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在雅各书3:13-18中,雅各对属天的智慧和属地的智慧及其各自的后果进行了诸多鲜明的对比。在第三章的这一部分之前,他将舌头（我们所说的话）比作我们无法靠自己驯服的野兽,或是能焚烧我们生命的烈火。他还警告说,教会中不应有太多的教师带领,因为在审判日,教师要向神交账（雅各书3:1）。
言辞的重要性不仅适用于我们与他人的人际交往,也适用于我们的教导。无论是通过正式的教导向其他信徒传授知识,还是通过提供建议（智慧）,如果我们所说的话违背了神的智慧,就会造成极大的伤害。这就是为什么雅各告诫他的读者,不要让太多人成为他们社区的教师。教师将受到更严厉的审判,因为他们的言语会对听众产生积极或消极的影响。
如果一位老师教导错误,而他的一百名听众又去实践他错误的教导,那么这位老师不仅会给其他信徒的生活带来连锁反应,还会造成一百个错误和一百个问题。正因如此,雅各才反复告诫读者,我们不应忽视自己所说的话和所受的教导,因为我们人性中存在虚伪和说恶言的倾向。
在这里,雅各以类似的主题,但更直接地阐述了他的观点。他要求读者分辨属灵智慧的人和属世智慧的人。他指出,他们自认为有智慧的人,未必拥有神所定义的智慧。雅各描述了辨别属天智慧和属世智慧的方法。
他提出问题:你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当用智慧的温柔,在良好的行为上显出他的善行来（第13节）。
读者需要思考:他们当中谁展现了智慧？他们能想到自己社区里谁既有智慧又通情达理？雅各提出了一个挑战:让他用智慧的温柔,在好行为上显出自己的行为来（第13节）。真正有智慧的人应该能够用行动来证明这一点。他们应该展现出良好的行为。
真正有智慧的人,应当以智慧的温柔行事（第13节）。回顾雅各书第二章,他严厉而详尽地斥责了那些有信心,口里说好话,却不按着信心行事的人（雅各书2:14-26）。没有行动的信心是无益的。
雅各在此将温柔与智慧联系起来。这与他之前警告过的口无遮拦所带来的破坏性后果截然相反。一个智慧而通情达理的人,能够以身作则,温柔地服侍他的信徒同伴,而不是像雅各稍后将要批判的那样,追求权力与争权夺利。
这里译为“温柔”的希腊词,在雅各书1:21中译为“谦卑”。雅各书1:21中的“谦卑”指的是认识到神的话语是真理,能带来真正的益处,而我们自身的私欲是虚假的,会导致毁灭。它指的是如实地看待现实。真正的智慧就是如实地看待现实。智慧的温柔在于设身处地地为他人着想,设身处地地理解他们。智慧的温柔在于以最易于听懂的方式说出真理,让听者更容易理解和接受。
詹姆斯接下来要谴责的还有另一种智慧,并非他刚才所说的温和的智慧。这种世俗的智慧是一种利用他人的技巧。它运用侵略性和狡诈的手段,以牺牲他人为代价来谋取私利。
但如果你心中怀有苦毒的嫉妒和自私的野心,就不要狂妄自大,以谎言抵挡真理（第 14 节）。
与那位智慧通达,行为端正,举止温柔的人截然相反,有一种人看似智慧,实则心怀不轨。雅各曾要求读者思考他们当中谁是智慧人,而在这里,他似乎谴责了一种在信仰群体中颇具影响力的人物,此人虽被一些人视为智慧,实则深陷罪恶之中。这种世俗的智慧之人只顾索取而非付出,只顾剥削而非爱。
从某种意义上说,雅各将牧羊人比作狼。牧羊人照看羊群,而狼却伺机掠夺羊群。狼心中充满苦毒的嫉妒和自私的野心。这种世故老练,受人尊敬,却妄图凌驾于他人之上,凌驾于他人之上的人,是在犯罪（彼得前书 5:3）。他们心中的苦毒嫉妒,使他们视其他领袖为竞争对手,视其为挡路者。
