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在雅各书3:1-5中,雅各将注意力从行为转向言语。在第二章中,雅各论述了不作为的罪,即口是心非的虚伪（这本身也是一种罪——雅各书4:17）。在这里,他将探讨我们如何因言语而犯罪并造成伤害。雅各主要关注的是假教师。他发出警告:
我的弟兄们,不要多人作师傅,因为知道这样会招致更重的审判（第1节）。
雅各书充满了智慧和劝勉,是写给散居在罗马帝国各地的犹太信徒的（雅各书 1:1）。当他写道“我的弟兄们,不要多人作师傅” （第1节）时,他称他们为“我的弟兄们” ,是写给基督信徒的。他的警告是,在你们这些信徒群体中,不要让太多信徒成为师傅。
雅各再次提醒读者注意审判。第二章主要论述了雅各所写信的教会群体中的伪君子,他们优待富人（雅各书2:3）,或者没有将善行与信仰结合起来,帮助有需要的人（雅各书2:14-16）。在这一章中,雅各提到了所有信徒站在我们君王耶稣的宝座前时将要面临的审判:
“所以,你们要言行举止,要像那些将要接受自由律法审判的人一样。因为审判必将无情地对待那些不曾怜悯他人的人;怜悯必胜过审判。” （雅各书 2:12-13）
这令人警醒地提醒我们,耶稣会评判我们所说所做的一切（哥林多后书 5:9-11）。雅各在信的开头就提醒读者,耶稣应许给那些爱他,过着信心和顺服生活的人“生命的冠冕”（雅各书 1:12）。
“生命的冠冕”似乎象征着在基督的审判台（Bema）上颁发的胜利者花冠（哥林多前书 5:10）。译为“冠冕”的希腊词是“stephanos”,与哥林多前书 9:25 中使用的词相同,保罗在那里举例说明奥林匹克运动员赢得比赛后会获得冠冕或月桂花环。参见狄奥多西方尖碑上的罗马雕刻照片,照片中皇帝手持胜利者花环（“stephanos”）,准备颁发给战车比赛的获胜者。
保罗渴望在信心中坚忍不拔（并激励他的读者也这样做）,他操练自己的身体,为的是要配得并蒙神悦纳,领受神所赐的冠冕（哥林多前书 9:24-27）。同样,在雅各书 1:12 中,雅各也描述了这胜利者的冠冕是赐给那些在试炼中忍耐到底并得到审判官认可的人的。
雅各在信的开头描述了信徒如何忍受试炼并达到成熟,最终一无所缺,因为他们的忍耐已经达到了预期的果效（雅各书 1:4）。雅各将今生视为属灵和实践智慧的体现。他强调,喜乐地忍受试炼,同时忠于神的诫命,是获得今生一切福分的途径（雅各书 1:2-4）。
但在我们生命的尽头,耶稣将评判我们的一生。祂是审判官,也是衡量标准。作为信徒,我们所拥有的巨大益处在于祂爱我们,并渴望我们成功（希伯来书 2:10）。祂将审判我们履行祂所托付的职责时所付出的动机和努力（希伯来书 4:11-13,马太福音 25:20-23）。
哥林多前书 3:13-15 也将耶稣描述为审判者,祂要“察验各人的工程……如同火显明出来一样;这火要试验各人的工程怎样。人若在这火上所建造的工程存得住,他必得赏赐;人的工程若被烧毁,他必受亏损,自己却要得救;虽然得救,却像从火里经过一样。”
耶稣的审判之火是为了分辨我们所行的善事,哪些会得到祂的奖赏,哪些是无用或罪恶的,不属于祂的国度,只会带来损失,不会带来任何奖赏。但这火不会吞噬信徒（“他自己必得救”）。审判是针对我们的所作所为和所说的话,而不是为了我们永恒的归宿（提摩太后书 2:13）。
