以西结书 37:7-10 含义

以西结书37:7-10叙述了前文异象的两个阶段:第一阶段预言骸骨聚集,尸体成形;第二阶段预言生命的气息进入,象征以色列在被肢解,分散,与故土分离后得以重建。死亡意味着分离,而以色列已经与他们的土地和国家分离。因此,死亡的意象对于这个国家而言是恰当的。

时间顺序和历史背景

以西结书的写作时间介于犹大王约雅斤被掳第五年（以西结书1:2）和我们被掳第二十五年（以西结书40:1）之间。以西结与约雅斤王一同被掳到巴比伦,同行的还有熟练的工匠,贵族,朝廷官员,祭司和勇士,总共约一万人（列王纪下24:14-16）。以西结是被选中一同被掳的祭司之一（以西结书1:3）。

以西结书所涵盖的时间段大约为公元前593年至公元前573年。犹大王国于公元前586年左右被征服,其人民被掳（列王纪下25:1-11）,这一日期恰好与以西结书的写作时间相吻合。在以西结写作之时,亚述已于公元前722年征服并掳掠了以色列北部王国,这比以西结书的写作时间早了约125年。

以西结书的转折点在于以西结书33章21节,以西结在此得知犹大王国已落入巴比伦之手。这指的是公元前586年耶路撒冷及其圣殿的毁灭。一种年代学认为,耶路撒冷陷落的消息于公元前585年1月传到身在巴比伦的以西结耳中,大约在公元前586年夏末耶路撒冷陷落六个月之后（以西结书33章21节记载:“我们被掳十二年十月初五日”）。

这合情合理,因为从耶路撒冷到巴比伦有900英里的路程,消息传播需要相当长的时间。正如《列王纪下》25:13-17所记载,消息很可能与耶路撒冷圣殿的战利品一同抵达,届时巴比伦很可能会举行盛大的游行来彰显其强大和荣耀。因此,拆除圣殿,将圣殿装上商队并运往巴比伦所需的时间可以解释消息传播的延迟。

以西结是一位祭司,他曾是犹大精英阶层的一员,他们早先被尼布甲尼撒王流放,时间大约在公元前 597 年。这是第二次流放,当时尼布甲尼撒王流放了官员,熟练工人,祭司（包括以西结）以及约雅斤王（列王纪下 24:10-17）。

从犹大到巴比伦,经历了三次流亡。但以理在第一波流亡中被掳,可能是在公元前605年左右,即约雅斤之父约雅敬在位的第三年（但以理书1:1-6）。但以理在尼布甲尼撒王的宫廷中侍奉。以西结在第二波流亡中被掳,他在约雅斤王被掳的第五年蒙召成为先知（以西结书1:2,列王纪下24:12）。以西结作为先知服侍被掳的百姓,居住在一条运河边的定居点,这表明他居住在一个农业聚落（以西结书1:1-3）。

在以西结书33:21之前,我们可以合理地推断以西结的话语主要预言犹大即将陷落。在以西结书33:21之后,我们可以合理地推断以西结的话语预示耶路撒冷陷落后的事件。这与以西结书37:11的上下文也相符,其中百姓哀叹“我们与他们的土地和国家完全隔绝了”。以西结书37章中枯骨的异象象征着以色列已被瓦解和分散,因此,作为一个国家,它已经消亡。

评论

以西结遵照以西结书37:4-6所领受的命令,向散落在山谷中的枯骨发预言,使他们“听耶和华的话”,重新组合,长出血肉,获得气息,复活。于是,我遵命发预言;我正发预言的时候,忽然有响声,有震动,骸骨就彼此连接,骨与骨相连。 （第7节）

先知以西结完全按照耶和华的吩咐,传达耶和华赐给他的话语。这展现了以西结非凡的信心。当上帝在以西结书37章3节问以西结:“这些骸骨能复活吗？” 显而易见的答案是“不能”。但以西结却回答说:“耶和华上帝啊,你是知道的”（以西结书37章3节）。以西结毫无疑虑,只是遵行上帝的吩咐。他完全信赖上帝是全能的创造主,祂无所不能,祂的能力没有极限。

以西结的预言立竿见影,显而易见。其中一个重要启示是,上帝更愿意通过祂的子民来行事。上帝本可以命令骸骨化为尘土,但祂却选择通过祂的仆人以西结来命令,祂多次称以西结为“人子”。

以西结发出预言时,骸骨中发出响声,这里译为“响声”的希伯来词,与以西结书3:12-13中描述耶和华荣耀伴随的隆隆巨响的词是同一个词。译为“响声”（希伯来语:ra'ash）的词,也被译为“地震”（列王纪上19:11-12,以赛亚书29:6,以西结书38:19）和“摇晃”（约伯记39:24）。因此,这段描述指的是一场巨大的骚动。骸骨的聚集是一场巨大的动荡,更像是一场灾难性的事件,而不仅仅是拼图碎片的组装。

