Gênesis 37:25-28 explicação

Em Gênesis 37:25-28, os irmãos de José o vendem a uma caravana rumo ao Egito, frustrando assim o plano de resgate de Rúben. Os irmãos param para almoçar ao lado do poço vazio que transformaram na prisão de José; Gênesis 37:25-28 observa: "Então se sentaram para comer. E, levantando os olhos, viram uma caravana de ismaelitas vindo de Gileade, com seus camelos carregados de goma aromática, bálsamo e mirra, a caminho do Egito" (v. 25).

O contraste é gritante: irmãos desfrutando de pão enquanto seu irmão sofre abusos no poço (Gênesis 42:21). Os principais produtos comerciais da caravana de Gileade são mencionados: goma aromática, bálsamo e mirra. Jeremias 8:22 e 46:11 mencionam o bálsamo de Gileade, cujo contexto indica ser um agente de cura. Em Gênesis 43:11, Jacó menciona a goma aromática como um dos melhores produtos daquela terra.

O plano de Deus se desenrola; a chegada dos ismaelitas viajantes não é por acaso. Dotã está situada no corredor comercial norte-sul que liga o país ao Egito, posicionando o transporte precisamente no momento em que a traição se torna inevitável. Embora os filhos de Jacó sejam culpados de um ato maligno, eles ainda estão destinados a se tornarem patriarcas das doze tribos de Israel. Isso pode ser um paralelo com a promessa feita aos doze discípulos de Jesus de que governariam as doze tribos antes de o abandonarem (Mateus 19:28).

Em cada caso, houve uma restauração por meio de um redentor. Sem o resgate da família de José da fome e o consequente crescimento da nação, provavelmente não existiria a nação de Israel e, portanto, não existiriam as doze tribos. E sem a vitória de Jesus sobre a morte e a redenção de seus discípulos, não haveria agentes para executar a Grande Comissão (Mateus 28:18-20).

Curiosamente, em Gênesis 37:26, Judá é quem elabora um plano para trair José, vendendo-o para o Egito. Da mesma forma, Judas (a versão grega de "Judá") trai Jesus em Marcos 14:10, e então eles preparam a refeição da Páscoa e se sentam para a Última Ceia. Mais tarde, será Judá quem resgatará Benjamim, oferecendo-se como pagamento de seu resgate.

A referência à mirra também pode sugerir eventos relacionados à crucificação e ressurreição de Jesus. Nicodemos, tendo pedido, juntamente com José de Arimateia, o corpo de Jesus, "chegou trazendo uma mistura de mirra e aloés, cerca de cem libras" (João 19:39). Isso indica que essas especiarias poderiam ter sido muito valorizadas como instrumentos funerários, prática importante na cultura egípcia entre a nobreza, criando assim uma motivação econômica para a caravana.

Vemos também que, na manhã da ressurreição de Jesus, as mulheres chegam ao túmulo trazendo especiarias para a unção do corpo de Cristo (Marcos 16:1-2, Lucas 24:1). Com a chegada das mulheres ao túmulo, a ressurreição de Cristo é anunciada (Mateus 28:5-7). Em ambas as narrativas, a chegada de alguém carregando bálsamo simboliza o resgate de uma vida da cova, José de uma cova real e Cristo da sepultura. É uma lembrança de que, mesmo em meio à perda trágica e à crueldade, o Senhor intervém no momento certo para trazer o bem da perda.

O Senhor orquestrou a chegada da caravana com seus camelos carregados de goma aromática, bálsamo e mirra (v. 25), resgatando a vida de José da cova e garantindo seu transporte para o Egito. Podemos ainda nos impressionar com os eventos trágicos aos quais José foi submetido e, simultaneamente, reconhecer que o Senhor interveio para limitar o mal que os irmãos haviam planejado. De maneira semelhante, a ressurreição e a vitória sobre a morte de Cristo foram precedidas pela crucificação e morte de Cristo. O Senhor transforma circunstâncias trágicas em coisas boas (Romanos 8:28).

Judá elabora o plano para vender José, argumentando: " Que proveito teremos em matar nosso irmão e encobrir seu sangue? Venham, vamos vendê-lo aos ismaelitas e não o matemos, pois ele é nosso irmão, da nossa própria carne." E seus irmãos o ouviram (vv. 26-27).

A palavra lucro ("betsa" em hebraico) mostra como, num só golpe, os irmãos passam da inveja — que se ressente do bem alheio — à ganância. A ganância de Judá poupa a vida de José, mas o sujeita a anos de servidão. Ironicamente, esse mesmo Judá mais tarde se oferecerá no lugar de Benjamim (Gênesis 44:33), mostrando uma transformação que ocorrerá dentro de Judá, cuja própria linhagem dará origem aos reis de Israel e a Jesus, o Rei dos reis.

Podemos inferir que a ação dos irmãos de despir José de sua túnica tinha como objetivo eliminá-lo como uma ameaça ao seu status familiar. Isso os direciona exclusivamente para o benefício que imaginavam obter. Agora, percebem que podem não apenas se livrar de José, mas também lucrar com isso. Concluem que seria melhor vendê-lo aos ismaelitas que levam a caravana de camelos para o Egito. Dessa forma, poderiam obter lucro.