考虑到最终的审判,雅各警告说,教会团体中不宜有太多的教师。原因很简单。传讲神话语的人将受到更严厉的审判（第1节）。耶稣会更加严格地审查那些教导他人神话语的人。这有力地提醒我们,不要曲解神的话语,也不要歪曲祂的道路和旨意。如果你要教导神的话语,就必须努力做到尽可能地准确无误。这绝非儿戏,也不是人人都应该追求的目标。耶稣会根据教师们传讲真理的程度来评判他们。
保罗在写给提摩太的信中,描述了一种不讲上帝话语的坏教师,
“他们想要成为律法的教师,尽管他们既不明白自己在说什么,也不明白自己所自信断言的事情。” （提摩太前书 1:7）
这描绘出一个人的形象:他没有意识到自己的天赋或能力,却将成为教师的愿望置于一切之上。他们的动机很可能是雅各在几节经文中将要提到的——自私的野心和刻骨的嫉妒——渴望被人重视和仰慕,即便他们所说的话毫无真理或益处。他们说着与神的话语相悖的谎言,因为他们根本不了解自己在说什么。然而,他们却自信满满地滔滔不绝。这会将听众引入歧途。
这些老师的听众正在接受错误的教导,而这些教导却被自信地当作真理来宣扬。显而易见,错误的教导会造成多么广泛而毁灭性的影响。如果你告诉十个人,人只要从悬崖上跳下去就能飞,即使只有三个人相信你,你也等于把三个人引向了死亡。这一切都是因为你所说的话,因为你教给他们的东西。
第一世纪误导信徒的一些实际错误教导包括:崇拜天使（歌罗西书 2:18-19）,外邦人应当受割礼并遵守摩西律法才能得救（加拉太书 5:2-6, 6:12-15）,以及关于信徒复活的腐败教导（提摩太后书 2:17-18）。
审判者耶稣在世传道期间,曾暗示过他会对引诱孩子犯罪的老师施以更严厉的审判。
“凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。” （马太福音 18:6）
耶稣在这段经文中谈论的是真正的孩子,表明孩子在上帝眼中是多么宝贵,但其中的原则很明显:有权势的人如果引导学生犯罪或犯错,将会受到严重的后果。
雅各书中关于舌头的论述大多是负面的,因此,他在本章的主要目的似乎是为了提醒读者,要认真对待教导他们的人。他们需要警惕愚昧,谬误,动机不良和虚伪的教师。显然,听众有责任辨别教导,只聆听和跟随那些忠于神话语的教师。
詹姆斯再次强调了他的警告,指出我们人类的缺点很多,而且能说出明智成熟的话的人是多么罕见:
因为我们都在许多方面会跌倒。若有人在言语上没有跌倒,他就是完全人,也能勒住自己的全身（第2节）。
雅各也把自己包括在内,他泛指所有信徒,说我们都会在许多方面跌倒（第2节）。跌倒就是犯罪,犯错,未能行义,偏离神的美好旨意。我们犯罪的方式有很多种:通过我们的行为,决定和言语。
雅各指出,能言善辩,从不失言的人实属罕见:若有人言语无过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身（第2节）。现代读者自然会对“完全人”这个说法感到反感,仿佛它描述的是一种不可能存在的人。我们这个时代常说的一句话是:“没有人是完美的。”
的确如此,《圣经》也肯定世上没有无罪之人（罗马书 3:23）。雅各在同一封信中写道,我们应当彼此认罪（雅各书 5:16）。但雅各在这一部分开头就警告读者:“不要多人作师傅,因为知道这样行的要受更重的审判” （第2节）。换句话说,“你们只应当有少数的师傅,并且要谨慎选择。他们必须是最适合这份工作的人,这样,当他们接受耶稣的审判时,就会得到好的评价,而不是惩罚。”