例如,法利赛人和祭司是嫉妒耶稣（后来又嫉妒使徒）的领袖,他们出于嫉妒,密谋摧毁这些被认为对其影响力构成威胁的人（马太福音 27:18,马可福音 15:10,约翰福音 11:47-48,使徒行传 5:17-18, 13:44-45, 17:5）。
如果一个人心中怀有私利,就会运用世俗的智慧去谋求上位。他们会试图拉拢他人,以壮大自身,满足私欲。这里,“野心”一词源自希腊语“eritheia”,也可译为“纷争”或“争端”。在其他希腊文献中,它用来指代竞选活动,或煽动分裂和派系斗争,从而提升自身政治地位的人。这类人试图在权力阶梯上攀升,并利用舆论攻击那些阻碍自己的竞争对手。
如果信徒心中怀有野心和嫉妒,就应当坦诚面对,承认错误,并悔改,而不是骄傲自大,以谎言抵挡真理（第14节）。为个人谋取影响力而装作聪明,是傲慢之人的标志,而非在信徒群体中促进爱与服事之人的特征。这样的人以谎言抵挡真理,妄图被视为聪明人,值得倾听。但他们的动机却是罪恶的,是自私自利的。
这种一心向上爬的人展现出一种智慧,但并非雅各所倡导的那种智慧。雅各写道: “这种智慧不是从上头来的,而是属地的,属血气的,属魔鬼的。”（第15节）
政治权谋和谋求影响力源于一种并非来自上帝圣言的智慧（它并非来自上天——它并非出于上帝）。这种智慧是属世的,属自然的,属魔鬼的。这三者都与上帝的旨意背道而驰。
属世的智慧是指让你在这个堕落且如今被撒旦统治的世界中得胜的智慧（约翰一书 5:19,启示录 12:9）。撒旦是自私自利的骄傲的化身,是魔鬼世界的首领,他影响着我们堕落的世界,直到耶稣再来。他心里说:“我要升到至高者那里去”（以赛亚书 12:12-14）。撒旦不愿信靠或跟随上帝;他想成为自己的神。他就是这样在伊甸园里引诱夏娃悖逆,陷入罪中,并应许她“……你将如神一样……”。罪也同样驱使我们成为自己的神（创世记 3:5）。
这种邪灵的智慧顺从撒旦及其仆役的邪灵的旨意,背叛上帝。撒旦如同咆哮的狮子（彼得前书 5:8）。他是魔鬼,是邪恶的（保罗的书信中用这个词来指恶意诽谤——提多书 2:3）。他诬告并攻击上帝的子民（约伯记 1:9-11）。邪灵的智慧寻求吞噬他人,而不是以爱服侍他们（马可福音 5:1-20,约翰福音 8:44,使徒行传 19:13-16,以弗所书 6:11-12,马太福音 4:8-9）。
世俗的,属世的智慧也是如此。它旨在利用他人。基督为门徒所作的祷告范例中包含这样一句话:求神,愿他的旨意行在地上,如同行在天上;愿他的国降临（马太福音 6:9-10）。这意味着地上尚未成为神的国,神的旨意也尚未在地上成就。因此,就圣经而言,任何属世的,属世的事物都与神的旨意相悖。雅各将在下一章中明确地划清界限。
“你们这些淫妇啊,难道不知道与世俗为友就是与神为敌吗？所以,凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。” （雅各书 4:4）
自私,嫉妒的智慧也是人之常情。这里的“自然”并非我们通常所说的纯粹,有机的自然。它在这个堕落的世界里是自然而然的,正如我们罪性的本质也是自然而然的一样。人类的本性就是作恶,追求自我,利用他人谋取私利（利未记 25:17,路加福音 20:46-47,哥林多后书 11:20,犹大书 1:16）。
詹姆斯解释了世俗的,邪恶的智慧所带来的影响:
因为哪里有嫉妒和自私的野心,哪里就有混乱和各种邪恶的事（第 16 节）。
那些渴望被视为智者,从而获得影响力,却被嫉妒和自私的野心所驱使的人,应当被识破并远离。这些恶习根植于他们的内心,最终只会导致混乱和各种邪恶之事。
