在耶利米书19章14-15节中,先知耶利米离开陀斐特,他在那里传达了上帝让他传达的预言,并在圣殿的公共区域向耶路撒冷的百姓宣告了即将降临于这座城的灾难。第14节清楚地表明,耶利米遵照上帝在第19章前几节的指示,在俯瞰欣嫩谷（也称陀斐特）时,传达了预言并打破了瓦罐。耶利米从陀斐特回来,就是耶和华差遣他去那里预言的地方;他站在耶和华殿的院子里,对众民说:（第14节）。
陀斐特是欣嫩谷（希腊语为地狱）的另一个名字,如今被称为欣嫩谷。它是一条深邃的峡谷,蜿蜒于耶路撒冷城的西部和南部边界。圣经将其与骇人的儿童献祭联系起来（耶利米书7:3132;19:56;列王纪下 23:10）。这处不洁之地位于城墙外,靠近瓦片门,那里曾是丢弃破碎器皿的地方（耶利米书 19:2）。
上帝吩咐耶利米召集长老和祭司,在俯瞰陀斐特的瓦片门前,打破一个瓦罐,宣告犹大和耶路撒冷也将同样被粉碎（耶利米书19:12）。第14节说耶利米从陀斐特来,耶和华曾差遣他到那里传道,他来到耶和华殿的院子里,这表明他完全遵行了上帝的指示。
从欣嫩谷边缘靠近现代粪门的地方步行几分钟即可到达圣殿山,那里是耶和华的殿,也就是圣殿的所在地。瓦片门可能就在粪门附近,或者大致在同一区域。这两个名字都反映了将垃圾运出城的基本概念,这些垃圾很可能被倾倒在悬崖边,落入百余英尺下的山谷中。耶利米向长老和领袖们传达了他的预言后,立即前往圣殿山,站在耶和华殿的院子里。
“耶和华殿的院子”很可能指的是圣殿的公共外院,也就是普通信徒聚集的地方。耶利米按照耶利米书19章1节的指示,在一次私下会议上向一些“高级祭司”宣告了末日审判。现在,他向公众宣布了这一消息。这一宣布将在下一章（耶利米书20章12节）中使他被“耶和华殿的长官”逮捕。这表明耶利米完整地传达了预言,没有为了避免批评而有所保留。
我们不知道耶利米是自行决定执行这项命令,还是上帝下达了这项命令,也没有相关记载。但无论如何,耶利米的讲道简洁明了: “万军之耶和华以色列的上帝如此说:‘看哪,我必将我所宣告的灾祸降在这城和其中所有的城镇,因为他们硬着颈项,不肯听从我的话。’” （第15节）
神圣的称号“万军之耶和华”（Yahweh Tsebaoth）也可译为“诸军之主”。它象征着上帝是天使大军的统帅。正如耶稣在马太福音26:53中所说,如果祂向父祈求,祂就会得到“超过十二营的天使”来帮助祂。
上帝并非可以被当地民众操控的地方神灵。祂是天地之王。然而,祂也拣选成为以色列的上帝（申命记32:9）。这是祂出于自己的选择,是出于祂的爱（申命记7:78）。
但犹大背弃了与上帝所立的约。他们敬拜异教神明,效法异教自私自利,剥削成性的文化,甚至献祭自己的儿女（耶利米书19:45）。上帝的审判不仅临到耶路撒冷（这座城）,也临到犹大全境（及其所有城镇）。这里的“它的”指的是耶路撒冷,即犹大南国的首都。
所罗门之子罗波安统治时期,以色列分裂为南北两个王国。罗波安继续统治南国犹大（列王纪上 12:1517）。耶利米时代,北国以色列于公元前722年被亚述击败并流放。希西家王统治时期,上帝使犹大免遭亚述的蹂躏（列王纪下 19:3536）。当时,希西家王谦卑自己,他的王国因此得以保全（列王纪下 19:17）。
巴比伦人击败亚述人,夺取霸权,成为世界霸主,并于公元前612年攻占亚述首都尼尼微。如今,耶利米预言犹大即将灭亡,将于公元前586年完全沦陷于巴比伦之手。与希西家不同,耶利米在位期间的犹大领袖们不愿听从他的劝告,也不愿在立约的上帝面前谦卑自己。相反,犹大的领袖们顽固不化,不愿听从我的话语。
