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在创世记37:25-28中,约瑟的哥哥们将他卖给了一支前往埃及的商队,从而挫败了吕便的营救计划。哥哥们在他们挖成的,用来囚禁约瑟的空坑旁停下来吃午饭;创世记37:25-28记载: “他们坐下吃饭。他们举目观看,见有一队以实玛利人从基列来,骆驼驮着香脂,乳香和没药,要带他们下到埃及去。”（第25节）
对比鲜明——兄弟俩享用面包,而他们的兄弟却在井里遭受虐待（创世记 42:21）。基列商队的主要贸易商品包括香料树胶,乳香和没药。耶利米书 8:22 和 46:11 都提到了基列的乳香,上下文表明它是一种具有疗愈功效的药物。在创世记 43:11 中,雅各提到香料树胶是他们土地上最好的产品之一。
神的计划正在展开;以实玛利人的到来并非偶然。多坍城位于连接埃及的南北贸易走廊上,恰好在背叛发生之时,为交通运输提供了绝佳的条件。尽管雅各的儿子们犯下了罪恶,他们仍然注定要成为以色列十二支派的族长。这或许与耶稣的十二门徒在离弃他之前,被应许将统治十二支派的情形相呼应（马太福音 19:28）。
在每一种情况下,复兴都离不开救赎者。若非约瑟从饥荒中拯救他的家人,以及由此带来的国家发展,以色列国很可能就不会存在,也就不会有十二支派。同样,若非耶稣战胜死亡,救赎他的门徒,也就没有人能够执行大使命（马太福音 28:18-20）。
有趣的是,在《创世记》37:26中,是犹大策划出卖约瑟,将他卖到埃及。同样,在《马可福音》14:10中,犹大（希腊语“犹大”的拼写）出卖了耶稣,之后他们预备了逾越节的筵席,并坐下来享用最后的晚餐。后来,也是犹大以自己为赎价,赎回了便雅悯。
没药的出现也可能暗示了耶稣受难和复活前后发生的事件。尼哥底母与亚利马太的约瑟一同请求领回耶稣的遗体后,“带着没药和沉香,约有一百斤”（约翰福音 19:39）。这表明这些香料可能在当时被视为珍贵的丧葬用品,而丧葬习俗在埃及贵族文化中十分盛行,这也为商队的到来提供了经济动机。
我们还看到,在耶稣复活的早晨,妇女们带着香料来到坟墓,准备膏抹基督的身体（马可福音 16:1-2,路加福音 24:1）。妇女们到达坟墓后,基督复活的消息便被宣告（马太福音 28:5-7）。在这两段叙述中,一位妇女带着香膏的到来,都象征着生命的拯救——约瑟从真正的深渊中被救出,基督从坟墓中复活。这提醒我们,即使在悲惨的损失和残酷的对待中,主也会及时介入,使损失转化为益处。
耶和华安排了商队带着香料树胶,乳香和没药,由骆驼驮着前来（第25节）,救了约瑟的性命,使他免于被困在坑中,并安排他前往埃及。我们或许仍会为约瑟所遭遇的悲惨遭遇而感到震惊,但同时也会意识到,耶和华已经介入,限制了约瑟兄弟们所策划的恶行。同样,基督的复活和战胜死亡,也先于基督的受难和死亡。耶和华能从悲剧中成就美事（罗马书8:28）。
犹大提议出卖约瑟,他说: “我们杀了我们的兄弟,掩盖他的血,有什么益处呢？来吧,我们把他卖给以实玛利人,不要下手害他,因为他是我们的兄弟,是我们的骨肉。”他的兄弟们都听从了他的话（26-27节）。
“利润” （希伯来语为“betsa”）一词揭示了兄弟二人如何一举从嫉妒——即憎恨他人的益处——转变为贪婪。犹大的贪婪虽然保住了约瑟的性命,却也使他遭受了多年的奴役。具有讽刺意味的是,这位犹大后来将代替便雅悯献出自己的生命（创世记 44:33）,这预示着犹大将经历一场转变,而他的后裔将孕育以色列的君王和万王之王耶稣。
我们可以推断,兄弟俩脱掉约瑟外衣的行为是为了除掉他,因为他威胁到了他们的家族地位。这表明他们只关注自身的利益。他们意识到不仅可以除掉约瑟,还能从中牟利。他们认为,最好把约瑟卖给前往埃及的骆驼商队中的以实玛利人,这样他们就能从中获利。
