在耶利米书19:10-13中,耶利米奉命打破瓦罐,以此向聚集的领袖们表明耶路撒冷也将被巴比伦人摧毁。耶利米被命令说: “你要在与你同行的人眼前打破这瓦罐” （第10节）。
在前一段经文中,上帝指示耶利米召集耶路撒冷的领袖,带他们到城墙外,俯瞰欣嫩谷。在那里,他要在召集的领袖面前打破陶罐。
这是因为犹大和耶路撒冷的人民违背了他们与上帝所立的约。他们非但没有彼此相爱,秉持公义和怜悯,反而剥削他人,甚至残害无辜的生命。他们堕落到将自己的儿女献祭给异教神巴力的地步（耶利米书 19:4）。
耶利米愿意进行这项演示,表明了他的忠诚,因为他当时因说真话而面临死亡的威胁（耶利米书 11:21, 18:18）。耶利米继续发出警告,宣告说:“万军之耶和华如此说:‘我必这样击碎这民和这城,如同击碎陶匠的瓦器,使其无法修复;他们必葬在陀斐特,因为那里没有别的葬身之处。’” （第11节）
在此,耶和华将这百姓和耶路撒冷城比作破碎的陶器。这城和这国必遭毁灭,碎片散落四方。奉神的指示,这审判发生在俯瞰欣嫩谷的瓦片门（耶利米书19:2）。这里很可能是丢弃破碎陶器的地方。这生动地描绘了彻底的失败和流亡的景象。这将是以色列/犹大与他们的立约之神耶和华所立的约/条约中规定的审判的执行（申命记28:2526, 5253, 64）。
托斐特（Topheth）是欣嫩子谷（Hinnom Valley）的另一个名称,如今仍被称为欣嫩子谷。它毗邻耶路撒冷城,在耶路撒冷城墙外陡然下降。根据犹太传统,托斐特（Topheth）一词源于击鼓,而击鼓与在欣嫩子谷发生的骇人听闻的献祭儿童的习俗有关。这里也可能曾是垃圾场,堆满了粪便和瓦片。
巴比伦的入侵将造成如此惨重的死亡,以至于没有足够的资源来妥善安葬尸体。尸体将堆积在陀斐特,如同堆积如山的陶片。耶稣引用以赛亚书66:24,将欣嫩谷（在那里被译为“地狱”）描述为“虫不死,火不灭”的地方（马可福音9:48）。在那里,人们将被秃鹫和食腐动物吞噬（耶利米书19:7）。这毁灭将如同陶罐破碎到无法修复,是彻底的毁灭。这一预言的最终结局在列王纪下25:811中有所描述。
在下一节经文中,耶利米预先宣告了尼希米事后观察到的（尼希米记 2:3）: “耶和华说:‘我必这样对待这地方和其中的居民,使这城像陀斐特一样。’” （第 12 节）
在此背景下,将这座城市比作陀斐特城,最恰当的比喻便是指欣嫩谷中堆积如山的陶片和其他垃圾。耶路撒冷将沦为一堆乱石和残茬。这预示着它将遭受的毁灭程度。
这段话预示着更深层次的信实原则。上帝渴望保守并复兴祂的子民,但绝不会因此而忽视罪恶。祂宣告耶路撒冷城将如同陀斐特城一样,强调祂必信守祂的约,包括那些涉及审判的应许。上帝将耶路撒冷化为废墟,正是在执行祂与以色列民所立的约/条约中关于“咒诅”的条款（申命记28:24）。
最后,耶利米总结了这个庄严的预言: “耶路撒冷的房屋和犹大列王的房屋必像陀斐特一样被玷污,因为他们在屋顶上向天上的万军焚烧祭物,向别神浇奠祭” （第13节）。
再次强调,陀斐特之地即欣嫩谷,那里曾是异教崇拜,献祭婴儿的场所,也是垃圾和瓦砾堆积之地。耶路撒冷将像陀斐特一样被玷污,这很可能意味着耶路撒冷本身也将沦为一片废墟。堆积在陀斐特的尸体将来自城墙之内。
审判的原因显而易见:因为他们在屋顶上向天上的众神焚烧祭物,并向其他神明浇奠祭。上帝与以色列人所立的约/条约严禁敬拜异教神明。十诫中的前三条正是关于这项禁令（出埃及记 20:17）。敬拜异教神明就是接受异教文化,而异教文化崇尚不道德和剥削。
古代耶路撒冷的屋顶有时被用于祭祀活动。在这里,屋顶被用来向天上的众神献祭—这是上帝强烈谴责的偶像崇拜,是向各种假神献祭。预言中描述了从耶路撒冷普通民居到王宫的各种情况,清楚地表明整个城市都负有责任,从王室精英到普通百姓的家家户户。整个城市的屋顶上都曾出现过向假神献祭的场景。因此,整个城市都受到了谴责。
偶像崇拜的本质是利用异教神祇作为作恶的道德借口（以赛亚书 44:1417）。偶像崇拜使我们产生一种错觉,以为我们能够掌控命运。这会使我们的内心变得阴暗,使我们的理解力变得模糊（以赛亚书 44:18,罗马书 1:2122, 28）。它导致我们做出最终走向自我毁灭和死亡的选择（申命记 30:1518）。
这里所记载的一切都是上帝传达给耶利米的信息。显然,耶利米勇敢地遵照上帝的吩咐传达了这一信息。正如我们接下来将看到的,据说他从陀斐特出发,在那里他遵照上帝的吩咐宣告了信息,然后前往圣殿向百姓宣告末日审判,之后便被捕了。