由此可见,耶利米的话就是神的话语。神使用人作为祂话语的工具。正如经上所教导的,所有经文都是如此:
“圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义都是有益的。”（提摩太后书 3:16）
“但你首先要知道,经上的预言没有可随私意解释的,因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来。”（彼得后书 1:2021）
上帝早已通过祂的先知宣告（耶利米书7章,11章,1819章）,如今祂必将这城和犹大其他地区毁灭。历史上,这最终在尼布甲尼撒二世（公元前605562年）统治时期,随着巴比伦的入侵而达到顶峰,耶路撒冷于公元前586年彻底陷落。
“颈项僵硬”这个比喻可以追溯到以色列最早的叛乱时期。例如,《出埃及记》32:9记载,以色列人在与上帝立约后立即背弃了盟约。未经驯服的驴被称为“颈项僵硬”,因为即使主人引导它们朝某个方向走,它们最终也会扭头朝相反的方向走,拒绝主人的引导。《申命记》10:16将“颈项僵硬”与“心受割礼”进行了对比。传道人司提反在《使徒行传》7:51中也做了同样的阐述。这种对比体现在“我必须按自己的方式行事”（颈项僵硬）和“我要遵行上帝的道”（心受割礼）之间。
耶稣后来在耶路撒冷也遇到了同样的顽固不化（马太福音 23:3739）,并为这座“不认识神眷顾它的时候”的城市哭泣,而这眷顾祂的正是耶稣基督（路加福音 19:4144）。万军之耶和华仍在说话;决定性的问题依然存在:祂的子民是会硬着颈项,继续走自己的路,还是会更新他们的心意,跟随神的道路？
耶利米书 19:14-15 含义
在耶利米书19章14-15节中,先知耶利米离开陀斐特,他在那里传达了上帝让他传达的预言,并在圣殿的公共区域向耶路撒冷的百姓宣告了即将降临于这座城的灾难。第14节清楚地表明,耶利米遵照上帝在第19章前几节的指示,在俯瞰欣嫩谷（也称陀斐特）时,传达了预言并打破了瓦罐。耶利米从陀斐特回来,就是耶和华差遣他去那里预言的地方;他站在耶和华殿的院子里,对众民说:（第14节）。
陀斐特是欣嫩谷（希腊语为地狱）的另一个名字,如今被称为欣嫩谷。它是一条深邃的峡谷,蜿蜒于耶路撒冷城的西部和南部边界。圣经将其与骇人的儿童献祭联系起来（耶利米书7:3132;19:56;列王纪下 23:10）。这处不洁之地位于城墙外,靠近瓦片门,那里曾是丢弃破碎器皿的地方（耶利米书 19:2）。
上帝吩咐耶利米召集长老和祭司,在俯瞰陀斐特的瓦片门前,打破一个瓦罐,宣告犹大和耶路撒冷也将同样被粉碎（耶利米书19:12）。第14节说耶利米从陀斐特来,耶和华曾差遣他到那里传道,他来到耶和华殿的院子里,这表明他完全遵行了上帝的指示。
从欣嫩谷边缘靠近现代粪门的地方步行几分钟即可到达圣殿山,那里是耶和华的殿,也就是圣殿的所在地。瓦片门可能就在粪门附近,或者大致在同一区域。这两个名字都反映了将垃圾运出城的基本概念,这些垃圾很可能被倾倒在悬崖边,落入百余英尺下的山谷中。耶利米向长老和领袖们传达了他的预言后,立即前往圣殿山,站在耶和华殿的院子里。
“耶和华殿的院子”很可能指的是圣殿的公共外院,也就是普通信徒聚集的地方。耶利米按照耶利米书19章1节的指示,在一次私下会议上向一些“高级祭司”宣告了末日审判。现在,他向公众宣布了这一消息。这一宣布将在下一章（耶利米书20章12节）中使他被“耶和华殿的长官”逮捕。这表明耶利米完整地传达了预言,没有为了避免批评而有所保留。