既然能从他身上赚钱,何必杀人却一无所获呢？他们认为自己能从中获利更多。当然,这种想法极其短视,只顾自身利益。他们日后必将为此悔恨不已。他们会因罪孽深重而痛苦万分,并惧怕最终的审判（创世记 42:21-22）。这或许预示着基督的审判台,在那里,一切行为,无论善恶,都将得到奖赏（哥林多后书 5:9-10）。
值得注意的是,他们还自鸣得意地辩解说: “因为他是我们的兄弟,是我们的骨肉” （第27节）。显然,如果这真的是他们的主要动机,他们早就把兄弟从井里拉出来,让他一起吃饭了。我们知道约瑟恳求过他的兄弟,因为当他们无意中遇到约瑟,而约瑟当时正在埃及统治时,他们提到了这件事（创世记42:21）。
兄弟俩决定把约瑟卖掉而不是杀了他。他们看见一些米甸商人路过,就把约瑟从坑里拉出来,以二十舍客勒银子的价格卖给了以实玛利人（第28节）。
米甸人和以实玛利人都是亚伯拉罕的后裔（创世记25:2, 13）。圣经没有直接告诉我们米甸人和以实玛利人之间的关系。我们可以推断,以实玛利人负责商队运作,而米甸人则随行协助或资助贸易。在创世记37:36中,正是米甸人将约瑟卖给了波提乏。或许米甸人就是为以实玛利商队提供资金支持的。无论如何,交易最终完成,约瑟沦为奴隶。
于是他们把约瑟带到了埃及（第28节）。这里的“他们”似乎指的是以实玛利人,他们好像是这支商队的经营者。
约瑟支付的二十舍客勒银子,与摩西后来颁布的5至20岁男性青年的合法市场价相符（利未记27:5）。这也预示着犹大后来将接受三十块银子赎买耶稣（马太福音26:15）。三十舍客勒是成年奴隶的价格（出埃及记21:32）。撒迦利亚书11:12-13也预言了这一数额。这再次表明,约瑟是基督的象征和预表。
正如耶稣的苦难一样,上帝对约瑟的旨意也将超越他兄弟们的嫉妒和贪婪。约瑟会原谅他的兄弟们,正如耶稣会原谅那些钉他十字架的人一样（路加福音 23:34）。此外,约瑟在饥荒期间提供了储备的粮食,不久之后,他便会拯救那些将他卖为奴隶的家族（创世记 45:5-7）。几个世纪后,司提反也提到了这件事:
“列祖嫉妒约瑟,把他卖到了埃及;但神与他同在。” （使徒行传 7:9）
这种模式并不陌生:人类的罪意在作恶,但神的眷顾却能将其转化为益处（创世记 50:20,罗马书 8:28）。在福音书中,这种模式达到了顶峰:心怀嫉妒的领袖将耶稣交给外邦人,然而祂的十字架却成为祂被高举和许多人得救的途径（使徒行传 2:23-24,腓立比书 2:9-11）。
同样,上帝也邀请我们追求祂所赐予的使命,在遭遇不可避免的苦难时,不要因恐惧或失望而动摇,因为祂是我们的保护者。耶稣应许,祂必提升并奖赏那些克服对失去,拒绝和死亡的恐惧的人,正如祂自己也曾战胜这些恐惧一样（启示录3:21）。耶稣应许提升他们,正如约瑟曾蒙上帝的眷顾在世上短暂地被提升一样,耶稣也曾被祂的父提升,永远获得天上地下一切的权柄（马太福音28:18）。
在创世记37:25-28中,上帝的计划借着路线,商人以及当时的物价,传达了一个更深远的教训。后来,约瑟对这两个兄弟说:“你们的意思是要害我,但上帝的意思原是好的”（创世记50:20）。这段经文促使我们进行深刻的自我反省:为了自身利益或地位而剥削他人,只会助长人类剥削的恶性循环,最终走向自我毁灭。
世界充满邪恶和剥削,但上帝赐予希望。我们守约的上帝最终将复兴万物（启示录21:1）。耶稣藉着受死的苦难,已经恢复了人类与祂一同作王的特权（希伯来书2:9）。耶稣已被赋予一切权柄（马太福音28:18）。祂所要成就的,乃是降临人间,作王,审判并洁净世上的罪恶（彼得后书3:13,启示录22:12）。
