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以赛亚书 40:1-2 开启了以赛亚书的后半部分,上帝命令祂的子民安慰祂的子民,向耶路撒冷宣告,她的战争已经结束,她的罪孽已经消除,她已经从耶和华手中得到了加倍的惩罚,以赎她一切的罪:"你们的上帝说:'安慰,安慰我的百姓'" （第 1 节）。
双重祈使句是希伯来语中表示紧迫性和强烈性的修辞手法。以赛亚在本书后半部分反复使用这种修辞手法:"醒来,醒来" (以赛亚书 51:9, 52:1),"离开,离开。"（以赛亚书 52:11）此处的重复表明,安慰是耶和华的当务之急,在本章其他任何内容之前,耶和华都两次下达了这一命令 。
这条命令是复数形式。上帝向一群使者——祂的先知们——发出命令,而先知们背后是天上的议会,以赛亚曾无意中听到他们的讨论,当时有人问道:"谁肯为我们去呢？"（以赛亚书 6:8）。以赛亚书 6 章委派先知宣告人心刚硬和毁灭,"直到城邑荒凉。"（以赛亚书 6:11）以赛亚书 40 章发出相反的委派:毁灭已经过去,使者们现在被差遣去安慰人 。
"我的子民"和"你们的神"是自出埃及记起贯穿始终的盟约公式的两部分:"我要以你们为我的子民,我要作你们的神"（出埃及记 6:7;另见利未记 26:12,耶利米书 31:33）。这个公式出现在这里,在旁观者看来或许显得空洞无物。但神的应许永不落空。犹大承受了他们与神立约所应许的后果。他们违背了爱邻舍的誓言,转而效仿剥削他人的异教文化 。
上帝根据盟约要求以色列人付出的"贡品"是爱邻舍,寻求公义和怜悯,以此作为祂的"报酬。" 然而,以色列人并没有做到。因此,他们要承受盟约中“咒诅”条款的惩罚。(申命记28:15-68) 这包括被征服和被掳。（申命记28:25, 29-33, 36-37, 43-44）以色列人自愿订立盟约,并誓言遵守。(出埃及记19:8) 然而,他们却屡次违背了自己的义务 。
上帝信守了他的诺言,并促成了条约的执行条款。但他的话语依然有效,在盟约/条约中,上帝也应许,当咒诅条款生效时,当他看到他们的力量消逝时,他会让他们回归（申命记 32:36）。
犹大的君主制已经终结,圣殿被焚毁,百姓被掳到巴比伦——一切可见的盟约标志都已荡然无存。耶和华以"我的百姓"开篇,表明祂与以色列的关系在审判之后依然存留,正如祂所应许的。流亡是盟约之内的管教,但盟约也应许复兴。这正是以赛亚信息的核心所在 。
《耶利米哀歌》写于耶路撒冷的废墟之中,五次围绕着同一个哀叹:"她没有安慰者。"（耶利米哀歌 1:9;另见耶利米哀歌 1:2, 16, 17, 21）以赛亚书 40:1 是天父对这哀叹的回应,祂的应许早已写就。此处所应许的安慰成为本书后半部分的主线:"耶和华安慰了他的百姓" (以赛亚书 49:13),"耶和华必安慰锡安" (以赛亚书 51:3),"我,惟有我,是那安慰你们的" (以赛亚书 51:12),以及弥赛亚自己的使命:"安慰一切悲哀的人"（以赛亚书 61:2）。
几个世纪后,虔诚的以色列人仍在翘首期盼着这个应许的实现:西缅抱着婴孩耶稣时,正"盼望以色列的安慰。"（路加福音 2:25）西缅感谢神,让他得以在耶稣基督身上见到神安慰的化身。耶稣为世人的罪付出了代价,恢复了人类的统治权,从而为神对人类的完全复兴铺平了道路。(约翰福音 3:16,希伯来书 2:9,启示录 21:7) 神教导我们如何说安慰的话:
"要对耶路撒冷说好话,向她宣告:她的战争结束了,她的罪孽被除去了,她因她一切的罪孽,从耶和华手中领受了双倍的惩罚" (第2节) 。