我们不知道耶利米是自行决定执行这项命令,还是上帝下达了这项命令,也没有相关记载。但无论如何,耶利米的讲道简洁明了: “万军之耶和华以色列的上帝如此说:‘看哪,我必将我所宣告的灾祸降在这城和其中所有的城镇,因为他们硬着颈项,不肯听从我的话。’” （第15节）
神圣的称号“万军之耶和华”（Yahweh Tsebaoth）也可译为“诸军之主”。它象征着上帝是天使大军的统帅。正如耶稣在马太福音26:53中所说,如果祂向父祈求,祂就会得到“超过十二营的天使”来帮助祂。
上帝并非可以被当地民众操控的地方神灵。祂是天地之王。然而,祂也拣选成为以色列的上帝（申命记32:9）。这是祂出于自己的选择,是出于祂的爱（申命记7:78）。
但犹大背弃了与上帝所立的约。他们敬拜异教神明,效法异教自私自利,剥削成性的文化,甚至献祭自己的儿女（耶利米书19:45）。上帝的审判不仅临到耶路撒冷（这座城）,也临到犹大全境（及其所有城镇）。这里的“它的”指的是耶路撒冷,即犹大南国的首都。
所罗门之子罗波安统治时期,以色列分裂为南北两个王国。罗波安继续统治南国犹大（列王纪上 12:1517）。耶利米时代,北国以色列于公元前722年被亚述击败并流放。希西家王统治时期,上帝使犹大免遭亚述的蹂躏（列王纪下 19:3536）。当时,希西家王谦卑自己,他的王国因此得以保全（列王纪下 19:17）。
巴比伦人击败亚述人,夺取霸权,成为世界霸主,并于公元前612年攻占亚述首都尼尼微。如今,耶利米预言犹大即将灭亡,将于公元前586年完全沦陷于巴比伦之手。与希西家不同,耶利米在位期间的犹大领袖们不愿听从他的劝告,也不愿在立约的上帝面前谦卑自己。相反,犹大的领袖们顽固不化,不愿听从我的话语。
由此可见,耶利米的话就是神的话语。神使用人作为祂话语的工具。正如经上所教导的,所有经文都是如此:
“圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义都是有益的。”
（提摩太后书 3:16）
“但你首先要知道,经上的预言没有可随私意解释的,因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来。”
（彼得后书 1:2021）
上帝早已通过祂的先知宣告（耶利米书7章,11章,1819章）,如今祂必将这城和犹大其他地区毁灭。历史上,这最终在尼布甲尼撒二世（公元前605562年）统治时期,随着巴比伦的入侵而达到顶峰,耶路撒冷于公元前586年彻底陷落。
“颈项僵硬”这个比喻可以追溯到以色列最早的叛乱时期。例如,《出埃及记》32:9记载,以色列人在与上帝立约后立即背弃了盟约。未经驯服的驴被称为“颈项僵硬”,因为即使主人引导它们朝某个方向走,它们最终也会扭头朝相反的方向走,拒绝主人的引导。《申命记》10:16将“颈项僵硬”与“心受割礼”进行了对比。传道人司提反在《使徒行传》7:51中也做了同样的阐述。这种对比体现在“我必须按自己的方式行事”（颈项僵硬）和“我要遵行上帝的道”（心受割礼）之间。
耶稣后来在耶路撒冷也遇到了同样的顽固不化（马太福音 23:3739）,并为这座“不认识神眷顾它的时候”的城市哭泣,而这眷顾祂的正是耶稣基督（路加福音 19:4144）。万军之耶和华仍在说话;决定性的问题依然存在:祂的子民是会硬着颈项,继续走自己的路,还是会更新他们的心意,跟随神的道路？