“混乱”一词与神所期望的公义与和谐背道而驰。在登山宝训中,耶稣教导门徒要首先寻求神的国和神的义。公义意味着与神美好的旨意相符或和谐。神的义就是与祂的国度和祂的标准相合。当我们努力按照神的国度的法则和耶稣的诫命与神和好时,我们就会受益。当我们试图与这世界的邪恶势力和我们罪性的欲望相合时,我们就会陷入混乱。
一切邪恶都源于混乱。这基本上涵盖了所有的罪,以及当我们嫉妒他人,为己所用时,所有可能导致错误的结果。罪就是背离上帝的旨意。雅各所描述的是最危险的滑坡。如果我们追随属世的,属灵的智慧,一切都会崩塌。这是以自我为先的唯一结果。一切邪恶都随之而来:家庭破裂,教会分崩离析,宣教失败,人们得不到爱和帮助,心灵破碎,无辜者受害,希望破灭,人们最终放弃。
雅各又回到了他敦促读者寻求并践行的智慧上来。与我们在这个被魔鬼统治的地球上所发现的智慧截然相反的是来自天上的智慧:
但从上头来的智慧,首先是纯洁的,其次是和平的,温柔的,通情达理的,充满怜悯和良善的果实的,坚定的,没有虚伪的（第17节）。
那些实践来自上天智慧的人所取得的成果,当然是可喜的,并且对信仰团体的所有成员都有益处:天上的智慧首先是纯洁的。它本质上是完整无缺的,完美的,不受罪恶或自私动机的玷污。它以他人为先。
那时便是和平的。当所有人都以爱彼此服侍时,和平自然而然地到来。当每个人都在同一团队中,为了同一个目标互相帮助时,就不会有纷争的余地。目标一致很大程度上是因为那些试图成为剥削者的人之间不存在竞争。天上的智慧是合理的。它做出合乎情理的正确选择。这与世俗智慧的混乱截然相反。
属天的智慧也充满怜悯和美好的果实（第17节）。这与雅各书2章相呼应,雅各在那里责备他的读者没有向信仰群体中的穷人和有需要的人施以怜悯（雅各书2:13）。怜悯是行动,并结出美好的果实。当属天的智慧付诸实践时,雅各在雅各书2:15的比喻中,那位饥饿赤身的受苦者会得到邻舍的怜悯,而不是仅仅得到美好的祝愿。这种怜悯的美好果实是,受苦者不再受苦,因为他得到了食物和衣服的帮助。
人们的需求得到满足,而不是被忽视。那些无法自食其力的人会得到慷慨的照顾。在第一章中,雅各指出“这些最小的弟兄”（马太福音 25:40-45）最需要帮助,他描述了纯正的信仰体现在照顾寡妇和孤儿,并且不沾染世俗（雅各书 1:27）。
天上的智慧坚定不移,它不会动摇,失败或放弃。它来自上帝,当我们向祂祈求时,祂会供应我们一切的需要（腓立比书 4:19,马太福音 7:7-11）。
最后,总结雅各书的一个主要论点:属天的智慧毫无虚伪,它正直无伪,言行一致,是付诸行动的信仰。虚伪指的是那些心存善意却不付诸行动的人。耶稣时代的法利赛人常常被贴上“伪君子”的标签,因为他们教导律法却不遵守（马太福音 15:7-9, 23:13, 27-28;路加福音 12:1）。
雅各书意在劝诫读者停止虚伪。这封信中始终贯穿着这样的劝诫:读者要言行一致,做自己认为正确的事。
“所以,你们要像那些将要接受自由法则审判的人那样说话行事。” （雅各书 2:12）
他谴责了教会聚会中让穷人坐在最差的位置,让富人坐在最好的位置,或者将穷人告上法庭的虚伪做法（雅各书 2:1-7）。他驳斥了上帝认可那些不帮助邻舍却只希望他们好的人,以及那些认为没有行为的信心是有益的,充满生命力的人的说法（雅各书 2:14-17）。
我们若想荣耀神,并在耶稣的审判宝座前领受生命的冠冕（雅各书 1:12）,我们的行为就应当与我们的信仰相符。我们的行为应当源于我们的信心。如果我们相信神的话语确实对我们有益,那么我们理应遵行。如此,我们才能成为一个行道者,蒙受祝福,而不是一个忘恩负义,受迷惑的听道者（雅各书 1:22-25）。用行动来实践我们的信心,能使我们的信心更加鲜活,并使我们与神对我们的旨意完全契合（雅各书 2:22, 24）。
雅各描述了智慧,敬虔的生活方式如何倍增:
