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主解经注释约翰福音章 1约翰福音 1:4

约翰福音 1:4 含义

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约翰的序言和对道/徽标的介绍仍在继续。但约翰福音 1:4 还介绍了他的福音书的两个核心主题——生命和光。约翰揭示了它们与道的密切联系。道是生命的源泉。道是人类的光——世界的弥赛亚，也是人类真理和善良的源泉。

约翰福音 1:4 没有明显平行的福音记载。

约翰继续他的序言（约翰福音 1:1-18）描述道（约翰福音 1:1）。

约翰福音 1:1-2 描述了道（耶稣）的神圣和永恒本质（约翰福音 1:1-2）。约翰福音 1:3 明确描述了道作为万物创造者的权威（约翰福音 1:3）。

现在,约翰福音 1:4 将道描述为生命的创始者和源泉以及人类的光。

生命在他里头,这生命就是人的光（第 4 节）。

这节经文里有两个相关的陈述。

第一句话是:生命在他里头,

第二句话是:生命就是人的光。

这两个陈述由单词“—和”连接在一起。

关于这两个相关陈述,有很多话要说——但其中最重要的一点是,在犹太文化中,人类之光这一表达可以被理解为“世界的弥赛亚”——见下文:人类之光作为弥赛亚的描述。

“生命在他里头……”

约翰福音 1:4 的第一句话是“生命在他里头”。
他指的是道（神/耶稣）。因此,生命在他里面这句话表达了创造万物的永恒之道（约翰福音 1:3）过去是,现在也是生命的源泉。

佐伊
翻译为生命的希腊词是:ζωή（G2222——发音:“ zōé ”）。

术语zōé通常描述精神或永恒的生命。Zōé 通常与希腊语单词“bios”相对,后者特指生物或尘世生命。Zōé体现了一种更高,神圣的生命品质,这种生命是永恒的,与上帝的本性直接相关。然而,从最广泛的意义上讲, zōé既可以包含生物生命,也可以包含精神生命。

每位新约作者都使用了zōé这个词,并且除了《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》,《腓利门书》和《约翰二书》和《约翰三书》之外,新约的每一本书中都可以找到这个词语。

没有一位作者比约翰更频繁地使用zōé 。约翰福音使用zōé的次数是其他新约书卷的两倍。Zōé是他的福音书的核心主题。

约翰宣告了他写这本福音书的原因。这是:

“写下来是为了让你（读者）相信耶稣是基督,是神的儿子,并且让你相信他,就能因他的名而获得生命 [ zōé ]。”
（约翰福音 20:31）

约翰在第 4 节前半部分的陈述— — 生命在他里头 — —包含了福音书中三十六个zōé用法中的第一个。

在约翰福音 1:4 的上下文中, zōé似乎指两种生命。也就是说,约翰想要在第 4a 节中理解zōé的完整含义和具体含义。由于约翰很可能在这句话中同时表达了zōé的两种含义（生物生命和精神生命）,我们将讨论zōé的两种含义与约翰福音 1:4a 的关系。

我们首先从zōé的广义（生物学和精神学）来考虑“生命在他里面”的含义,然后再从zōé的更具体含义（通常称为“永生”）来考虑这个陈述的含义。

Zōé 的广义

从最广泛的意义上讲,第 4a 节中的zōé用来涵盖生命的全部（生物和精神）。正是在这个更广义上,英语单词“zoology”是希腊语单词zōé的派生词。也是在这个意义上,生命在他里面这句话准确地描述了所有生物的生命如何来自上帝/道。

道是一切生物的生命之源。他是一切生物生命的源头。他也是一切精神生命的源头。

作为世界的创造者,耶稣（道）是所有生物生命的源头——“Bios”

这包括所有微生物,植物和动物生命,也包括我们肉体内的暂时人类生命。

使徒保罗在马斯山向雅典人宣告,耶稣“将生命 [ zōé ],气息,万物,赐给万人”（使徒行传 17:25b）。保罗继续解释说:“我们生活,动作,存留,都在乎他”（使徒行传 17:28a）。我们肉体存在的每一个方面都由基督维持,他是一切生命的源泉。

