从一个犹太教堂到另一个犹太教堂,仅通过言语宣扬耶稣是弥赛亚的福音。
然而,在以哥念,我们看到他们不仅凭着对主的信靠,放胆传道,神也赐予他们神迹奇事,藉着他们的手行出来。在以哥念漫长的传道期间,保罗和巴拿巴行了许多神迹奇事,这些“证明的神迹”,向听众证实他们是永生神的使者。根据我们所听到的,这些神迹似乎通常是指超自然的医治。
耶稣在世上传道期间所行的神迹,大多是为了除去世上罪恶和死亡的败坏。这些神迹包括使瘸子行走,使瞎子看见,使被鬼附的人得释放,为饱受慢性疼痛折磨的人带来平安,以及使死人复活（约翰福音 5:1-9约翰福音 5:1-9 commentary, commentary马可福音 8:22-26马可福音 8:22-26 commentary, commentary马太福音 17:14-21马太福音 17:14-21 commentary, commentary路加福音 8:43-48路加福音 8:43-48 commentary, commentary约翰福音 11:38-44约翰福音 11:38-44 commentary）。
使徒行传中的使徒们也以类似的方式治病。他们的工作总是归功于神的能力,而非任何个人的功劳。路加写道,保罗和巴拿巴勇敢无畏地传讲福音,他们之所以有勇气,是因为他们信靠主,而主亲自行这些神迹奇事,来证明祂恩典的道。耶稣也同样坚称,祂只做祂父带领祂去做的事（约翰福音5:19约翰福音5:19 commentary）。
主亲自参与传播祂恩典的道（即祂白白赐给所有相信耶稣之人的恩典）,让保罗和巴拿巴医治他人（11节）。这些神迹奇事证明他们不是骗子;他们代表的是真正的能力,是神自己。
即便如此,城里的敌意并未消失。耶稣在传道中常常行神迹,使一些人信服,也使另一些人的心刚硬（通常是出于嫉妒和恐惧）（约翰福音9:39-41约翰福音9:39-41 commentary, 11:4711:47 commentary, 5353 commentary）。
在以哥念,形成了支持和反对福音的两个阵营:
但城里的人却分裂了;一些人站在犹太人一边,一些人站在使徒一边（第 4 节）。
这里的犹太人指的是那些反对保罗的人,并非指以哥念（城）的所有犹太居民。我们已经看到,以哥念有许多犹太人相信了耶稣（第1节）。
有人密谋将保罗和巴拿巴赶出城:
外邦人和犹太人以及他们的统治者试图虐待他们并用石头砸死他们（第 5 节）。
最终,双方的紧张关系爆发了。城里那些站在犹太人一边的人密谋谋杀保罗和巴拿巴。路加告诉我们,这起谋杀案是由外邦人和犹太人联合策划的,犹太人也和他们的统治者,当地的拉比,社区长老以及权贵人士联手策划的。同样的问题也发生在彼西底的安提阿（使徒行传13:50使徒行传13:50 commentary）。
虽然有些法利赛人和祭司确实相信耶稣（约翰福音12:42约翰福音12:42 commentary, commentary约翰福音19:38-39约翰福音19:38-39 commentary, commentary使徒行传15:5使徒行传15:5 commentary）,但大多数人似乎更关心的是维护他们的权威和影响力。“权力导致腐败”这句老话似乎在福音传扬的任何地方都得到了证实,因为保罗在任何地方传道,当地的民间和宗教领袖往往最终都对这种扰乱感到厌烦,并试图将他赶出城或消灭他。
这种基本的分裂在耶稣传道期间也曾发生过。耶稣使拉撒路从死里复活后,一些犹太领袖似乎完全没有意识到这不可思议的神迹已经发生。他们似乎只在乎,如果人们跟随耶稣,就会威胁到“我们的地土和我们的民族”（约翰福音11:48约翰福音11:48 commentary）。这种类似的精神现在也阻碍了福音在以哥念的传播。
统治者并不总是反对福音。在前一章中,塞浦路斯总督士求·保罗相信耶稣（使徒行传13:12使徒行传13:12 commentary）。百夫长哥尼流也是一位有权有势的基督徒,他相信基督（使徒行传10:1-2使徒行传10:1-2 commentary, 4444 commentary）。