而那结出义果的种子,是由缔造和平的人在和平中播下的（第18节）。
他用了另一个比喻,即种子结出的果实,这果实就是公义。这棵公义的果实之树是由那些缔造和平的人在和平中播种的,与那些制造纷争和混乱的人截然相反（第16节）。译为“公义”的希腊词是“dikeaiosyne”。这个词也可以译为“正义”。它是希腊哲学中的一个重要关注点;柏拉图《理想国》的主要论题就是“什么是正义（dikeaiosyne）？”
《罗马书》也探讨了“dikeaiosyne”（公义）的含义及其获得方式。保罗和柏拉图得出了相似的结论。保罗认为,当身体的所有成员都各尽其职,为整体的益处服务时,公义就产生了。同样,柏拉图也认为,当城邦的所有公民都各尽其能,为整体的益处服务时,公义/正义就产生了。
柏拉图和保罗之间的一个主要区别在于谁是教会的头;保罗当然认为耶稣是头。柏拉图假设一群领袖可以培养一种高尚的服侍他人的精神,但这在一个堕落的世界里显然是不可能的。耶稣,这位神人二性,第二个亚当,是唯一能够并且已经完成完美人生挑战的人。关于这个主题的更多内容,请参阅我们的文章《福音与柏拉图的《理想国》》。
爱好和平,智慧的人不会通过冲突,统治或控制来播撒这颗结出公义果实的种子。他们出于对邻舍的爱,以教导那根植于人心中的真理（雅各书 1:21）来播撒它,促进和平。正如耶稣所说:“使人和睦的人有福了”（马太福音 5:9）。这就是那些以和平之心播撒这种子（第18节）的人所结出的果实和结果——公义开花结果,信徒彼此和睦相处,远离那些出于自私野心和嫉妒之人所播撒的混乱和一切邪恶。
本章至关重要,它引导信徒们辨别谁该教导和带领,以及我们应该听从谁。每位信徒都对自己的选择负有责任,因此被劝勉要认真思考应该听从谁,跟随谁。只有少数人应该成为教师。结合雅各书3:1和4:17,我们可以合理地得出结论:只有那些蒙召教导,并且知道若不这样做就是犯罪的人,才应该真正担任教师。
雅各书 3:13-18 含义
在雅各书3:13-18中,雅各对属天的智慧和属地的智慧及其各自的后果进行了诸多鲜明的对比。在第三章的这一部分之前,他将舌头（我们所说的话）比作我们无法靠自己驯服的野兽,或是能焚烧我们生命的烈火。他还警告说,教会中不应有太多的教师带领,因为在审判日,教师要向神交账（雅各书3:1）。
言辞的重要性不仅适用于我们与他人的人际交往,也适用于我们的教导。无论是通过正式的教导向其他信徒传授知识,还是通过提供建议（智慧）,如果我们所说的话违背了神的智慧,就会造成极大的伤害。这就是为什么雅各告诫他的读者,不要让太多人成为他们社区的教师。教师将受到更严厉的审判,因为他们的言语会对听众产生积极或消极的影响。
如果一位老师教导错误,而他的一百名听众又去实践他错误的教导,那么这位老师不仅会给其他信徒的生活带来连锁反应,还会造成一百个错误和一百个问题。正因如此,雅各才反复告诫读者,我们不应忽视自己所说的话和所受的教导,因为我们人性中存在虚伪和说恶言的倾向。
在这里,雅各以类似的主题,但更直接地阐述了他的观点。他要求读者分辨属灵智慧的人和属世智慧的人。他指出,他们自认为有智慧的人,未必拥有神所定义的智慧。雅各描述了辨别属天智慧和属世智慧的方法。
他提出问题:你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当用智慧的温柔,在良好的行为上显出他的善行来（第13节）。
读者需要思考:他们当中谁展现了智慧？他们能想到自己社区里谁既有智慧又通情达理？雅各提出了一个挑战:让他用智慧的温柔,在好行为上显出自己的行为来（第13节）。真正有智慧的人应该能够用行动来证明这一点。他们应该展现出良好的行为。