耶稣教导说,信徒站在他面前时,有可能听到“好,你这又良善又忠心的仆人”（马太福音 25:23）,这也是所期望的结果。
因此,詹姆斯所描述的,是完美之人的现实,尽管这种现实非同寻常。他之前也曾写到过这种完美,并将其作为读者应当努力追求的目标。译为“完美”的词是“teleios”,意思是“成熟”,“结果的完成”或“时代的终结”。
在这封信的开头,雅各描述了在信心中持守到底的“完美结果”,使我们自己“得以完全,毫无缺欠”（雅各书 1:4）。这里的“结果”一词源于希腊语“ergon”,英语单词“ergonomic”（人体工程学）中的“erg”也是“工作”的单位。它通常被翻译为“工作”。雅各所说的运用信心去获得其“完美结果”,是指完成一个每日努力的过程,使我们成圣,分别为圣归于神,在克服人生试炼的过程中,完全成熟地服侍神。
它或许可以译为“完成的工作”。雅各并非在描述一个遥不可及的完美标准。他期望读者能听从他的智慧,使他们在信仰上的成长过程得以圆满,毫无缺憾。
这似乎正是雅各在这里所描述的完美之人。他“详细察看那全备,使人自由的律法,并且遵行,不是听了就忘,乃是实在行出来。这样的人在他所行的事上必蒙福”（雅各书 1:25）。他已经获得了行在神道路上的智慧。
雅各通过强调舌头的罪恶程度（我们所说的话会造成多大的伤害,以及我们在这一方面是多么软弱）,指出了我们应该努力的方向以及我们应该听从什么样的老师。那些应该教导和带领的人必须在属灵上成熟。雅各在这里解释了他所说的“完全人”的含义:他是一个说话不失口的人（第2节）,他不会说谎,也不会引诱别人犯罪。
他能如此清晰地表达自己的想法并加以控制,表明他也能驾驭自己的整个身体（第2节）。马嚼子是一种骑乘装备,套在马的头上,使马匹服从骑手的控制。马嘴里的衔铁和从马嚼子连接到骑手手中的缰绳,使骑手能够引导马匹,而不是任由马匹横冲直撞。雅各将在下一节经文中进一步探讨这个比喻。
他的观点是,大多数人无法控制自己的言辞,因此不适合教导。灵性成熟的人（完美的人）说话智慧而温和,他既然能掌控自己的言语,就能更好地掌控自己的品格。雅各在本章的最后几节经文中,将进一步描述优秀教师的品格和良好行为,以此与那些只追求影响力,满足自身私欲的人形成鲜明对比。
但詹姆斯并未就此结束对舌头破坏力的探讨,以及我们是如何常常任由它控制我们,最终走向毁灭。他提供了一系列类比,说明一个微小的机制如何能产生巨大的影响,揭示了舌头（我们身体的一小部分）如何对我们的生活产生巨大的影响:
现在,如果我们把嚼子放在马嘴里,使它们服从我们,我们就能控制它们的整个身体（第 3 节）。
这个例子很简单。马比人类体型大得多,它高大,强壮,速度快。然而,人类驯养马匹,让它们从事各种工作,以减轻我们自身的劳动。马匹驮着我们,或者拉着车,运送我们需要的各种物品。
在汽车和火车发明之前,马匹是一种便捷的交通工具。人类控制这种体型庞大,力量强劲的动物的方式,是通过一小块金属,将其放入马嘴里。正是通过将马衔放入马嘴,我们才能牵引和控制马匹。马衔是一根连接在笼头上的小金属条。笼头的作用有点像狗的项圈;它像项圈一样固定在马的头骨和脸上,缰绳就连接在笼头上,使骑手能够控制马的头部。
但真正让马匹前进的是它嘴里的衔铁,衔铁抵在马的牙龈上。每次骑手拉缰绳,衔铁都会拉着马往骑手指示的方向走。通过衔铁这样小小的东西,我们也能控制马的整个身体。这样,我们就能控制马;它们会因为嘴里这小小的东西而服从我们。
