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约翰福音 1:5 含义

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约翰用他的宣告陈述了弥赛亚的使命以及神圣真理与精神黑暗势力之间的深刻斗争：“光照在黑暗中，黑暗却不接受光。”耶稣是给人类带来生命和真理的光/弥赛亚。这节经文为福音的信息奠定了基调，强调了基督之光不可阻挡的力量，它照亮并战胜了罪恶和无知的黑暗。

约翰福音 1:5 没有明显平行的福音记载。

在介绍道是弥赛亚,“人的光”（约翰福音 1:4）之后,约翰现在描述道为人类做了什么——他如何战胜人类的罪孽以及消灭他的失败企图。

光照在黑暗里,黑暗却不接受光（第 5 节）。

光象征着耶稣是弥赛亚。耶稣既是道（神）,又是光（弥赛亚）,他将神圣的真理和启示带入被精神黑暗所笼罩的世界。

圣经中的光通常代表上帝的圣洁,真理和善良（诗篇 27:1,以赛亚书 9:2）。在这里,约翰将耶稣描绘成那道光的终极体现,祂不仅照亮人类的理解,还揭露和驱散统治世界的谎言和罪恶。这个意象指出了耶稣使命的弥赛亚性质:揭示上帝的品格,并为人类提供与祂共处的方式。

《圣经说》对约翰福音 1:4 的注释解释了光是如何成为犹太人对弥赛亚的预言中常用的象征。（光作为弥赛亚的象征和神圣的象征也将在本注释的后面得到更充分的解释）。

耶稣是“世界的光”（约翰福音 8:12, 9:5）和“照亮一切人的真光”（约翰福音 1:9）。这些描述将耶稣描述为世界的真正弥赛亚。他是犹太人和外邦人的弥赛亚。

圣经对约翰福音 1:4 的注释也表明光是真理,善良和神圣的隐喻。

耶稣也是“真理”（约翰福音 14:6）。

真理使那些理解真理的人能够看清现实的本来面目。通过认识耶稣——道和光——我们了解他所创造的世界。通过了解真理,我们可以了解他所创造的世界的真相。通过看到他的光,我们就能看到光明（诗篇 36:9b）。

善行在于爱人,为人服务,并寻求他人的最好。耶稣是“好牧人”（约翰福音 10:10）。耶稣爱我们。作为“人的光”（约翰福音 1:4b）,他教导并向我们展示了如何生活:

通过遵守上帝的良好命令来爱上帝。
（约翰福音 14:31）

通过无私的服务去爱别人,为他们谋福利。
（约翰福音 13:3-5, 15:12-13, 15:17）

这些体现了两条最大的诫命（马太福音 22:37-39）。遵循这些诫命,我们就会恢复到我们最初的设计,因此得到满足。这显示了圣经悖论的实用性,即我们通过为他人服务而牺牲生命（马太福音 16:25,马可福音 8:35,路加福音 9:24）。恢复我们最初的设计,与上帝和他人和谐相处,被称为“圣洁”或“正义”。

圣洁意味着与凡俗不同。上帝凭借其神性和正义而与受造物不同。作为弥赛亚,耶稣被上帝选出来执行一项特殊使命——拯救世界（以赛亚书 49:2-3, 6）。耶稣也是上帝,他纯洁,圣洁,没有罪（约翰一书 1:5）。

如果说光明象征着真理,善良,神圣,那么黑暗（光明的对立面）就代表着真理,善良,神圣的对立面,黑暗代表着虚伪,腐败,邪恶。

黑暗是一种反叛的状态,人类生活在远离上帝圣言真理的地方。它生活在远离我们设计的地方。它不是通过服务寻求与他人的和谐,而是通过剥削他人来满足我们的欲望。黑暗不仅仅是因为没有光明而存在,它还积极地反对光明,抵制基督带来的生命。

圣经用黑暗的意象来表示四个不同的主题。

1.混乱与空虚
（创世记 1:2,耶利米书 4:23）

2. 邪恶与罪孽
（以赛亚书 5:20,约翰福音 3:19,歌罗西书 1:13）

3. 哀悼
（约伯记 30:26,耶利米哀歌 3:2,阿摩司书 5:20）

4. 神的愤怒和审判
（出埃及记 10:21-23,以赛亚书 5:30, 8:22, 13:10, 24:21-23, 60:2,以西结书 32:7-8,约珥书 2:1-2, 10, 2:31, 3:15,阿摩司书 5:18, 8:9-10,那鸿书 1:8,西番雅书 1:15,撒迦利亚书 14:6-7）