真正有智慧的人,应当以智慧的温柔行事（第13节）。回顾雅各书第二章,他严厉而详尽地斥责了那些有信心,口里说好话,却不按着信心行事的人（雅各书2:14-26）。没有行动的信心是无益的。
雅各在此将温柔与智慧联系起来。这与他之前警告过的口无遮拦所带来的破坏性后果截然相反。一个智慧而通情达理的人,能够以身作则,温柔地服侍他的信徒同伴,而不是像雅各稍后将要批判的那样,追求权力与争权夺利。
这里译为“温柔”的希腊词,在雅各书1:21中译为“谦卑”。雅各书1:21中的“谦卑”指的是认识到神的话语是真理,能带来真正的益处,而我们自身的私欲是虚假的,会导致毁灭。它指的是如实地看待现实。真正的智慧就是如实地看待现实。智慧的温柔在于设身处地地为他人着想,设身处地地理解他们。智慧的温柔在于以最易于听懂的方式说出真理,让听者更容易理解和接受。
詹姆斯接下来要谴责的还有另一种智慧,并非他刚才所说的温和的智慧。这种世俗的智慧是一种利用他人的技巧。它运用侵略性和狡诈的手段,以牺牲他人为代价来谋取私利。
但如果你心中怀有苦毒的嫉妒和自私的野心,就不要狂妄自大,以谎言抵挡真理（第 14 节）。
与那位智慧通达,行为端正,举止温柔的人截然相反,有一种人看似智慧,实则心怀不轨。雅各曾要求读者思考他们当中谁是智慧人,而在这里,他似乎谴责了一种在信仰群体中颇具影响力的人物,此人虽被一些人视为智慧,实则深陷罪恶之中。这种世俗的智慧之人只顾索取而非付出,只顾剥削而非爱。
从某种意义上说,雅各将牧羊人比作狼。牧羊人照看羊群,而狼却伺机掠夺羊群。狼心中充满苦毒的嫉妒和自私的野心。这种世故老练,受人尊敬,却妄图凌驾于他人之上,凌驾于他人之上的人,是在犯罪（彼得前书 5:3）。他们心中的苦毒嫉妒,使他们视其他领袖为竞争对手,视其为挡路者。
例如,法利赛人和祭司是嫉妒耶稣（后来又嫉妒使徒）的领袖,他们出于嫉妒,密谋摧毁这些被认为对其影响力构成威胁的人（马太福音 27:18,马可福音 15:10,约翰福音 11:47-48,使徒行传 5:17-18, 13:44-45, 17:5）。
如果一个人心中怀有私利,就会运用世俗的智慧去谋求上位。他们会试图拉拢他人,以壮大自身,满足私欲。这里,“野心”一词源自希腊语“eritheia”,也可译为“纷争”或“争端”。在其他希腊文献中,它用来指代竞选活动,或煽动分裂和派系斗争,从而提升自身政治地位的人。这类人试图在权力阶梯上攀升,并利用舆论攻击那些阻碍自己的竞争对手。
如果信徒心中怀有野心和嫉妒,就应当坦诚面对,承认错误,并悔改,而不是骄傲自大,以谎言抵挡真理（第14节）。为个人谋取影响力而装作聪明,是傲慢之人的标志,而非在信徒群体中促进爱与服事之人的特征。这样的人以谎言抵挡真理,妄图被视为聪明人,值得倾听。但他们的动机却是罪恶的,是自私自利的。
这种一心向上爬的人展现出一种智慧,但并非雅各所倡导的那种智慧。雅各写道: “这种智慧不是从上头来的,而是属地的,属血气的,属魔鬼的。”（第15节）
政治权谋和谋求影响力源于一种并非来自上帝圣言的智慧（它并非来自上天——它并非出于上帝）。这种智慧是属世的,属自然的,属魔鬼的。这三者都与上帝的旨意背道而驰。
属世的智慧是指让你在这个堕落且如今被撒旦统治的世界中得胜的智慧（约翰一书 5:19,启示录 12:9）。撒旦是自私自利的骄傲的化身,是魔鬼世界的首领,他影响着我们堕落的世界,直到耶稣再来。他心里说:“我要升到至高者那里去”（以赛亚书 12:12-14）。撒旦不愿信靠或跟随上帝;他想成为自己的神。他就是这样在伊甸园里引诱夏娃悖逆,陷入罪中,并应许她“……你将如神一样……”。罪也同样驱使我们成为自己的神（创世记 3:5）。