詹姆斯用帆船描绘了类似的画面:
再看看这些船,虽然它们非常巨大,而且被强风吹动,但仍然可以通过一个很小的舵来控制,无论舵手想要往哪里走（第 4 节）。
他引导读者注意第二个比喻:“你们也要看船（第4节）。机器上的一个小部件就能控制整个装置。一个微小的金属部件就能控制一头千磅重的牲畜。同样,船只虽然庞大,受强风驱动,但也受一个很小的部件——一个很小的舵——的影响（第4节）。尽管舵在船上很小,但它决定了船的航向。舌头也是如此。”
如今,除了飞机和货车,我们仍然使用货船进行运输,但在公元一世纪,船舶是主要的运输方式,无论是客运还是货运。地中海是连接西方和中东的交通要道,从西班牙一直延伸到犹太地区。当时建造的船舶体积庞大,坚固无比,以便运输粮食,货物和军队。
詹姆斯为他的比喻增添了第二层力量:船只巨大而坚固,靠强风驱动（第4节）。如此强大的物体,却完全依靠海风的力量才能航行。然而,如此庞大的船只之所以能够航行于海洋之上,唯一的原因是船上一个非常小的装置——舵。船只仍然依靠这小小的舵,按照舵手的意愿航行（第4节）。
领航员是负责操控船舶的船员。如果他转动舵,船舶就会朝那个方向移动。无论领航员的倾向如何,无论他决定朝哪个方向行驶,船舶的航向都将由这小小的舵的转动方式来决定。
詹姆斯用两个比喻说明了小事如何产生远超其本身的影响之后,阐述了他的观点:
舌头也是身体上很小的一部分,却能说出大话（第5节）。
舌头的确是身体上很小的一部分（第5节）。平均而言,它只有三英寸长,两英寸半宽。但就像马嘴里的嚼子和帆船的舵一样,这小小的一部分却能产生巨大的影响。正如雅各所写,舌头虽小,却能夸耀大事（第5节）。夸耀是骄傲的表现,常常是以贬低他人为代价的。圣经多次警告人要提防骄傲,
我对那些自夸的人说:‘不要自夸。’对恶人说:“不要举起角;不要高声吹号,不要用傲慢无礼的语气说话。 （诗篇 75:4-5）
神反对骄傲自夸的人（雅各书 4:6,撒母耳记上 2:3,箴言 27:2,诗篇 75:6-7,耶利米书 9:23-24,马太福音 23:11-12）。哈巴谷书 2:4 将骄傲与信心形成对比。骄傲是自以为是（我最懂）,而信心是相信神的道路是为了我们好。
我们舌头虽小,却能夸夸其谈,抬高自己,贬低其他信徒。这导致彼此相爱的能力下降,助长自私的野心和嫉妒,雅各在本段经文的最后几节中对此进行了直接论述。我们唯一应当夸耀的,唯有上帝本身和耶稣基督的十字架（耶利米书 9:24,哥林多前书 1:31,加拉太书 6:14）。
雅各在第5节以及接下来的章节中,提供了第三个与舌头直接相关的比喻:
看看这样一小团火就能点燃多么茂密的森林！ （第 5 节）
他引导听众看看,即使是你能想象到的最大森林,也会被星星之火（如此微小的火苗）摧毁,燃起熊熊大火。舌头也是如此。
任何森林,无论多么广袤,无论树木多么古老高耸,都可能因为一个无人看管的篝火而化为灰烬。只要有燃料和氧气,火就会蔓延繁殖。它几乎无法控制,直到耗尽所有燃料才会熄灭。因此,一片茂密的森林也可能因此而毁于一旦。人类的努力也是如此——轻率或虚假的言语也可能将其摧毁。
星星之火可以燎原。微小的举动会带来巨大的后果。舌头虽小,却是我们身体和生命中至关重要的器官。我们用舌头交流,而我们所说的话会产生巨大的影响。在接下来的经文中,雅各将继续阐述我们应当多么认真地对待自己的言行,因为舌头就像一簇小火,足以烧毁一切。