希伯来语中"对耶路撒冷说温柔的话"字面意思是"对耶路撒冷的心说话。" 希伯来语中"leb"一词,译为"温柔," 字面意思就是 "心。" 这是希伯来语中用来表达抚慰恐惧的温柔话语的习语:约瑟的兄弟们害怕遭到报复时,约瑟“安慰他们,对他们说温柔的话”（创世记 50:21）;波阿斯也用同样的方式安慰路得（路得记 2:13）;耶和华在何西阿书中应许要“引诱”不忠的以色列进入旷野,“对她（以色列）说温柔的话”（何西阿书 2:14）。在经历了三十九章充满谴责的篇章之后,上帝现在对以色列和犹大的心说话,平息他们的恐惧,并给予他们保证。正如所应许的,以色列仍然是祂的子民,是祂的产业 。
三项平行的宣告描述了这种安慰将包含的内容,并且这三项都被陈述为既成事实。首先,她的战争已经结束。希伯来语中译为"她的战争"的词"saba"指的是一段固定期限的强制服役——兵役或强制劳动（NASB 95页旁注译为"艰苦的服役"）。约伯在约伯记7:1中也用"saba"来指代人类在世上的艰苦生活,那里"saba"被译为"被迫劳动 。"
这预言的一个应验很可能是应许的从被掳之地回归,这里可以将其比作一段有期限的征兵期。耶利米曾指出这段期限:巴比伦的七十年,之后耶和华必使祂的百姓归回。(耶利米书25:11-12, 29:10) 然而,正如西缅所理解的,仅仅回归故土并不能完全应验这预言。真正需要的安慰是罪的除去,而这安慰将通过应许的弥赛亚带来。 "她的罪孽已被除去" 的宣告预示着耶稣将要除去世人的罪孽（歌罗西书2:14）。
NASB 95 旁注对“罪孽的消除”给出了更完整的法律含义:"罪孽的惩罚被视为已偿清。" 这是一种债务方面的表述。《利未记》曾警告说,违背盟约将使以色列人进入敌国,而这片土地 "却享受着安息日"（利未记 26:34, 43）——这种流亡是为了偿还累积的债务——《历代志下》36:20-21 也记载了在巴比伦的七十年,即清算罪孽的时期 。
从土地债的角度来看,七十年足以偿还债务。他们将如约返回故土。但从属灵的角度来看,弥赛亚将承担律法中一切义的重担,而这重担是人永远无法偿还的。(歌罗西书 2:14) 耶稣将完全偿还这笔原本无法偿还的债务（罗马书 5:20-21）。
经文也宣告,她因自己的罪孽,从耶和华手中领受了双倍的惩罚（第2节）。这里她指的是耶路撒冷,很可能也代表整个以色列,耶路撒冷是以色列的首都。 "双倍"一词指的是副本——折叠起来使副本与原件一致,就像法律文件折叠两次以确认条款一样。从经文的法律语言来看,“双倍”指的是完全且确凿的惩罚。耶路撒冷所受的惩罚与其违背盟约誓言的罪行完全相符。这是一个事实陈述 。
以色列与上帝所立之约的执行条款已完成并生效。双倍的继承权也体现了完全的法律衡量标准。(申命记 21:17) 以赛亚后来补充了一个与之相符的恩典应许:"你们必得双倍的产业代替你们所受的羞辱"（以赛亚书 61:7）——那位完全衡量管教的上帝,也必完全衡量救赎,正如祂所应许的（申命记 32:36）。
此外,除了归还土地之外,也包括属灵的复兴。被掳的犹大按照他们与神所立的约/条约的规定,受到了管教。然而,在巴比伦的七十年并没有除去任何人在神面前的罪孽（希伯来书 10:1-4）。
以赛亚书 53 章将提供安慰所预设的机制。其中再次出现了以赛亚书 40:2 的词汇:罪孽得以解决,是因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（以赛亚书 53:6）;平安得以临到,是因为“为我们的益处而受的刑罚都归在他身上”（以赛亚书 53:5）。
以赛亚书40:1-2所应许的安慰,最终取决于那位承担这安慰代价的仆人。因此,新约马可福音将以赛亚书40章的开头视为福音书本身的开篇（以赛亚书40:3,马可福音1:1-3）。以赛亚书40章所宣告的安慰最终在耶稣基督的降临中得以实现。译为“已经结束”（指战争）和“已经除去”（指罪恶）的希伯来动词,都代表着已完成的事实 。
圣经中关于救赎世人脱离罪恶的福音,早在几个世纪前就被预言为已成定局的事实。这表明,主所宣告的必将实现。因此,神一旦宣告,就可以用过去式来描述,因为祂的应许必将实现 。