作为世界的创造者,耶稣是一切生物的源头——其中包括精神生物:天上所有天使生物（未堕落和堕落的）的生命。

对zōé的这种更广泛的理解符合约翰福音 1:1-4 的背景,正如作者所描述的:

耶稣作为道/话语的永恒本质（约翰福音 1:1-2）,
他是万物的创造者（约翰福音 1:3）,
以及他对生命——zōé——本身的创造性创造。

约翰对万物如何藉着他而造（约翰福音 1:3）,生命如何在他里面而生（约翰福音 1:4a）,道德真理在人的光中找到（约翰福音 1:4b）的排序简明扼要地表达了圣经的创世世界观。

圣经的创世记称,道创造了物质,并建立了生命和道德目的。这与唯物主义相反,唯物主义认为物质创造了思想并构成了意义。

要更全面地比较这两种世界观及其对生活的影响,请参阅《圣经说》文章:“为什么我应该相信上帝创造了宇宙？ ”

Zōé 饰演永恒生命

zōé的特定含义也符合约翰福音 1:4 的上下文。事实上,约翰福音 1:4 的第二句话——生命就是人的光——要求我们理解zōé 的特定含义,即通常所说的“永生”。

在第 4 节前半部分, zōé在其特定意义上被用来宣告道是永生的源泉。Zōé的确切含义是描述一种丰富,永恒,与神的关系密切相关的生命品质或生命类型。

在他里面有生命描述了永恒生命的丰盛品质,耶稣作为道（上帝）和光（弥赛亚）来到世间,赐予所有相信他的人——永生的礼物（ zōé ）,并授予所有跟随他的人——永生的奖赏（ zōé ）。

耶稣这样定义他里面的永恒的zoé :

“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生 [ zōé ]。”
(约翰福音 17:3)

约翰的陈述—生命在他里面—为耶稣在约翰福音中宣告的许多关于他自己和生命的事情做了铺垫。

与“在他里面有生命”最相似的说法是约翰福音5:26:

“因为父怎样在自己有生命 [ zōé ],就赐给他儿子也照样在自己有生命 [ zōé ]。”
（约翰福音 5:26）

此外,耶稣宣称自己是Zōé ,他说:

“我就是生命的粮（ zōé ）”。
（约翰福音 6:35, 48）

“我就是复活,就是生命[ zōé ]。”
（约翰福音 11:25）

“我就是道路,真理,生命 [ zōé ]。”
（约翰福音 14:6）

这些所谓的“我是”陈述让人想起上帝在燃烧的荆棘丛中对摩西的自我描述。当摩西问耶和华,当以色列人问他差遣他的神的名字时,他该怎么回答,耶和华告诉摩西他的名字是:

“我就是我。”
(出埃及记 3:14)

除其他外,主的自我描述意味着上帝是纯洁和绝对的存在。上帝是存在,他自己。上帝是现实,他自己。上帝是生命,他自己。

出埃及记 3:14 中的上帝自我宣告表明,祂的本性是自存的,独立的,是一切存在和生命的基础。约翰在第 4 节中将道描述为生命之源,也表明了类似的理解。它宣告耶稣具有神圣的属性,是一切生命的源泉和维持者。

约翰的陈述——生命在他里面——也为耶稣后来在这本福音书中的宣告奠定了基础,耶稣来是要白白地把生命赐给世人,

“我来了,是要叫人得生命 [ zōé ],并且得的更丰盛。”
（约翰福音 10:10b）

耶稣赐予的永恒生命zōé是免费赐给所有相信祂的人的（约翰福音 3:16, 5:24, 6:47, 11:25）。当人们相信耶稣是神和他们的弥赛亚时,他们就会得到永生（ zōé ）的礼物。再一次,约翰福音明确地“写出来,要叫你们 [读者] 信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命 [ zōé ]”（约翰福音 20:31）。