男人和女人都是独立的个体,上帝拯救所有祂呼召的人（约翰福音 10:27-28约翰福音 10:27-28 commentary）。然而,圣经中有一个普遍的规律:掌权的人往往更难顺服上帝。当我们追求私利,自我提升和控制他人时,我们就更难看清真理（箴言 4:19箴言 4:19 commentary, 11:211:2 commentary）。
这个反对福音的犹太人和外邦人联盟,策划了一场虐待保罗和巴拿巴的阴谋（可能是鞭打他们）,然后用石头砸死他们,用石头狠狠地砸死他们。根据犹太律法,石刑是对那些经过合法审判和定罪的人的一种处决方式。在本案中,这是一场非法的暴徒行动。
保罗和巴拿巴察觉了阴谋,便机敏地离开了城镇:他们意识到了这件事,就逃走了。他们的一些新朋友和信徒可能也知道了这件事,并把这件事告诉了他们。虽然保罗一直愿意为福音受苦（哥林多后书4:8-12哥林多后书4:8-12 commentary）,但他并没有特意去承受虐待。
耶稣亲自在异象中警告保罗,让他离开耶路撒冷,免得被敌人杀害（使徒行传 22:18使徒行传 22:18 commentary）。保罗在事工管理上总体上是明智之举,同时也很勇敢。在他事工的末期,尽管有人警告他不要去,他还是去了耶路撒冷。但那一次,他只是呼召门徒而已（使徒行传 21:13使徒行传 21:13 commentary）。
选择效法基督的信徒,必将为基督受苦（提摩太后书 3:12提摩太后书 3:12 commentary）。新约信徒被吩咐要选择与基督顺服天父来到世上时所选择的态度或观点（腓立比书 2:5-8腓立比书 2:5-8 commentary）。那些选择忍受世人的拒绝,并最终获得与基督一同在基督未来国度统治的产业的人,将获得丰厚的奖赏（罗马书 8:17罗马书 8:17 commentary, commentary腓立比书 2:8-10腓立比书 2:8-10 commentary, commentary启示录 3:21启示录 3:21 commentary）。耶稣警告祂的门徒,他们将为祂受苦（约翰福音 16:33约翰福音 16:33 commentary, commentary马太福音 5:10-12马太福音 5:10-12 commentary）。但祂也应许他们,他们将与祂一同在将来的国度里作王（马太福音 19:28马太福音 19:28 commentary）。
但保罗虽然坚持忠心地传扬福音,但他也在躲避敌人,以免被杀,就像他之前多次经历的那样（使徒行传9:23-25使徒行传9:23-25 commentary）。他和巴拿巴最终都会为福音而死。根据教会传统,保罗在罗马被斩首,而巴拿巴在塞浦路斯的萨拉米斯被石头砸死。但他们都尽其所能,希望尽可能长久,频繁地传播福音。耶稣吩咐门徒要既要聪明,又要纯洁（马太福音10:16马太福音10:16 commentary）。保罗和他的同伴就是这样的榜样。
我们不应该因为愚昧或虚荣而招致苦难;苦难难免,但我们应该希望只因行善而受苦,而不是因为我们作恶而配受苦（彼得前书 3:17彼得前书 3:17 commentary）。藉着行在圣灵里,我们可以变得智慧,有策略,并避免走入死胡同。在以哥念,保罗和巴拿巴的服侍生涯暂时结束了。他们传道很久了（3 节）,许多人信了主（1 节）。他们尽己所能,忠心地,积极地履行着自己的使命,现在是时候离开这里了。
保罗和巴拿巴躲过了敌人用石头打死他们的阴谋,于是他们前往吕高尼,路司得,特庇和周围地区,继续在那里传福音（第6-7节）。吕高尼是加拉太省的一个区,路司得和特庇是该区内的城市。路司得距离以哥念以南约20英里,所以保罗和巴拿巴实际上是前往隔壁的城镇,那里要走一整天的路程。本章第6节至第20节详细描述了他们在路司得的经历。
路加在此概述了他们在吕高尼地区的路司得和特庇两座城市以及周围一些未提及的地方传道的情况,然后他（路加）才详细讲述了在路司得发生的事情。保罗和巴拿巴在路司得城所经历的苦难,与在以哥念组织起来的福音敌人直接相关。
虽然他们逃脱了以哥念人密谋用石头砸死他们的命运,但事实证明这只是暂时的。他们在加拉太传教之旅中遇到的敌人并没有放弃击败他们。麻烦将一直追随他们到路司得,从以哥念,一直到彼西底的安提阿（西北约120英里）。在路司得,保罗将为了他忠实地见证弥赛亚耶稣的福音而遭受残酷的折磨（使徒行传14:19使徒行传14:19 commentary）。