Por que matar e não ganhar nada quando podem lucrar com isso? Estão considerando uma opção ainda mais lucrativa para si mesmos. É claro que essa é uma visão incrivelmente míope de seus próprios interesses. Eles se arrependerão profundamente de seus atos mais tarde. Experimentarão a miséria ao perceberem a maldade que cometeram e temerão a expectativa da punição que a justiça lhes cobrará (Gênesis 42:21-22). Isso pode ser uma representação do tribunal de Cristo, onde todas as obras serão recompensadas, tanto as boas quanto as más (2 Coríntios 5:9-10).

É interessante notar também a racionalização autocomplacente deles: pois ele é nosso irmão, da nossa própria carne (v. 27). Parece evidente que, se essa fosse a motivação principal, eles teriam tirado o irmão do poço e o teriam convidado para participar da refeição. Sabemos que José implorou aos seus, pois eles mencionaram isso quando, sem saber, se depararam com José enquanto ele governava o Egito (Gênesis 42:21).

Tendo decidido vender José em vez de matá-lo, os irmãos viram que alguns mercadores midianitas passavam por ali, então o puxaram para fora, tiraram José do poço e o venderam aos ismaelitas por vinte siclos de prata (v. 28).

Tanto os midianitas quanto os ismaelitas descendiam de Abraão (Gênesis 25:2, 13). Não nos é dito diretamente qual a relação entre os midianitas e os ismaelitas. Podemos inferir que os ismaelitas comandavam a caravana e os midianitas os acompanhavam para facilitar ou financiar as trocas comerciais. Em Gênesis 37:36, serão os midianitas que venderão José a Potifar. Talvez os midianitas fossem os patrocinadores financeiros que contrataram a caravana ismaelita. De qualquer forma, a transação foi concluída e José foi vendido como escravo.

Assim, eles levaram José para o Egito (v. 28). Aqui, eles parecem se referir aos ismaelitas, que parecem ser os operadores da caravana.

O pagamento de vinte siclos corresponde ao valor legal de mercado para um jovem do sexo masculino entre 5 e 20 anos, conforme determinado posteriormente por Moisés (Levítico 27:5). Também prefigura as trinta moedas de prata que Judas aceitaria mais tarde por Jesus (Mateus 26:15). Trinta siclos era o preço de um escravo adulto (Êxodo 21:32). Essa quantia foi profetizada em Zacarias 11:12-13. Isso demonstra, mais uma vez, que José é uma figura que representa e prefigura Cristo.

Assim como no sofrimento de Jesus, o propósito de Deus para José sobreviverá aos atos de inveja e ganância de seus irmãos. José perdoará seus irmãos, assim como Jesus perdoará aqueles que o crucificaram (Lucas 23:34). Além disso, ao prover o estoque de grãos durante a fome, José logo resgatará a própria família que o vendeu como escravo (Gênesis 45:5-7). Séculos depois, Estêvão faz referência a esse evento:

"Os patriarcas, com inveja de José, venderam-no para o Egito; mas Deus estava com ele."
(Atos 7:9)

O padrão é familiar: o pecado humano visa o mal, mas a providência de Deus pode redirecioná-lo para o bem (Gênesis 50:20, Romanos 8:28). No evangelho, o padrão atinge seu clímax: líderes invejosos entregam Jesus aos gentios, mas a Sua cruz se torna o meio de Sua exaltação e para a salvação de muitos (Atos 2:23-24, Filipenses 2:9-11).

Deus, da mesma forma, nos convida a perseguir os objetivos que Ele nos dá, recusando a paralisia do medo ou da decepção quando o sofrimento é inevitável, porque Ele é o nosso Defensor. Jesus promete exaltar e recompensar aqueles que vencem o medo da perda, da rejeição e da morte, assim como Ele venceu (Apocalipse 3:21). Jesus promete exaltá-los da mesma forma que José foi exaltado pela providência de Deus por um breve período na Terra, e Jesus foi exaltado por Seu Pai para obter toda a autoridade no céu e na Terra para sempre (Mateus 28:18).

Aqui, em Gênesis 37:25-28, o plano de Deus utiliza a rota, os comerciantes e o preço vigente para transmitir uma lição mais ampla. Mais tarde, José dirá a esses mesmos irmãos: "Vocês planejaram o mal contra mim, mas Deus o transformou em bem" (Gênesis 50:20). A passagem convida a uma reflexão sóbria: buscar lucro ou posição pessoal explorando o outro perpetua o ciclo humano de exploração e, em última análise, é autodestrutivo.

O mundo está cheio de maldade e exploração, mas Deus oferece esperança. Nosso Deus fiel à aliança restaurará todas as coisas (Apocalipse 21:1). Através do sofrimento da morte, Jesus já restaurou o privilégio da humanidade de reinar com Ele (Hebreus 2:9). Toda a autoridade já foi dada a Jesus (Mateus 28:18). Resta apenas que Ele venha à Terra e assuma o Seu reinado, quando também julgará e purificará a Terra do mal (2 Pedro 3:13, Apocalipse 22:12).