雅各书 3:1-5 含义
在雅各书3:1-5中,雅各将注意力从行为转向言语。在第二章中,雅各论述了不作为的罪,即口是心非的虚伪（这本身也是一种罪——雅各书4:17）。在这里,他将探讨我们如何因言语而犯罪并造成伤害。雅各主要关注的是假教师。他发出警告:
我的弟兄们,不要多人作师傅,因为知道这样会招致更重的审判（第1节）。
雅各书充满了智慧和劝勉,是写给散居在罗马帝国各地的犹太信徒的（雅各书 1:1）。当他写道“我的弟兄们,不要多人作师傅” （第1节）时,他称他们为“我的弟兄们” ,是写给基督信徒的。他的警告是,在你们这些信徒群体中,不要让太多信徒成为师傅。
雅各再次提醒读者注意审判。第二章主要论述了雅各所写信的教会群体中的伪君子,他们优待富人（雅各书2:3）,或者没有将善行与信仰结合起来,帮助有需要的人（雅各书2:14-16）。在这一章中,雅各提到了所有信徒站在我们君王耶稣的宝座前时将要面临的审判:
“所以,你们要言行举止,要像那些将要接受自由律法审判的人一样。因为审判必将无情地对待那些不曾怜悯他人的人;怜悯必胜过审判。”
（雅各书 2:12-13）
这令人警醒地提醒我们,耶稣会评判我们所说所做的一切（哥林多后书 5:9-11）。雅各在信的开头就提醒读者,耶稣应许给那些爱他,过着信心和顺服生活的人“生命的冠冕”（雅各书 1:12）。
“生命的冠冕”似乎象征着在基督的审判台（Bema）上颁发的胜利者花冠（哥林多前书 5:10）。译为“冠冕”的希腊词是“stephanos”,与哥林多前书 9:25 中使用的词相同,保罗在那里举例说明奥林匹克运动员赢得比赛后会获得冠冕或月桂花环。参见狄奥多西方尖碑上的罗马雕刻照片,照片中皇帝手持胜利者花环（“stephanos”）,准备颁发给战车比赛的获胜者。
保罗渴望在信心中坚忍不拔（并激励他的读者也这样做）,他操练自己的身体,为的是要配得并蒙神悦纳,领受神所赐的冠冕（哥林多前书 9:24-27）。同样,在雅各书 1:12 中,雅各也描述了这胜利者的冠冕是赐给那些在试炼中忍耐到底并得到审判官认可的人的。
雅各在信的开头描述了信徒如何忍受试炼并达到成熟,最终一无所缺,因为他们的忍耐已经达到了预期的果效（雅各书 1:4）。雅各将今生视为属灵和实践智慧的体现。他强调,喜乐地忍受试炼,同时忠于神的诫命,是获得今生一切福分的途径（雅各书 1:2-4）。
但在我们生命的尽头,耶稣将评判我们的一生。祂是审判官,也是衡量标准。作为信徒,我们所拥有的巨大益处在于祂爱我们,并渴望我们成功（希伯来书 2:10）。祂将审判我们履行祂所托付的职责时所付出的动机和努力（希伯来书 4:11-13,马太福音 25:20-23）。
哥林多前书 3:13-15 也将耶稣描述为审判者,祂要“察验各人的工程……如同火显明出来一样;这火要试验各人的工程怎样。人若在这火上所建造的工程存得住,他必得赏赐;人的工程若被烧毁,他必受亏损,自己却要得救;虽然得救,却像从火里经过一样。”
耶稣的审判之火是为了分辨我们所行的善事,哪些会得到祂的奖赏,哪些是无用或罪恶的,不属于祂的国度,只会带来损失,不会带来任何奖赏。但这火不会吞噬信徒（“他自己必得救”）。审判是针对我们的所作所为和所说的话,而不是为了我们永恒的归宿（提摩太后书 2:13）。