创世记 37:25-28 含义
在创世记37:25-28中,约瑟的哥哥们将他卖给了一支前往埃及的商队,从而挫败了吕便的营救计划。哥哥们在他们挖成的,用来囚禁约瑟的空坑旁停下来吃午饭;创世记37:25-28记载: “他们坐下吃饭。他们举目观看,见有一队以实玛利人从基列来,骆驼驮着香脂,乳香和没药,要带他们下到埃及去。”（第25节）
对比鲜明——兄弟俩享用面包,而他们的兄弟却在井里遭受虐待（创世记 42:21）。基列商队的主要贸易商品包括香料树胶,乳香和没药。耶利米书 8:22 和 46:11 都提到了基列的乳香,上下文表明它是一种具有疗愈功效的药物。在创世记 43:11 中,雅各提到香料树胶是他们土地上最好的产品之一。
神的计划正在展开;以实玛利人的到来并非偶然。多坍城位于连接埃及的南北贸易走廊上,恰好在背叛发生之时,为交通运输提供了绝佳的条件。尽管雅各的儿子们犯下了罪恶,他们仍然注定要成为以色列十二支派的族长。这或许与耶稣的十二门徒在离弃他之前,被应许将统治十二支派的情形相呼应（马太福音 19:28）。
在每一种情况下,复兴都离不开救赎者。若非约瑟从饥荒中拯救他的家人,以及由此带来的国家发展,以色列国很可能就不会存在,也就不会有十二支派。同样,若非耶稣战胜死亡,救赎他的门徒,也就没有人能够执行大使命（马太福音 28:18-20）。
有趣的是,在《创世记》37:26中,是犹大策划出卖约瑟,将他卖到埃及。同样,在《马可福音》14:10中,犹大（希腊语“犹大”的拼写）出卖了耶稣,之后他们预备了逾越节的筵席,并坐下来享用最后的晚餐。后来,也是犹大以自己为赎价,赎回了便雅悯。
没药的出现也可能暗示了耶稣受难和复活前后发生的事件。尼哥底母与亚利马太的约瑟一同请求领回耶稣的遗体后,“带着没药和沉香,约有一百斤”（约翰福音 19:39）。这表明这些香料可能在当时被视为珍贵的丧葬用品,而丧葬习俗在埃及贵族文化中十分盛行,这也为商队的到来提供了经济动机。
我们还看到,在耶稣复活的早晨,妇女们带着香料来到坟墓,准备膏抹基督的身体（马可福音 16:1-2,路加福音 24:1）。妇女们到达坟墓后,基督复活的消息便被宣告（马太福音 28:5-7）。在这两段叙述中,一位妇女带着香膏的到来,都象征着生命的拯救——约瑟从真正的深渊中被救出,基督从坟墓中复活。这提醒我们,即使在悲惨的损失和残酷的对待中,主也会及时介入,使损失转化为益处。
耶和华安排了商队带着香料树胶,乳香和没药,由骆驼驮着前来（第25节）,救了约瑟的性命,使他免于被困在坑中,并安排他前往埃及。我们或许仍会为约瑟所遭遇的悲惨遭遇而感到震惊,但同时也会意识到,耶和华已经介入,限制了约瑟兄弟们所策划的恶行。同样,基督的复活和战胜死亡,也先于基督的受难和死亡。耶和华能从悲剧中成就美事（罗马书8:28）。
犹大提议出卖约瑟,他说: “我们杀了我们的兄弟,掩盖他的血,有什么益处呢？来吧,我们把他卖给以实玛利人,不要下手害他,因为他是我们的兄弟,是我们的骨肉。”他的兄弟们都听从了他的话（26-27节）。
“利润” （希伯来语为“betsa”）一词揭示了兄弟二人如何一举从嫉妒——即憎恨他人的益处——转变为贪婪。犹大的贪婪虽然保住了约瑟的性命,却也使他遭受了多年的奴役。具有讽刺意味的是,这位犹大后来将代替便雅悯献出自己的生命（创世记 44:33）,这预示着犹大将经历一场转变,而他的后裔将孕育以色列的君王和万王之王耶稣。
我们可以推断,兄弟俩脱掉约瑟外衣的行为是为了除掉他,因为他威胁到了他们的家族地位。这表明他们只关注自身的利益。他们意识到不仅可以除掉约瑟,还能从中牟利。他们认为,最好把约瑟卖给前往埃及的骆驼商队中的以实玛利人,这样他们就能从中获利。