在约翰福音第一章的上下文中,这四个主题中的前两个（混乱和空虚;邪恶和罪孽）似乎是推断出来的。第三和第四个主题（哀悼和神的愤怒）不符合这一上下文,因此在约翰福音第一章第五节中也没有推断出来。

黑暗代表着与上帝作对的堕落人类。人类之所以被称为黑暗,是因为人类喜欢罪恶。人类选择了自己的道路,远离了上帝的（良好）设计。人类疏远了上帝,注定要走向死亡和黑暗。在耶稣降临之前,人类与上帝,光明之间没有联系。

上帝最初创造人类时,祂希望人类生活在祂真理的祝福中。祂授权人类做任何他们想做的事,而不是在祂之外寻求知识。上帝命令他们不要为了自己的利益而吃善恶树上的果子。如果他们吃了,不但不能给他们带来生命,反而会死（创世记 2:17）。

亚当和夏娃还是吃了那棵树上的果子（创世记 3:6）。结果,他们与上帝分离,失去了生命,失去了与光的交流（创世记 3:24）。

死亡就是分离,亚当和夏娃在吃了禁果的那一天经历了许多分离。这包括被逐出伊甸园,与上帝分离,与真理分离（因为亚当责怪上帝和夏娃,而不是为自己的选择负责）。

自从亚当和夏娃在伊甸园不服从上帝以来,人们就一直过着徒劳无功的生活,远离上帝的设计和上帝对他们生活的美好目的。离开上帝,人类靠自己的谎言和邪恶生活。人类没有相互服务,没有实现和谐的目标,而是相互剥削,导致虐待和暴力。

人类缺乏祂所拥有的丰富生命zoé （约翰福音 1:4a,10:10b）。人类因自己的罪孽和欺骗而被放逐到黑暗中,若没有上帝的恩典,人类就无法回到光明中。

“光明照耀黑暗”这一说法代表了耶稣的弥赛亚使命,即拯救世界,使其摆脱欺骗,罪恶和死亡的绝望。人类之光将真理,善良和圣洁——生命——带回人类。

只有上帝才能恢复失去的一切。只有他的光/弥赛亚才能驱散黑暗,拯救我们脱离罪恶。只有他的光/弥赛亚才能照亮我们的道路,让我们恢复他创造我们与他一起享受的美好生活。

这就是为什么耶稣被称为“人的光”（约翰福音 1:4b）和“话语的光”（约翰福音 8:12, 9:5）。作为世界的弥赛亚,耶稣来是要拯救每个人（约翰福音 1:9）脱离黑暗,进入他的光明（歌罗西书 1:12-13）。

约翰福音 1:5 中的陈述— — 光照在黑暗里,黑暗却不接受光— — 总结了约翰对耶稣基督战胜困难,牺牲死亡和胜利复活的叙述。

当耶稣,道（造物主）和光（弥赛亚）来到人类中间时,他要拯救的人们却拒绝了他（约翰福音 1:11）。他们宁愿选择黑暗的邪恶,也不愿选择光的治愈真理（约翰福音 3:19-20）。他们把他钉在十字架上（约翰福音 19:15-16）。

但黑暗未能扑灭,战胜和吞噬光明。黑暗杀死人类之光三天后,耶稣复活了（约翰福音 20:1-18）。

从更广泛的意义上讲,约翰的表述——光在黑暗中闪耀——不仅描述了耶稣来到地球的弥赛亚使命,也描述了上帝和撒旦之间更大的宇宙冲突的核心。

宇宙冲突始于强大的天使长路西法反抗上帝。（讽刺的是,路西法这个名字的意思是“光明使者”）。他被逐出天堂,陷入黑暗之中。路西法被剥夺的权力将被赋予比天使弱得多的人类（希伯来书 2:6-7,彼得后书 2:11）。人类是一种新型的生物,他们凭着信仰追随和服从上帝,与上帝和谐共治万物。

诗篇第 8 篇描述了上帝在宇宙冲突中对人类所扮演的角色。

从这个更广泛的意义上讲,约翰的表达——黑暗无法理解它——展望未来以及上帝在宇宙冲突中最终战胜撒旦。

约翰福音 1:5 中的意象根植于犹太经文,正如本评论下文所解释的那样。但它也可能受到希腊哲学的影响。据信,约翰在以弗所服务和生活在希腊人中间几十年后写下了他的福音书。约翰在那里时,他可能遇到了希腊哲学家——柏拉图的继承者——并可能读过柏拉图著名的对话《理想国》。这篇对话写于约翰福音 400 年前,其中包含文学史上最令人难忘和最具影响力的寓言之一——苏格拉底的《洞穴寓言》。