这种邪灵的智慧顺从撒旦及其仆役的邪灵的旨意,背叛上帝。撒旦如同咆哮的狮子（彼得前书 5:8）。他是魔鬼,是邪恶的（保罗的书信中用这个词来指恶意诽谤——提多书 2:3）。他诬告并攻击上帝的子民（约伯记 1:9-11）。邪灵的智慧寻求吞噬他人,而不是以爱服侍他们（马可福音 5:1-20,约翰福音 8:44,使徒行传 19:13-16,以弗所书 6:11-12,马太福音 4:8-9）。
世俗的,属世的智慧也是如此。它旨在利用他人。基督为门徒所作的祷告范例中包含这样一句话:求神,愿他的旨意行在地上,如同行在天上;愿他的国降临（马太福音 6:9-10）。这意味着地上尚未成为神的国,神的旨意也尚未在地上成就。因此,就圣经而言,任何属世的,属世的事物都与神的旨意相悖。雅各将在下一章中明确地划清界限。
“你们这些淫妇啊,难道不知道与世俗为友就是与神为敌吗？所以,凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。”
（雅各书 4:4）
自私,嫉妒的智慧也是人之常情。这里的“自然”并非我们通常所说的纯粹,有机的自然。它在这个堕落的世界里是自然而然的,正如我们罪性的本质也是自然而然的一样。人类的本性就是作恶,追求自我,利用他人谋取私利（利未记 25:17,路加福音 20:46-47,哥林多后书 11:20,犹大书 1:16）。
詹姆斯解释了世俗的,邪恶的智慧所带来的影响:
因为哪里有嫉妒和自私的野心,哪里就有混乱和各种邪恶的事（第 16 节）。
那些渴望被视为智者,从而获得影响力,却被嫉妒和自私的野心所驱使的人,应当被识破并远离。这些恶习根植于他们的内心,最终只会导致混乱和各种邪恶之事。
“混乱”一词与神所期望的公义与和谐背道而驰。在登山宝训中,耶稣教导门徒要首先寻求神的国和神的义。公义意味着与神美好的旨意相符或和谐。神的义就是与祂的国度和祂的标准相合。当我们努力按照神的国度的法则和耶稣的诫命与神和好时,我们就会受益。当我们试图与这世界的邪恶势力和我们罪性的欲望相合时,我们就会陷入混乱。
一切邪恶都源于混乱。这基本上涵盖了所有的罪,以及当我们嫉妒他人,为己所用时,所有可能导致错误的结果。罪就是背离上帝的旨意。雅各所描述的是最危险的滑坡。如果我们追随属世的,属灵的智慧,一切都会崩塌。这是以自我为先的唯一结果。一切邪恶都随之而来:家庭破裂,教会分崩离析,宣教失败,人们得不到爱和帮助,心灵破碎,无辜者受害,希望破灭,人们最终放弃。
雅各又回到了他敦促读者寻求并践行的智慧上来。与我们在这个被魔鬼统治的地球上所发现的智慧截然相反的是来自天上的智慧:
但从上头来的智慧,首先是纯洁的,其次是和平的,温柔的,通情达理的,充满怜悯和良善的果实的,坚定的,没有虚伪的（第17节）。
那些实践来自上天智慧的人所取得的成果,当然是可喜的,并且对信仰团体的所有成员都有益处:天上的智慧首先是纯洁的。它本质上是完整无缺的,完美的,不受罪恶或自私动机的玷污。它以他人为先。
那时便是和平的。当所有人都以爱彼此服侍时,和平自然而然地到来。当每个人都在同一团队中,为了同一个目标互相帮助时,就不会有纷争的余地。目标一致很大程度上是因为那些试图成为剥削者的人之间不存在竞争。天上的智慧是合理的。它做出合乎情理的正确选择。这与世俗智慧的混乱截然相反。
属天的智慧也充满怜悯和美好的果实（第17节）。这与雅各书2章相呼应,雅各在那里责备他的读者没有向信仰群体中的穷人和有需要的人施以怜悯（雅各书2:13）。怜悯是行动,并结出美好的果实。当属天的智慧付诸实践时,雅各在雅各书2:15的比喻中,那位饥饿赤身的受苦者会得到邻舍的怜悯,而不是仅仅得到美好的祝愿。这种怜悯的美好果实是,受苦者不再受苦,因为他得到了食物和衣服的帮助。