既然能从他身上赚钱,何必杀人却一无所获呢？他们认为自己能从中获利更多。当然,这种想法极其短视,只顾自身利益。他们日后必将为此悔恨不已。他们会因罪孽深重而痛苦万分,并惧怕最终的审判（创世记 42:21-22）。这或许预示着基督的审判台,在那里,一切行为,无论善恶,都将得到奖赏（哥林多后书 5:9-10）。
值得注意的是,他们还自鸣得意地辩解说: “因为他是我们的兄弟,是我们的骨肉” （第27节）。显然,如果这真的是他们的主要动机,他们早就把兄弟从井里拉出来,让他一起吃饭了。我们知道约瑟恳求过他的兄弟,因为当他们无意中遇到约瑟,而约瑟当时正在埃及统治时,他们提到了这件事（创世记42:21）。
兄弟俩决定把约瑟卖掉而不是杀了他。他们看见一些米甸商人路过,就把约瑟从坑里拉出来,以二十舍客勒银子的价格卖给了以实玛利人（第28节）。
米甸人和以实玛利人都是亚伯拉罕的后裔（创世记25:2, 13）。圣经没有直接告诉我们米甸人和以实玛利人之间的关系。我们可以推断,以实玛利人负责商队运作,而米甸人则随行协助或资助贸易。在创世记37:36中,正是米甸人将约瑟卖给了波提乏。或许米甸人就是为以实玛利商队提供资金支持的。无论如何,交易最终完成,约瑟沦为奴隶。
于是他们把约瑟带到了埃及（第28节）。这里的“他们”似乎指的是以实玛利人,他们好像是这支商队的经营者。
约瑟支付的二十舍客勒银子,与摩西后来颁布的5至20岁男性青年的合法市场价相符（利未记27:5）。这也预示着犹大后来将接受三十块银子赎买耶稣（马太福音26:15）。三十舍客勒是成年奴隶的价格（出埃及记21:32）。撒迦利亚书11:12-13也预言了这一数额。这再次表明,约瑟是基督的象征和预表。
正如耶稣的苦难一样,上帝对约瑟的旨意也将超越他兄弟们的嫉妒和贪婪。约瑟会原谅他的兄弟们,正如耶稣会原谅那些钉他十字架的人一样（路加福音 23:34）。此外,约瑟在饥荒期间提供了储备的粮食,不久之后,他便会拯救那些将他卖为奴隶的家族（创世记 45:5-7）。几个世纪后,司提反也提到了这件事:
“列祖嫉妒约瑟,把他卖到了埃及;但神与他同在。”
（使徒行传 7:9）
这种模式并不陌生:人类的罪意在作恶,但神的眷顾却能将其转化为益处（创世记 50:20,罗马书 8:28）。在福音书中,这种模式达到了顶峰:心怀嫉妒的领袖将耶稣交给外邦人,然而祂的十字架却成为祂被高举和许多人得救的途径（使徒行传 2:23-24,腓立比书 2:9-11）。
同样,上帝也邀请我们追求祂所赐予的使命,在遭遇不可避免的苦难时,不要因恐惧或失望而动摇,因为祂是我们的保护者。耶稣应许,祂必提升并奖赏那些克服对失去,拒绝和死亡的恐惧的人,正如祂自己也曾战胜这些恐惧一样（启示录3:21）。耶稣应许提升他们,正如约瑟曾蒙上帝的眷顾在世上短暂地被提升一样,耶稣也曾被祂的父提升,永远获得天上地下一切的权柄（马太福音28:18）。
在创世记37:25-28中,上帝的计划借着路线,商人以及当时的物价,传达了一个更深远的教训。后来,约瑟对这两个兄弟说:“你们的意思是要害我,但上帝的意思原是好的”（创世记50:20）。这段经文促使我们进行深刻的自我反省:为了自身利益或地位而剥削他人,只会助长人类剥削的恶性循环,最终走向自我毁灭。
世界充满邪恶和剥削,但上帝赐予希望。我们守约的上帝最终将复兴万物（启示录21:1）。耶稣藉着受死的苦难,已经恢复了人类与祂一同作王的特权（希伯来书2:9）。耶稣已被赋予一切权柄（马太福音28:18）。祂所要成就的,乃是降临人间,作王,审判并洁净世上的罪恶（彼得后书3:13,启示录22:12）。