创世记 37:29-36 含义

在创世记37:29-36中,约瑟沾满血迹的外衣使雅各相信他最宠爱的儿子已经死了,而实际上约瑟正在前往埃及的路上。吕便试图阻止他兄弟们的暴力计划,之后他回到坑边,却发现约瑟不在坑里;于是他撕裂衣服,回到他兄弟那里,说:“孩子不在那里,我该往哪里去呢？” （29-30节）

鲁本发现空坑的这段故事与妇女们在耶稣被钉十字架后寻找他遗体的故事有着明显的相似之处,再次揭示了约瑟和耶稣之间的又一个相似之处:

“他们发现石头已经从坟墓滚开了,但进去后却找不到主耶稣的身体。”
（路加福音 24:2-3）

坟墓旁的妇女们得到神的启示,耶稣已经复活,不在坟墓里了。她们一边惊叹于所见证的一切,一边离开了（路加福音 24:6, 12）。在约翰的记载中,马利亚（像吕便一样）发现坟墓空了,悲痛欲绝,哭了起来。

“马利亚站在坟墓外面哭泣。她哭着,俯身往坟墓里看,看见两个身穿白衣的天使坐在安放耶稣身体的头和脚边。天使问她:‘妇人,你为什么哭？’她回答说:‘因为有人把我主挪走了,我不知道他们把他放在哪里。’”
（约翰福音 20:11-13）

吕便撕裂衣服（第29节）,因为他为失去弟弟而感到愧疚和悲痛。在古代以色列,撕裂衣服象征着无法挽回的损失;吕便随后问道: “我该往哪里去呢？” （第30节）,这揭示了他对自身和兄弟行为后果的恐惧——作为长女的她,必须向雅各交代儿子失踪的缘由。故事的这一部分似乎表明,吕便并不知道犹大和他的兄弟们已经把约瑟卖到埃及为奴,正如马利亚也不知道耶稣已经复活一样。

吕便返回去营救他的兄弟,却发现他已经离开,这提醒我们,我们应当迅速采取正义的行动,以免为时已晚。耶稣在登山宝训中提醒我们:“你同你的对头在路上的时候,要尽快与他和好,免得他把你交给审判官,审判官交给差役,你就被下在监里了。”（马太福音 5:25）希伯来书也劝勉我们悔改已知的罪,并在机会消失之前“今天”就改正错误（希伯来书 4:7）。

采取正确谨慎行动的时机并非无限期开放,一旦错过,后果往往无法挽回。《希伯来书》6:4-12 阐述了这一原则。我们也看到,第一代出埃及的以色列人拒绝进入应许之地,也印证了这一原则。尽管他们悔改了,但他们过河的机会却被剥夺了（《民数记》14:28-29, 39-43）。吕便耽搁了营救他兄弟的时间,等他最终返回营救时,却发现机会已然错过。

兄弟俩决定掩盖他们的罪行:于是他们拿了约瑟的外衣,宰了一只公山羊,把外衣浸在血里（第31节）。

选择山羊作为祭品,令人想起他们的父亲雅各早年用羊皮欺骗以撒（创世记27章）,表明这个家族欺骗的模式仍在延续。山羊的血进一步替代了人类的祭品,预示着赎罪日献祭的山羊,其血会被洒在会幕至圣所内约柜的施恩座上（利未记16:15）。

赎罪日预表基督,“他进入那更大更全备的帐幕,不是人手所造的,也不是属乎这世界的;也不是用山羊和牛犊的血,乃是用自己的血,只一次进入至圣所,成了永远赎罪的事”（希伯来书 9:11-12）。此外,启示录中描述耶稣“身穿浸过血的衣服,他的名称为‘神之道’”（启示录 19:13）。约瑟浸过血的衣服似乎也预示着这一事件。

接下来,在创世记37章32节,约瑟的兄弟们实施了他们的欺骗计划,以掩盖他们对约瑟的罪行:他们把那件彩衣送去给他们的父亲,说:“我们捡到了这个,请您检查一下,看看是不是您儿子的。” （32节） “您儿子”这个词使兄弟们与约瑟保持距离,表面上是为了掩盖他们的罪行,假装不知情。