以赛亚书 40:1-2 含义
以赛亚书 40:1-2 开启了以赛亚书的后半部分,上帝命令祂的子民安慰祂的子民,向耶路撒冷宣告,她的战争已经结束,她的罪孽已经消除,她已经从耶和华手中得到了加倍的惩罚,以赎她一切的罪:"你们的上帝说:'安慰,安慰我的百姓'" （第 1 节）。
双重祈使句是希伯来语中表示紧迫性和强烈性的修辞手法。以赛亚在本书后半部分反复使用这种修辞手法:"醒来,醒来" (以赛亚书 51:9, 52:1),"离开,离开。"（以赛亚书 52:11）此处的重复表明,安慰是耶和华的当务之急,在本章其他任何内容之前,耶和华都两次下达了这一命令 。
这条命令是复数形式。上帝向一群使者——祂的先知们——发出命令,而先知们背后是天上的议会,以赛亚曾无意中听到他们的讨论,当时有人问道:"谁肯为我们去呢？"（以赛亚书 6:8）。以赛亚书 6 章委派先知宣告人心刚硬和毁灭,"直到城邑荒凉。"（以赛亚书 6:11）以赛亚书 40 章发出相反的委派:毁灭已经过去,使者们现在被差遣去安慰人 。
"我的子民"和"你们的神"是自出埃及记起贯穿始终的盟约公式的两部分:"我要以你们为我的子民,我要作你们的神"（出埃及记 6:7;另见利未记 26:12,耶利米书 31:33）。这个公式出现在这里,在旁观者看来或许显得空洞无物。但神的应许永不落空。犹大承受了他们与神立约所应许的后果。他们违背了爱邻舍的誓言,转而效仿剥削他人的异教文化 。
上帝根据盟约要求以色列人付出的"贡品"是爱邻舍,寻求公义和怜悯,以此作为祂的"报酬。" 然而,以色列人并没有做到。因此,他们要承受盟约中“咒诅”条款的惩罚。(申命记28:15-68) 这包括被征服和被掳。（申命记28:25, 29-33, 36-37, 43-44）以色列人自愿订立盟约,并誓言遵守。(出埃及记19:8) 然而,他们却屡次违背了自己的义务 。
上帝信守了他的诺言,并促成了条约的执行条款。但他的话语依然有效,在盟约/条约中,上帝也应许,当咒诅条款生效时,当他看到他们的力量消逝时,他会让他们回归（申命记 32:36）。
犹大的君主制已经终结,圣殿被焚毁,百姓被掳到巴比伦——一切可见的盟约标志都已荡然无存。耶和华以"我的百姓"开篇,表明祂与以色列的关系在审判之后依然存留,正如祂所应许的。流亡是盟约之内的管教,但盟约也应许复兴。这正是以赛亚信息的核心所在 。
《耶利米哀歌》写于耶路撒冷的废墟之中,五次围绕着同一个哀叹:"她没有安慰者。"（耶利米哀歌 1:9;另见耶利米哀歌 1:2, 16, 17, 21）以赛亚书 40:1 是天父对这哀叹的回应,祂的应许早已写就。此处所应许的安慰成为本书后半部分的主线:"耶和华安慰了他的百姓" (以赛亚书 49:13),"耶和华必安慰锡安" (以赛亚书 51:3),"我,惟有我,是那安慰你们的" (以赛亚书 51:12),以及弥赛亚自己的使命:"安慰一切悲哀的人"（以赛亚书 61:2）。
几个世纪后,虔诚的以色列人仍在翘首期盼着这个应许的实现:西缅抱着婴孩耶稣时,正"盼望以色列的安慰。"（路加福音 2:25）西缅感谢神,让他得以在耶稣基督身上见到神安慰的化身。耶稣为世人的罪付出了代价,恢复了人类的统治权,从而为神对人类的完全复兴铺平了道路。(约翰福音 3:16,希伯来书 2:9,启示录 21:7) 神教导我们如何说安慰的话:
"要对耶路撒冷说好话,向她宣告:她的战争结束了,她的罪孽被除去了,她因她一切的罪孽,从耶和华手中领受了双倍的惩罚" (第2节) 。