约翰的陈述——生命在他里面——在启示录中得到延伸。复活的基督向约翰启示自己:“那位永活的……并且拿着死亡和阴间的钥匙”（启示录 1:18）。

基督自称是“那永生者”（启示录 1:18）,这进一步表明祂是一切存在的永恒源泉。祂宣称自己是“掌握死亡和阴间的钥匙”的人,这表明祂的生命力达到了极致,以至于祂拥有对生死的绝对权威。复活的主的宣称进一步揭示了祂是一切存在的永恒源泉的身份。

约翰福音 1:4 揭示耶稣本身拥有生命,他有能力创造生命。启示录 1:18 揭示他也有能力赐予永生并战胜死亡本身。耶稣是生命的源泉,他战胜了死亡,他赐予所有相信他的人永生。

Zōé是失而复得的

从许多方面来看,他身上的zōé以及 Logos 所赋予的 zōé 是对上帝在伊甸园赋予亚当和夏娃的zōé的恢复和增强。

人类与其他动物不同。人类不仅仅是肉体生物。上帝是灵（约翰福音 4:24）,男人和女人是按照他的形象创造的灵性生物（创世记 1:26-27）。当上帝用地上的尘土造人时,他将生命的气息（灵）吹入人体内。当上帝将生命的灵吹入人体内时,亚当就变成了一个活生生的人（字面意思是灵魂）（创世记 2:7）。

有趣的是,七十士译本（希伯来圣经的古希腊文译本）在创世记 2:7 中使用了zōé这个词,其中说他将“ zōé的气息吹入他的体内”。

上帝以独特而个性化的方式将zōé赐予人类,表明人类的生命品质与众不同,与地球上所有其他生物的生命品质截然不同。上帝是灵（约翰福音 4:24）。当上帝将生命的气息（字面意思是灵）吹入人类鼻孔时,他将自己的东西（一种灵性的zōé）吹入尘土中,人类就变成了活生生的生物（创世记 2:7）。

因此,他里面的生命被吹入人类。人类不仅仅是肉体生物。男人和女人也是按照他的形象创造的精神生物（创世记 1:26-27）。人类是灵和肉体。

上帝赋予人类管理地球的权力,与他合作耕种和发展地球（创世记 1:28-30, 2:15, 2:20）。人类的生活和目的与我们与上帝的关系息息相关。

但是上帝警告亚当,“你吃的日子必定死”（创世记 2:17）。

当男人和女人违背上帝的命令时,他们遭受了违法的后果和惩罚。惩罚是失去生命。惩罚是死亡。死亡主要并不意味着他们的肉体毁灭（尽管他们的身体最终会死亡并归于尘土——创世记 3:19b）。

死亡是分离。当我们的灵魂与身体分离时,就会发生肉体死亡。他们不服从的惩罚是死亡,主要是与上帝分离,以及他们被创造来享受的在上帝里面的生命。他们与上帝的关系中拥有的zoé被夺走了——他们的真正目的,意义感和持久的幸福也随之消失。

然而,在他们不顺服的那一天,许多其他的分离接踵而至。上帝将他们与伊甸园分开（创世记 3:23-24）。亚当脱离了现实,合理化了自己的罪孽并责怪他人（创世记 3:13）。亚当和夏娃脱离了纯真（创世记 3:7）。亚当和夏娃都因土地和人际关系的诅咒而脱离了他们自然的联系（创世记 3:16-18）。

但一切希望并未破灭。因为甚至在耶和华将男人和女人赶出伊甸园之前,他就说过女人的后代将与那引诱上帝形象的承载者走上歧途的诱惑者抗争并战胜他（创世记 3:15）。

上帝本人,即太初存在并创造万物的永恒之道 (约翰福音 1:1-3),将在其道成肉身 (约翰福音 1:14) 并顺服上帝直至生命的最后一刻 (约翰福音 19:30) 时实现这一预言。