耶利米书 19:10-13 含义
在耶利米书19:10-13中,耶利米奉命打破瓦罐,以此向聚集的领袖们表明耶路撒冷也将被巴比伦人摧毁。耶利米被命令说: “你要在与你同行的人眼前打破这瓦罐” （第10节）。
在前一段经文中,上帝指示耶利米召集耶路撒冷的领袖,带他们到城墙外,俯瞰欣嫩谷。在那里,他要在召集的领袖面前打破陶罐。
这是因为犹大和耶路撒冷的人民违背了他们与上帝所立的约。他们非但没有彼此相爱,秉持公义和怜悯,反而剥削他人,甚至残害无辜的生命。他们堕落到将自己的儿女献祭给异教神巴力的地步（耶利米书 19:4）。
耶利米愿意进行这项演示,表明了他的忠诚,因为他当时因说真话而面临死亡的威胁（耶利米书 11:21, 18:18）。耶利米继续发出警告,宣告说:“万军之耶和华如此说:‘我必这样击碎这民和这城,如同击碎陶匠的瓦器,使其无法修复;他们必葬在陀斐特,因为那里没有别的葬身之处。’” （第11节）
在此,耶和华将这百姓和耶路撒冷城比作破碎的陶器。这城和这国必遭毁灭,碎片散落四方。奉神的指示,这审判发生在俯瞰欣嫩谷的瓦片门（耶利米书19:2）。这里很可能是丢弃破碎陶器的地方。这生动地描绘了彻底的失败和流亡的景象。这将是以色列/犹大与他们的立约之神耶和华所立的约/条约中规定的审判的执行（申命记28:2526, 5253, 64）。
托斐特（Topheth）是欣嫩子谷（Hinnom Valley）的另一个名称,如今仍被称为欣嫩子谷。它毗邻耶路撒冷城,在耶路撒冷城墙外陡然下降。根据犹太传统,托斐特（Topheth）一词源于击鼓,而击鼓与在欣嫩子谷发生的骇人听闻的献祭儿童的习俗有关。这里也可能曾是垃圾场,堆满了粪便和瓦片。
巴比伦的入侵将造成如此惨重的死亡,以至于没有足够的资源来妥善安葬尸体。尸体将堆积在陀斐特,如同堆积如山的陶片。耶稣引用以赛亚书66:24,将欣嫩谷（在那里被译为“地狱”）描述为“虫不死,火不灭”的地方（马可福音9:48）。在那里,人们将被秃鹫和食腐动物吞噬（耶利米书19:7）。这毁灭将如同陶罐破碎到无法修复,是彻底的毁灭。这一预言的最终结局在列王纪下25:811中有所描述。
在下一节经文中,耶利米预先宣告了尼希米事后观察到的（尼希米记 2:3）: “耶和华说:‘我必这样对待这地方和其中的居民,使这城像陀斐特一样。’” （第 12 节）
在此背景下,将这座城市比作陀斐特城,最恰当的比喻便是指欣嫩谷中堆积如山的陶片和其他垃圾。耶路撒冷将沦为一堆乱石和残茬。这预示着它将遭受的毁灭程度。
这段话预示着更深层次的信实原则。上帝渴望保守并复兴祂的子民,但绝不会因此而忽视罪恶。祂宣告耶路撒冷城将如同陀斐特城一样,强调祂必信守祂的约,包括那些涉及审判的应许。上帝将耶路撒冷化为废墟,正是在执行祂与以色列民所立的约/条约中关于“咒诅”的条款（申命记28:24）。
最后,耶利米总结了这个庄严的预言: “耶路撒冷的房屋和犹大列王的房屋必像陀斐特一样被玷污,因为他们在屋顶上向天上的万军焚烧祭物,向别神浇奠祭” （第13节）。
再次强调,陀斐特之地即欣嫩谷,那里曾是异教崇拜,献祭婴儿的场所,也是垃圾和瓦砾堆积之地。耶路撒冷将像陀斐特一样被玷污,这很可能意味着耶路撒冷本身也将沦为一片废墟。堆积在陀斐特的尸体将来自城墙之内。
审判的原因显而易见:因为他们在屋顶上向天上的众神焚烧祭物,并向其他神明浇奠祭。上帝与以色列人所立的约/条约严禁敬拜异教神明。十诫中的前三条正是关于这项禁令（出埃及记 20:17）。敬拜异教神明就是接受异教文化,而异教文化崇尚不道德和剥削。
古代耶路撒冷的屋顶有时被用于祭祀活动。在这里,屋顶被用来向天上的众神献祭—这是上帝强烈谴责的偶像崇拜,是向各种假神献祭。预言中描述了从耶路撒冷普通民居到王宫的各种情况,清楚地表明整个城市都负有责任,从王室精英到普通百姓的家家户户。整个城市的屋顶上都曾出现过向假神献祭的场景。因此,整个城市都受到了谴责。
偶像崇拜的本质是利用异教神祇作为作恶的道德借口（以赛亚书 44:1417）。偶像崇拜使我们产生一种错觉,以为我们能够掌控命运。这会使我们的内心变得阴暗,使我们的理解力变得模糊（以赛亚书 44:18,罗马书 1:2122, 28）。它导致我们做出最终走向自我毁灭和死亡的选择（申命记 30:1518）。
这里所记载的一切都是上帝传达给耶利米的信息。显然,耶利米勇敢地遵照上帝的吩咐传达了这一信息。正如我们接下来将看到的,据说他从陀斐特出发,在那里他遵照上帝的吩咐宣告了信息,然后前往圣殿向百姓宣告末日审判,之后便被捕了。