“洞穴寓言”使用光明与黑暗的意象,与约翰在福音书中对耶稣生平的描述非常相似。这两篇叙事都使用这种意象,讲述了一个人试图从黑暗中拯救那些抗拒光明的人的故事。

要了解更多关于洞穴寓言与约翰的序言之间的关系,请参阅《圣经说》文章:“ 约翰的序言如何阐明苏格拉底的洞穴寓言。”

光明在黑暗中闪耀……

翻译为闪耀的希腊语动词是 φαίνει——发音为“phai-nei”（G5316）。它是现在时。希腊语中的现在时动词使用所谓的持续体,描述动作的持续性。动作持续发生的时间取决于上下文。

约翰福音 1:5 的上下文没有限制这一行动。上下文推断光永远持续不断地照耀着。约翰福音 1:5 更准确的翻译是:光永远照耀在黑暗中— 或者 —光永远照耀在黑暗中。

弥赛亚耶稣的光照是持续不断的,而且是积极的。他的使命超越时间,不只是为那些在他尘世传道期间活着的人。他的光照也有能力推迟对他降临之前信靠上帝的世代的罪孽的审判（罗马书 3:25）,也有能力拯救在他死而复活之后降临的世代（约翰福音 17:18-21）。

即使祂的尘世使命结束后,祂的光仍继续通过祂的教导,祂的服从和信仰的榜样,以及最重要的是通过祂的死亡和复活,以及祂的精神闪耀。祂的光也继续通过祂的追随者的生活闪耀,祂也称他们为“世界的光”（马太福音 5:14）。闪耀的现在时态传达了希望和保证。无论黑暗看起来多么普遍,光都是坚定不移的,永远存在。

光是神的律法

在旧约中,光被用来描述照亮现实,指导我们如何生活的上帝律法。

“你的话是我脚前的灯
也是我路上的光。”
(诗篇 119:105)

“你的话语一解开,就发出亮光;
它使简单的人理解。”
(诗篇 119:130)

旧约也将主和弥赛亚描述为光,并用光的意象来描述。

读过约翰福音的 1 世纪犹太人会在约翰福音 1:5 中看到许多对他们经文的暗示。他们可能会将“光照在黑暗中”这一表达解释为公开宣称耶稣是主神和/或以色列的弥赛亚。

耶和华是光,是神

这里有许多旧约圣经中明确用光来描述主的两个例子。

第一个例子是记载在撒母耳记下的大卫诗篇,

“耶和华啊,你是我的灯;
耶和华照亮了我的黑暗。”
（撒母耳记下 22:29）

这首诗的平行版本是诗篇 18。（诗篇 18:28 与撒母耳记下 22:29 平行）。大卫明确地将耶和华称为“我的灯”。灯是使黑暗中事物可见的光。大卫在承认“耶和华照亮我的黑暗”时赞美上帝这样做。

撒母耳记下 22:29 和诗篇 18:28 与约翰福音 1:5a 相似。

约翰将耶稣揭示为神圣的弥赛亚之光,穿透精神黑暗,为人类带来生命和真理。同样,大卫王将主神描绘为他需要时的个人光明和指引,让他走出黑暗。这两节经文都强调了上帝之光战胜黑暗的变革力量,约翰指出耶稣是这种神圣光明的化身,而撒母耳记下则将主视为患难时坚定不移的光。

旧约中用光来描述主神的第二个例子可以在弥迦的预言中找到,

“我虽然住在黑暗里,耶和华是我的光。”
（弥迦书 7:8b）

先知生活在黑暗之中。在这个预言的上下文中,黑暗指的是腐败,欺骗和邪恶,甚至是以色列境内充斥的邻居和家人的背叛（弥迦书 7:1-6）。弥迦谈论的是精神上的黑暗。但尽管弥迦生活在黑暗之中,他知道并相信“耶和华是我的光”（弥迦书 7:8b）,耶和华将拯救他脱离腐败（弥迦书 7:7）。

在黑暗中闪耀正是约翰在约翰福音 1:4-5a 中所说的神圣的道/话语所做的。

旧约中其他一些经文也将主神描绘或描述为光,包括出埃及记 13:21,诗篇 27:1,诗篇 36:9, 44:3,以赛亚书 60:1-3, 60:19-20 和但以理书 2:22。