考虑到最终的审判,雅各警告说,教会团体中不宜有太多的教师。原因很简单。传讲神话语的人将受到更严厉的审判（第1节）。耶稣会更加严格地审查那些教导他人神话语的人。这有力地提醒我们,不要曲解神的话语,也不要歪曲祂的道路和旨意。如果你要教导神的话语,就必须努力做到尽可能地准确无误。这绝非儿戏,也不是人人都应该追求的目标。耶稣会根据教师们传讲真理的程度来评判他们。
保罗在写给提摩太的信中,描述了一种不讲上帝话语的坏教师,
“他们想要成为律法的教师,尽管他们既不明白自己在说什么,也不明白自己所自信断言的事情。”
（提摩太前书 1:7）
这描绘出一个人的形象:他没有意识到自己的天赋或能力,却将成为教师的愿望置于一切之上。他们的动机很可能是雅各在几节经文中将要提到的——自私的野心和刻骨的嫉妒——渴望被人重视和仰慕,即便他们所说的话毫无真理或益处。他们说着与神的话语相悖的谎言,因为他们根本不了解自己在说什么。然而,他们却自信满满地滔滔不绝。这会将听众引入歧途。
这些老师的听众正在接受错误的教导,而这些教导却被自信地当作真理来宣扬。显而易见,错误的教导会造成多么广泛而毁灭性的影响。如果你告诉十个人,人只要从悬崖上跳下去就能飞,即使只有三个人相信你,你也等于把三个人引向了死亡。这一切都是因为你所说的话,因为你教给他们的东西。
第一世纪误导信徒的一些实际错误教导包括:崇拜天使（歌罗西书 2:18-19）,外邦人应当受割礼并遵守摩西律法才能得救（加拉太书 5:2-6, 6:12-15）,以及关于信徒复活的腐败教导（提摩太后书 2:17-18）。
审判者耶稣在世传道期间,曾暗示过他会对引诱孩子犯罪的老师施以更严厉的审判。
“凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。”
（马太福音 18:6）
耶稣在这段经文中谈论的是真正的孩子,表明孩子在上帝眼中是多么宝贵,但其中的原则很明显:有权势的人如果引导学生犯罪或犯错,将会受到严重的后果。
雅各书中关于舌头的论述大多是负面的,因此,他在本章的主要目的似乎是为了提醒读者,要认真对待教导他们的人。他们需要警惕愚昧,谬误,动机不良和虚伪的教师。显然,听众有责任辨别教导,只聆听和跟随那些忠于神话语的教师。
詹姆斯再次强调了他的警告,指出我们人类的缺点很多,而且能说出明智成熟的话的人是多么罕见:
因为我们都在许多方面会跌倒。若有人在言语上没有跌倒,他就是完全人,也能勒住自己的全身（第2节）。
雅各也把自己包括在内,他泛指所有信徒,说我们都会在许多方面跌倒（第2节）。跌倒就是犯罪,犯错,未能行义,偏离神的美好旨意。我们犯罪的方式有很多种:通过我们的行为,决定和言语。
雅各指出,能言善辩,从不失言的人实属罕见:若有人言语无过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身（第2节）。现代读者自然会对“完全人”这个说法感到反感,仿佛它描述的是一种不可能存在的人。我们这个时代常说的一句话是:“没有人是完美的。”
的确如此,《圣经》也肯定世上没有无罪之人（罗马书 3:23）。雅各在同一封信中写道,我们应当彼此认罪（雅各书 5:16）。但雅各在这一部分开头就警告读者:“不要多人作师傅,因为知道这样行的要受更重的审判” （第2节）。换句话说,“你们只应当有少数的师傅,并且要谨慎选择。他们必须是最适合这份工作的人,这样,当他们接受耶稣的审判时,就会得到好的评价,而不是惩罚。”