山谷中充满了骨骼移动的咔哒声,它们彼此靠近,找到各自的伴侣,咔哒一声回到它们应该在的位置（骨与骨相连）。每一块骨头都回到了它原本所在身体的正确位置。在这片可能埋葬着成千上万甚至数百万人遗骸的土地上,耶和华协调着一切,使每一块骨头都重新连接到正确的关节上。

下一节诗描述了肌肉和肌腱在骨骼组装完成后生长出来,之后又被皮肤覆盖的过程:

我观看,见其上有筋,有肉长出来,有皮遮盖其上,只是还没有气息。 （第8节）

先知目睹了重建的第二阶段,其顺序与耶和华在第6节的宣告完全一致:筋腱出现在组装好的骨架上,肉长在筋腱之上,然后皮肤覆盖在肉之上。重建的过程完全按照宣告的顺序进行。随后,经文停顿了一下:只是里面没有气息。这些组装好的躯体拥有完整的生命形态——完整的骨骼,结缔组织,肌肉,皮肤——但却没有生命本身。

我们可以注意到,死亡是分离,生命是连接。当灵与肉体连接时,肉体的生命便得以存在。正如雅各书2:26所说:“身体没有灵魂就是死的。”上帝用尘土造了亚当的身体,并将生命的气息吹入他所造的身体里（创世记2:7）,亚当便因此获得了生命。之后,上帝又用亚当的一根肋骨造了夏娃。这里似乎也发生了类似的创造行为。但在此,还有一个意味深长的细节:这是一次复活,一个民族的重生。

这些躯体静止不动,虽然成形完整,却尚未复活。躯体必须有灵才能存活。在希伯来语中,译为“灵”的词与译为“风”或“气息”的词是同一个词,具体取决于上下文。上帝现在呼召这“气息”或灵从合适的地方——“四方”——而来:

他对我说:“人子啊,你要向气息发预言,向气息说:‘主耶和华如此说:气息啊,要从四方而来,吹在这些被杀的人身上,使他们复活。’” （第9节）

为了强调,预言的命令重复了两遍: “向气息发预言,人子啊,你要发预言。”第一次预言的对象是枯骨。第二次预言的对象是风或气息本身: “对气息说。”正如第4节中枯骨的情况一样,风本身并没有接受预言的能力。

希伯来语单词“ruach”（意为“气息”）在以西结书中出现了五十多次。大约一半的时间里,它被译为“灵”或“圣灵”,这取决于上下文中指的是谁的灵。在以西结书的另一半用法中,“ruach”被译为“气息”,“风”,“侧面”或“思想/念头”（这可能与“灵”的含义相同）。四风被召唤来赋予无生命之躯气息,这暗示着它们通过接受灵而获得生命。这似乎适用于“ruach”的各个方面。

将第 9 节中所有出现的译文都替换为词根“ruach”,则译文如下:

他对我说:“人子啊,你要向神发预言,向神说: ‘主耶和华如此说:‘神啊,求你从四方而来,向这些被杀的人吹气,使他们复活。’” （以西结书 37:9）

希伯来语中翻译为“呼吸”的动词是“naphach”,与创世记 2:7 中使用的动词相同,上帝在那里“吹气”到亚当的鼻孔里,使他复活。

“四方之风”一词既指罗盘上的四个方向,也象征着上帝的灵,因为上帝无所不在。它还可以象征着犹太人从世界各地聚集而使国家重获新生。人民之于国家,犹如气息之于身体。

这些被改造的群体被称为“被杀的” ——即那些被击倒的人。这个词表明,被掳的群体所处的境况是他们因违背盟约誓言而遭受神圣惩罚的结果（历代志上 9:1）。根据盟约中约定的条款,这些人因未能秉公行义,不偏待人,不以己度人而受罚（申命记 28:15-68）,而被逐出他们的国家,这便是国家的灭亡。

如今,耶和华击杀的,祂也必使之复活。这也符合上帝的盟约应许,正如耶和华应许,当以色列民背叛祂时,祂必在他们软弱无力之时使他们复兴（申命记 32:36）。

以西结遵行耶和华的命令:

于是我照着他所吩咐我的预言说预言,气息就进入他们里面,他们就活了过来,站了起来,成为一支极其庞大的军队（第10节）。

第7节中顺服的公式再次出现:照祂所吩咐我的。以西结再次顺服,并预言。气息进入尸体,尸体就活了过来。他们站了起来。希伯来语动词“站立”（amad）意为采取稳定的姿势——这个词用来形容士兵各就各位或证人站着作证。

对如今复活的残躯的最后描述是,他们是一支极其强大的军队。希伯来语中译为“军队”的词,是根据其最常见的含义翻译的。但它也可以译为“力量”,“威力”或“权力”。这描绘的是一个强大的国家。一个国家如果没有足够的资金来维持军事力量,就不可能拥有强大的军事力量。其隐含的意思是,这个国家将会崛起,并在各方面都变得强大——这与预言中它当时所处的濒临毁灭的状态截然相反。

以西结书37章2节中提到的“极其众多”且“极其枯干”的骸骨,如今已化作一个强大的国家。曾经的坟墓谷,如今已充满生机勃勃的人民。耶和华的话语,借着先知在看似不可能的情况下发出,最终成就了它所预言的一切。