他们装作根本没认出那件曾令兄弟关系如此紧张的彩衣。雅各得出了致命的结论:他仔细查看后说:“这是我儿子的内袍。他已被野兽吞噬;约瑟肯定被撕碎了！” （创世记27章33节）。在创世记27章中,雅各为了欺骗父亲以撒,宰了一只山羊献给父亲,自己却披上羊皮,模仿哥哥约瑟的毛茸茸的皮肤。当时几乎失明的以撒误把雅各当成了以扫,并因此祝福了他。如今,雅各又一次落入了与他自己当年在母亲利百加的唆使下所行的类似的骗局。

接下来的古代哀悼仪式模仿了第29节中吕便的反应:于是雅各撕裂衣服,腰间束上麻布,为他的儿子哀哭了许多天。他的儿女都起来安慰他,但他不肯接受安慰,说:“我必为我的儿子悲哀下到阴间去。”于是他父亲为他哭泣（第34-35节）。

麻衣——粗糙的山羊毛——象征着忏悔和悲伤。雅各发誓要下到阴间为他的儿子哀悼,这意味着他打算永无止境地哀悼。阴间（Sheol）是一个希伯来语音译词,指死亡,具体指死亡的哪个方面取决于上下文。阴间（Sheol）有多种译法,例如“坑”和“坟墓”。使徒行传2:31将旧约中包含“阴间”（Sheol）的经文翻译成希腊语“哈迪斯”（Hades）。

雅各宣告,他的生死与约瑟的死息息相关。这最终将导致他挚爱的妻子拉结所生的次子便雅悯成为他最宠爱的儿子,雅各的生命也将与他紧紧相连（创世记 44:30）。他的兄弟们将承受伤害他们毫无防备的父亲的耻辱,而他们终将为此悔恨不已。

先知耶利米预言了这种模式:有些人因拉结儿女的夭折而拒绝接受安慰（耶利米书 31:15）。预言中,这同样适用于希律王试图杀害耶稣时所杀害的婴孩（马太福音 2:16-18）。此外,这预言也适用于雅各的后裔,他们将在返回故土之前被流放到外邦。

马太福音记载了耶稣为躲避希律王的追杀逃往埃及,以及随后犹太男婴被杀害的事件,还有拉结为同样被掳到埃及的儿女哭泣的情景（马太福音 2:16-20）。有趣的是,在这段新约经文中,耶稣的养父约瑟做了一个预言性的梦,梦中约瑟,马利亚和耶稣为了躲避希律王的暴行而逃往埃及（马太福音 2:13-15）。

在埃及,圣家免受以色列的威胁,直到时机成熟,他们才被带回加利利。同样,《创世记》中约瑟的预言异象开启了一系列事件,最终使雅各的家族在埃及得到保护,直到他们通过出埃及记回到应许之地。

当雅各因失去儿子而悲痛欲绝时,故事又回到了约瑟身上:与此同时,米甸人把他卖到了埃及,给了法老的官员,护卫队长波提乏（第36节）。

波提乏是埃及权力的核心人物,统领着皇家卫队。希伯来语中“皇家卫队”一词,译为“卫队”,字面意思是“屠夫”。他们负责宫廷安全和处决犯人。约瑟由此进入了一个能够充分展现其行政才能和正直品格的领域。经历了巨大的苦难之后,上帝将正是利用这个平台来提升他。

创世记37章的最后一节给读者留下了一个问题:“在这样的新境况下,上帝将如何实现约瑟的梦想呢？”我们在尼希米记1章的结尾也看到了类似的描述:“那时我作王的酒政”（尼希米记1:11b）。尼希米在哀叹以色列百姓的境况之后,提供了这段简短却重要的信息。

就像约瑟在埃及被卖给法老的臣仆,护卫长波提乏（第36节）一样,尼希米也处于有利的位置。在被掳到外邦王国期间,尼希米在上帝的救赎计划中扮演了重要角色,使犹太人得以重返故土,重建耶路撒冷城墙,从而再次拯救了立约的家庭。同样,约瑟在流亡期间也仍然受到上帝的保护和指引。

约瑟被卖到埃及为奴,虽然是人性的罪孽所致,也带来了巨大的苦难,但这同时也是出于神至高无上的旨意。神利用人的罪来成就祂的计划,因为世上每个人都生来有罪,亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。藉着耶和华的主权,约瑟家族的罪孽为他最终在七年大饥荒期间成为以色列和外邦列国的救主奠定了基础。

约瑟的故事是福音的一个生动的寓言:义人被自己的家人抛弃,他沾满鲜血的袍子被视为失败的证据,而他看似的死亡却开启了上帝预定的拯救（罗马书 8:28）。