道就是神（约翰福音 1:1）。约翰将道描述为在黑暗中闪耀的神圣之光,这显然影射了犹太经文（及其他经文）,这些经文用光的意象来描述主。

光作为弥赛亚

耶稣不仅是道（上帝）,他还是弥赛亚,是“人类之光”（约翰福音 1:4b）,他在黑暗中闪耀并带来生命。

犹太经文不仅用光来谈论主上帝,而且还经常将弥赛亚描述为光。

也许第一个与光有关的弥赛亚预言来自先知巴兰:

“我看见他,但不是现在;
我看见他,但不在近处;
有一颗星要从雅各而出,
一根权杖将源于以色列……”
（民数记 24:17）

“星”和“权杖”指的是以色列的弥赛亚,他将是雅各的后裔（《民数记》24:17）。权杖象征着弥赛亚的权威和统治地位。星象征着弥赛亚的才华,指导和神性。星在黑暗的夜晚闪耀着光明和希望。

约翰介绍说,弥赛亚耶稣是在黑暗中闪耀的人类之光。

当约翰写下“光照在黑暗中”时,他似乎想到了以赛亚书中的多个弥赛亚预言:

“在黑暗中行走的人们将会看到一道巨大的光芒;
那些生活在黑暗之地的人,光明将照耀他们。”
（以赛亚书 9:2）

当马太介绍耶稣的传道工作始于加利利时（马太福音 4:15-17）,他明确引用了以赛亚的这个预言（以赛亚书 9:1-2）。

以赛亚的仆人之歌也将主的仆人——弥赛亚——描述为指定的“万国之光”（以赛亚书 42:6b,49:6b）。“万国之光”这一表述的意思是“外邦人的光”,这与约翰对耶稣——弥赛亚——的描述——“人的光”（约翰福音 1:4b）以及耶稣自称为“世界之光”（约翰福音 8:12, 9:5）非常相似。

以赛亚书第 60 章讲述耶和华将光明带入黑暗,这可以被相互解释为弥赛亚的象征。

“兴起,发光;因为你的光已经来到,
耶和华的荣耀出现照耀你。
看哪,黑暗将笼罩大地
深沉的黑暗使万民;
耶和华必兴起照耀你。
他的荣耀将会显现在你们身上。
万民必来到你的光前,
让君王都来到你升起的光辉前。”
（以赛亚书 60:1-3）

以赛亚书 9:2 和 60:1-3 中的黑暗与约翰福音 1:5 中的黑暗象征着同样的东西。这是一种属灵的黑暗,它意味着:

与上帝（光明）分离
罪孽的邪恶（与善良相反）
对他的道路（真理）的无知。

后来,以赛亚在预言中两次向以色列宣告:“耶和华必作你们永远的光。”（以赛亚书 60:19-20）上帝和弥赛亚将永远存在,彰显善良和真理。

以赛亚将上帝/弥赛亚描述为“永恒之光”,这体现在希腊语动词的现在/进行时态中,在约翰福音 1:5 中翻译为闪耀。在黑暗中持续闪耀的光是“永恒之光”（以赛亚书 60:19-20）。

多篇诗篇也将未来的弥赛亚与光明和/或带来光明联系起来。

诗篇 118 是一组被称为“哈利路亚”（赞美）的诗篇之一,犹太人在逾越节唱诗,赞美主赐下光明,并呼吁将逾越节羔羊绑在祭坛上（诗篇 118:27）。耶稣,弥赛亚,既是光,也是“神的羔羊,除去世人罪孽的”（约翰福音 1:18）。

诗篇 132 篇歌颂了主对大卫的承诺,他将有一个后裔永远坐在宝座上。这个后裔就是弥赛亚。

“我必使大卫的角在那里长出;
我为我的受膏者预备了一盏灯。”
(诗篇 132:17)

耶稣是主的受膏者（弥赛亚）,主为他预备了一盏灯。

诗篇中其他一些可能将弥赛亚与光明联系起来的经文包括:诗篇 43:3, 112:4。

玛拉基书 4:2 也将弥赛亚称为“公义的太阳”,他的升起会为那些敬畏耶和华之名的人带来医治。

耶稣既是世界的创造者（道）（约翰福音 1:1c）,又是世界的弥赛亚（光）（约翰福音 1:4-5, 9,29）。作为光,耶稣是真实而善良的（约翰福音 1:17b）,他是圣洁的（约翰一书 1:5-7）。