人们的需求得到满足,而不是被忽视。那些无法自食其力的人会得到慷慨的照顾。在第一章中,雅各指出“这些最小的弟兄”（马太福音 25:40-45）最需要帮助,他描述了纯正的信仰体现在照顾寡妇和孤儿,并且不沾染世俗（雅各书 1:27）。
天上的智慧坚定不移,它不会动摇,失败或放弃。它来自上帝,当我们向祂祈求时,祂会供应我们一切的需要（腓立比书 4:19,马太福音 7:7-11）。
最后,总结雅各书的一个主要论点:属天的智慧毫无虚伪,它正直无伪,言行一致,是付诸行动的信仰。虚伪指的是那些心存善意却不付诸行动的人。耶稣时代的法利赛人常常被贴上“伪君子”的标签,因为他们教导律法却不遵守（马太福音 15:7-9, 23:13, 27-28;路加福音 12:1）。
雅各书意在劝诫读者停止虚伪。这封信中始终贯穿着这样的劝诫:读者要言行一致,做自己认为正确的事。
“所以,你们要像那些将要接受自由法则审判的人那样说话行事。”
（雅各书 2:12）
他谴责了教会聚会中让穷人坐在最差的位置,让富人坐在最好的位置,或者将穷人告上法庭的虚伪做法（雅各书 2:1-7）。他驳斥了上帝认可那些不帮助邻舍却只希望他们好的人,以及那些认为没有行为的信心是有益的,充满生命力的人的说法（雅各书 2:14-17）。
我们若想荣耀神,并在耶稣的审判宝座前领受生命的冠冕（雅各书 1:12）,我们的行为就应当与我们的信仰相符。我们的行为应当源于我们的信心。如果我们相信神的话语确实对我们有益,那么我们理应遵行。如此,我们才能成为一个行道者,蒙受祝福,而不是一个忘恩负义,受迷惑的听道者（雅各书 1:22-25）。用行动来实践我们的信心,能使我们的信心更加鲜活,并使我们与神对我们的旨意完全契合（雅各书 2:22, 24）。
雅各描述了智慧,敬虔的生活方式如何倍增:
而那结出义果的种子,是由缔造和平的人在和平中播下的（第18节）。
他用了另一个比喻,即种子结出的果实,这果实就是公义。这棵公义的果实之树是由那些缔造和平的人在和平中播种的,与那些制造纷争和混乱的人截然相反（第16节）。译为“公义”的希腊词是“dikeaiosyne”。这个词也可以译为“正义”。它是希腊哲学中的一个重要关注点;柏拉图《理想国》的主要论题就是“什么是正义（dikeaiosyne）？”
《罗马书》也探讨了“dikeaiosyne”（公义）的含义及其获得方式。保罗和柏拉图得出了相似的结论。保罗认为,当身体的所有成员都各尽其职,为整体的益处服务时,公义就产生了。同样,柏拉图也认为,当城邦的所有公民都各尽其能,为整体的益处服务时,公义/正义就产生了。
柏拉图和保罗之间的一个主要区别在于谁是教会的头;保罗当然认为耶稣是头。柏拉图假设一群领袖可以培养一种高尚的服侍他人的精神,但这在一个堕落的世界里显然是不可能的。耶稣,这位神人二性,第二个亚当,是唯一能够并且已经完成完美人生挑战的人。关于这个主题的更多内容,请参阅我们的文章《福音与柏拉图的《理想国》》。
爱好和平,智慧的人不会通过冲突,统治或控制来播撒这颗结出公义果实的种子。他们出于对邻舍的爱,以教导那根植于人心中的真理（雅各书 1:21）来播撒它,促进和平。正如耶稣所说:“使人和睦的人有福了”（马太福音 5:9）。这就是那些以和平之心播撒这种子（第18节）的人所结出的果实和结果——公义开花结果,信徒彼此和睦相处,远离那些出于自私野心和嫉妒之人所播撒的混乱和一切邪恶。
本章至关重要,它引导信徒们辨别谁该教导和带领,以及我们应该听从谁。每位信徒都对自己的选择负有责任,因此被劝勉要认真思考应该听从谁,跟随谁。只有少数人应该成为教师。结合雅各书3:1和4:17,我们可以合理地得出结论:只有那些蒙召教导,并且知道若不这样做就是犯罪的人,才应该真正担任教师。