耶稣教导说,信徒站在他面前时,有可能听到“好,你这又良善又忠心的仆人”（马太福音 25:23）,这也是所期望的结果。
因此,詹姆斯所描述的,是完美之人的现实,尽管这种现实非同寻常。他之前也曾写到过这种完美,并将其作为读者应当努力追求的目标。译为“完美”的词是“teleios”,意思是“成熟”,“结果的完成”或“时代的终结”。
在这封信的开头,雅各描述了在信心中持守到底的“完美结果”,使我们自己“得以完全,毫无缺欠”（雅各书 1:4）。这里的“结果”一词源于希腊语“ergon”,英语单词“ergonomic”（人体工程学）中的“erg”也是“工作”的单位。它通常被翻译为“工作”。雅各所说的运用信心去获得其“完美结果”,是指完成一个每日努力的过程,使我们成圣,分别为圣归于神,在克服人生试炼的过程中,完全成熟地服侍神。
它或许可以译为“完成的工作”。雅各并非在描述一个遥不可及的完美标准。他期望读者能听从他的智慧,使他们在信仰上的成长过程得以圆满,毫无缺憾。
这似乎正是雅各在这里所描述的完美之人。他“详细察看那全备,使人自由的律法,并且遵行,不是听了就忘,乃是实在行出来。这样的人在他所行的事上必蒙福”（雅各书 1:25）。他已经获得了行在神道路上的智慧。
雅各通过强调舌头的罪恶程度（我们所说的话会造成多大的伤害,以及我们在这一方面是多么软弱）,指出了我们应该努力的方向以及我们应该听从什么样的老师。那些应该教导和带领的人必须在属灵上成熟。雅各在这里解释了他所说的“完全人”的含义:他是一个说话不失口的人（第2节）,他不会说谎,也不会引诱别人犯罪。
他能如此清晰地表达自己的想法并加以控制,表明他也能驾驭自己的整个身体（第2节）。马嚼子是一种骑乘装备,套在马的头上,使马匹服从骑手的控制。马嘴里的衔铁和从马嚼子连接到骑手手中的缰绳,使骑手能够引导马匹,而不是任由马匹横冲直撞。雅各将在下一节经文中进一步探讨这个比喻。
他的观点是,大多数人无法控制自己的言辞,因此不适合教导。灵性成熟的人（完美的人）说话智慧而温和,他既然能掌控自己的言语,就能更好地掌控自己的品格。雅各在本章的最后几节经文中,将进一步描述优秀教师的品格和良好行为,以此与那些只追求影响力,满足自身私欲的人形成鲜明对比。
但詹姆斯并未就此结束对舌头破坏力的探讨,以及我们是如何常常任由它控制我们,最终走向毁灭。他提供了一系列类比,说明一个微小的机制如何能产生巨大的影响,揭示了舌头（我们身体的一小部分）如何对我们的生活产生巨大的影响:
现在,如果我们把嚼子放在马嘴里,使它们服从我们,我们就能控制它们的整个身体（第 3 节）。
这个例子很简单。马比人类体型大得多,它高大,强壮,速度快。然而,人类驯养马匹,让它们从事各种工作,以减轻我们自身的劳动。马匹驮着我们,或者拉着车,运送我们需要的各种物品。
在汽车和火车发明之前,马匹是一种便捷的交通工具。人类控制这种体型庞大,力量强劲的动物的方式,是通过一小块金属,将其放入马嘴里。正是通过将马衔放入马嘴,我们才能牵引和控制马匹。马衔是一根连接在笼头上的小金属条。笼头的作用有点像狗的项圈;它像项圈一样固定在马的头骨和脸上,缰绳就连接在笼头上,使骑手能够控制马的头部。
但真正让马匹前进的是它嘴里的衔铁,衔铁抵在马的牙龈上。每次骑手拉缰绳,衔铁都会拉着马往骑手指示的方向走。通过衔铁这样小小的东西,我们也能控制马的整个身体。这样,我们就能控制马;它们会因为嘴里这小小的东西而服从我们。