正如光明驱散黑暗一样,耶稣也驱散谎言,罪孽和邪恶。耶稣来到了堕入罪恶和腐败的地球,照亮了黑暗,使人类和所有造物重新与上帝及其正义和谐相处,黑暗不再包围光明。

……而黑暗却不理解这一点。

约翰福音 1:5 的前半部分为光所作的和仍要作的事而欢喜:光照在黑暗里。约翰福音 1:5 的后半部分为黑暗所没有作的事而欢喜:黑暗没有接受弥赛亚。

黑暗抵挡光明,却无法战胜光明。约翰的表述——但黑暗却不理解——预示着贯穿他福音书的信仰与不信仰之间的紧张关系。

希腊语中翻译为“理解”的词语是一个有多重含义的有趣词语。它是希腊语 καταλαμβάνω（G2638——发音为:“kata-lam-ba-nō”）的一种形式。它是一个由以下希腊语单词组成的复合词:

kata——“反对”
lambanō—“接受”。

katalambanō 最基本的意思是“抓住”,“获得”或“占有”。它可能是一个格斗或摔跤术语。但根据其上下文,kata-lam-ba-nō 有两种主要用法。

Katalambanō 的第一个用法是描述在竞赛或斗争中超越或制服某人。当它以这种方式使用时,它通常被翻译为“夺取”,“逮捕”或“克服”。
Katalambanō 的第二种用法是描述“理解”或“领悟”一个困难的想法。当它以这种方式使用时,它通常被翻译为“领悟”或“理解”。

在约翰福音 1:5 的上下文中,katalambanō 的两种用法都是有效的。这种分层解释似乎是故意的。黑暗未能战胜和理解光明/弥赛亚。《圣经说》评论将考虑这两种用法。

黑暗并没有夺取或者压倒光明。

黑暗没有遮蔽光,也没有阻止它照耀。约翰福音 1:5b 的更准确的翻译可能是“黑暗没有扑灭光” 。光/弥赛亚没有被黑暗阻止或击败。

黑暗未能压倒或打败耶稣（光明）。

耶稣战胜了诱惑和罪恶。
耶稣战胜了宗教领袖的腐败。
耶稣克服了以色列的拒绝,门徒的抛弃以及犹大的背叛。
耶稣战胜了十字架的折磨。
耶稣战胜了死亡本身。

耶稣在黑暗中信任并服从他的父亲。耶稣从未因诽谤,羞辱和痛苦而停止爱他人。耶稣至死忠心。上帝使他从死中复活。他战胜罪恶和死亡的光辉,以及他永远爱人的教诲继续在黑暗中闪耀,黑暗仍然没有战胜光明/弥赛亚。

光明/弥赛亚战胜了黑暗,并继续战胜黑暗。

黑暗不理解或不领悟光明。

这句话——没有理解——反映了人类对认识和接受耶稣为弥赛亚的挣扎。尽管耶稣的教义和奇迹清晰易懂,但许多人还是拒绝了他。

“他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”
（约翰福音 1:11）

人们拒绝耶稣,因为他们的心变得刚硬,他们的思想被罪所蒙蔽。耶稣后来向尼哥底母详细阐述了这一点,他解释说,人们爱黑暗胜过爱光,因为他们的行为是邪恶的（约翰福音 3:19-20）。这种拒绝揭示了人类精神盲目的严重状况,我们迫切需要他的光照耀我们的心灵。

黑暗既不理解光明,也不压制光明。光明不会被黑暗取代。但光明既驱散黑暗,又理解黑暗。上帝“知道住在黑暗中的是什么……[因为]光明与他同在”（但以理书 2:22）。

上帝派他的儿子耶稣来到人间,是为了拯救我们脱离黑暗的权势,把我们迁到光明的国度（歌罗西书 1:13）:

你们中间谁敬畏耶和华,
听从他仆人的声音,
行走在黑暗中,没有光明？
让他信靠主之名并依靠他的上帝。”
(以赛亚书 50:10)

凡信靠,接待他的人,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。（约翰福音 1:12）

如果我们相信耶稣是道（神）和光（弥赛亚）,他的光将驱散我们的黑暗,让我们恢复与神的团契,成为他永恒家庭的一员（约翰福音 1:12-13）。在被钉十字架前不久,耶稣告诉一群犹太人,光只会在他们中间停留一小段时间（这表示他的死亡和/或升天）（约翰福音 12:35）。他说:

“你们应当趁着有光,信从这光,这样,你们就可以成为光明之子。”
(约翰福音 12:36)

光继续在黑暗中闪耀,而黑暗尚未（也永远不会）理解它。光继续通过经文,他的精神和其他信徒的证言闪耀。

愿我们相信那光,好成为光之子或光之女（约翰福音 12:36）。愿我们都在光中行事,如同祂在光中,好叫我们的喜乐得以满足（约翰一书 1:4, 7）。

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