希伯来语中"对耶路撒冷说温柔的话"字面意思是"对耶路撒冷的心说话。" 希伯来语中"leb"一词,译为"温柔," 字面意思就是 "心。" 这是希伯来语中用来表达抚慰恐惧的温柔话语的习语:约瑟的兄弟们害怕遭到报复时,约瑟“安慰他们,对他们说温柔的话”（创世记 50:21）;波阿斯也用同样的方式安慰路得（路得记 2:13）;耶和华在何西阿书中应许要“引诱”不忠的以色列进入旷野,“对她（以色列）说温柔的话”（何西阿书 2:14）。在经历了三十九章充满谴责的篇章之后,上帝现在对以色列和犹大的心说话,平息他们的恐惧,并给予他们保证。正如所应许的,以色列仍然是祂的子民,是祂的产业 。
三项平行的宣告描述了这种安慰将包含的内容,并且这三项都被陈述为既成事实。首先,她的战争已经结束。希伯来语中译为"她的战争"的词"saba"指的是一段固定期限的强制服役——兵役或强制劳动（NASB 95页旁注译为"艰苦的服役"）。约伯在约伯记7:1中也用"saba"来指代人类在世上的艰苦生活,那里"saba"被译为"被迫劳动 。"
这预言的一个应验很可能是应许的从被掳之地回归,这里可以将其比作一段有期限的征兵期。耶利米曾指出这段期限:巴比伦的七十年,之后耶和华必使祂的百姓归回。(耶利米书25:11-12, 29:10) 然而,正如西缅所理解的,仅仅回归故土并不能完全应验这预言。真正需要的安慰是罪的除去,而这安慰将通过应许的弥赛亚带来。 "她的罪孽已被除去" 的宣告预示着耶稣将要除去世人的罪孽（歌罗西书2:14）。
NASB 95 旁注对“罪孽的消除”给出了更完整的法律含义:"罪孽的惩罚被视为已偿清。" 这是一种债务方面的表述。《利未记》曾警告说,违背盟约将使以色列人进入敌国,而这片土地 "却享受着安息日"（利未记 26:34, 43）——这种流亡是为了偿还累积的债务——《历代志下》36:20-21 也记载了在巴比伦的七十年,即清算罪孽的时期 。
从土地债的角度来看,七十年足以偿还债务。他们将如约返回故土。但从属灵的角度来看,弥赛亚将承担律法中一切义的重担,而这重担是人永远无法偿还的。(歌罗西书 2:14) 耶稣将完全偿还这笔原本无法偿还的债务（罗马书 5:20-21）。
经文也宣告,她因自己的罪孽,从耶和华手中领受了双倍的惩罚（第2节）。这里她指的是耶路撒冷,很可能也代表整个以色列,耶路撒冷是以色列的首都。 "双倍"一词指的是副本——折叠起来使副本与原件一致,就像法律文件折叠两次以确认条款一样。从经文的法律语言来看,“双倍”指的是完全且确凿的惩罚。耶路撒冷所受的惩罚与其违背盟约誓言的罪行完全相符。这是一个事实陈述 。
以色列与上帝所立之约的执行条款已完成并生效。双倍的继承权也体现了完全的法律衡量标准。(申命记 21:17) 以赛亚后来补充了一个与之相符的恩典应许:"你们必得双倍的产业代替你们所受的羞辱"（以赛亚书 61:7）——那位完全衡量管教的上帝,也必完全衡量救赎,正如祂所应许的（申命记 32:36）。
此外,除了归还土地之外,也包括属灵的复兴。被掳的犹大按照他们与神所立的约/条约的规定,受到了管教。然而,在巴比伦的七十年并没有除去任何人在神面前的罪孽（希伯来书 10:1-4）。
以赛亚书 53 章将提供安慰所预设的机制。其中再次出现了以赛亚书 40:2 的词汇:罪孽得以解决,是因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（以赛亚书 53:6）;平安得以临到,是因为“为我们的益处而受的刑罚都归在他身上”（以赛亚书 53:5）。
以赛亚书40:1-2所应许的安慰,最终取决于那位承担这安慰代价的仆人。因此,新约马可福音将以赛亚书40章的开头视为福音书本身的开篇（以赛亚书40:3,马可福音1:1-3）。以赛亚书40章所宣告的安慰最终在耶稣基督的降临中得以实现。译为“已经结束”（指战争）和“已经除去”（指罪恶）的希伯来动词,都代表着已完成的事实 。
圣经中关于救赎世人脱离罪恶的福音,早在几个世纪前就被预言为已成定局的事实。这表明,主所宣告的必将实现。因此,神一旦宣告,就可以用过去式来描述,因为祂的应许必将实现 。