詹姆斯用帆船描绘了类似的画面:
再看看这些船,虽然它们非常巨大,而且被强风吹动,但仍然可以通过一个很小的舵来控制,无论舵手想要往哪里走（第 4 节）。
他引导读者注意第二个比喻:“你们也要看船（第4节）。机器上的一个小部件就能控制整个装置。一个微小的金属部件就能控制一头千磅重的牲畜。同样,船只虽然庞大,受强风驱动,但也受一个很小的部件——一个很小的舵——的影响（第4节）。尽管舵在船上很小,但它决定了船的航向。舌头也是如此。”
如今,除了飞机和货车,我们仍然使用货船进行运输,但在公元一世纪,船舶是主要的运输方式,无论是客运还是货运。地中海是连接西方和中东的交通要道,从西班牙一直延伸到犹太地区。当时建造的船舶体积庞大,坚固无比,以便运输粮食,货物和军队。
詹姆斯为他的比喻增添了第二层力量:船只巨大而坚固,靠强风驱动（第4节）。如此强大的物体,却完全依靠海风的力量才能航行。然而,如此庞大的船只之所以能够航行于海洋之上,唯一的原因是船上一个非常小的装置——舵。船只仍然依靠这小小的舵,按照舵手的意愿航行（第4节）。
领航员是负责操控船舶的船员。如果他转动舵,船舶就会朝那个方向移动。无论领航员的倾向如何,无论他决定朝哪个方向行驶,船舶的航向都将由这小小的舵的转动方式来决定。
詹姆斯用两个比喻说明了小事如何产生远超其本身的影响之后,阐述了他的观点:
舌头也是身体上很小的一部分,却能说出大话（第5节）。
舌头的确是身体上很小的一部分（第5节）。平均而言,它只有三英寸长,两英寸半宽。但就像马嘴里的嚼子和帆船的舵一样,这小小的一部分却能产生巨大的影响。正如雅各所写,舌头虽小,却能夸耀大事（第5节）。夸耀是骄傲的表现,常常是以贬低他人为代价的。圣经多次警告人要提防骄傲,
我对那些自夸的人说:‘不要自夸。’
对恶人说:“不要举起角;
不要高声吹号,
不要用傲慢无礼的语气说话。
（诗篇 75:4-5）
神反对骄傲自夸的人（雅各书 4:6,撒母耳记上 2:3,箴言 27:2,诗篇 75:6-7,耶利米书 9:23-24,马太福音 23:11-12）。哈巴谷书 2:4 将骄傲与信心形成对比。骄傲是自以为是（我最懂）,而信心是相信神的道路是为了我们好。
我们舌头虽小,却能夸夸其谈,抬高自己,贬低其他信徒。这导致彼此相爱的能力下降,助长自私的野心和嫉妒,雅各在本段经文的最后几节中对此进行了直接论述。我们唯一应当夸耀的,唯有上帝本身和耶稣基督的十字架（耶利米书 9:24,哥林多前书 1:31,加拉太书 6:14）。
雅各在第5节以及接下来的章节中,提供了第三个与舌头直接相关的比喻:
看看这样一小团火就能点燃多么茂密的森林！ （第 5 节）
他引导听众看看,即使是你能想象到的最大森林,也会被星星之火（如此微小的火苗）摧毁,燃起熊熊大火。舌头也是如此。
任何森林,无论多么广袤,无论树木多么古老高耸,都可能因为一个无人看管的篝火而化为灰烬。只要有燃料和氧气,火就会蔓延繁殖。它几乎无法控制,直到耗尽所有燃料才会熄灭。因此,一片茂密的森林也可能因此而毁于一旦。人类的努力也是如此——轻率或虚假的言语也可能将其摧毁。
星星之火可以燎原。微小的举动会带来巨大的后果。舌头虽小,却是我们身体和生命中至关重要的器官。我们用舌头交流,而我们所说的话会产生巨大的影响。在接下来的经文中,雅各将继续阐述我们应当多么认真地对待自己的言行,因为舌头就像一簇小火,足以烧毁一切。