对人类来说,好消息是上帝所做的不仅仅是打败撒旦。他还为我们提供了一条重新获得只有在他里面才能拥有的生命的方法。耶稣为每个人准备了恢复他们原有设计的道路,与上帝,自然和彼此和谐相处,共同管理地球（希伯来书 2:5-10,启示录 3:21）。

首先,上帝赐给以色列人律法,以某种方式引导他们,使他们恢复与上帝,与他人和谐相处。

律法是耶和华的话语。律法是上帝对生命的诫命。它表达了他对人们如何生活和如何相互对待的意愿。通过爱上帝和彼此相爱,他们将恢复上帝的设计并为他们的社区带来生机。

摩西在给以色列人的最后指示中敦促他的人民:

“你们要把我今日警告你们的一切话记在心里,并要吩咐你们的儿子仔细遵守这律法的一切话。”
（申命记 32:46）

摩西接着分享了关于律法及其话语的一些最深刻的见解,

“因为这对你来说不是一句空话;事实上这是你的生命。”
（申命记 32:47上）

（七十士译本在这节经文中使用希腊语zōé表示生命）。遵守上帝律法的字面意思是:“你的zōé ”。上帝律法的话语不是无用的。它是对我们属灵本质的属灵指导。上帝的律法揭示了我们作为属灵的存在如何在祂里面拥有属灵生命:

“人活着,不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。”
（申命记 8:3b）

如果人类只是肉体生物,没有被赋予灵性（“气息”创世记 2:7）,那么我们也许只能靠面包生存。但作为灵性生物,我们要靠上帝说的每一句话生存。我们的灵性生活通过我们的决定和选择在物质上体现出来。

当摩西向以色列人颁布律法时,他给了他们一个选择:生与死（申命记 30:15）。他敦促他们选择生（申命记 30:19）。人类是按照上帝的形象被创造的,其中的一个关键因素就是,他给了我们做出选择的意志。

以色列继续选择死亡。他们没有选择爱邻人,与他人和睦相处,而是选择遵循剥削他人的异教文化。律法虽然明确（申命记 30:11）,但除了耶稣之外,从来没有一个人完全遵守过。每个人都继续犯罪,没有达到律法的要求（罗马书 3:23）,其后果仍然是死亡——与上帝分离。

因此,上帝赋予生命的律法的话语仍是一个未实现的目标,上帝吹入人类的失去的zoé也没有通过律法恢复。正如保罗所说,以色列通过律法寻求正义,但无法通过这种方式找到它（罗马书 9:31）。通往正义的道路是通过信仰（罗马书 9:30）。

上帝为我们提供的重新获得只有在他里面才能拥有的生命的第二种方式是通过对耶稣的信仰。

耶稣是道成肉身。作为道,耶稣是上帝之道以人的形式体现（约翰福音 1:14）。他来是为了完美地履行律法（马太福音 5:17）。他的履行就是他的正义。耶稣将他的正义和随之而来的属灵的zoé赐予所有相信他的人（约翰福音 3:16）。

基督谦卑的信仰和对父的依赖为我们在自己的考验中效仿提供了一个切实的画面。如果我们采用他的心态,效仿他的选择（腓立比书 2:5-8）,我们也将分享他的荣耀胜利（路加福音 9:24,罗马书 8:17-18,提摩太后书 2:12）。耶稣告诉他的门徒:

“因为我活着,你们也将活着。”
（约翰福音 14:19b）

耶稣是“生命的粮”（约翰福音 6:35, 48）。人类要靠耶稣的牺牲,他的榜样和他的教诲生活,正如彼得承认的那样:“你有永生 [ zōé ] 之道”（约翰福音 6:68）。

约翰将耶稣,即道的化身和律法的履行者,描述为拥有永生之道的人,就像摩西向以色列人描述的一样,摩西告诉他们,上帝的律法不是空话,而是他们的生命（申命记 32:47）。

这些也是为什么约翰将他里面的生命描述为人的光。

我们将很快讨论约翰福音 1:4 中的第二句话,但首先,让我们快速思考一下,第一世纪的犹太人会如何理解这第一句话——生命在他里面。

“…生命就是人的光。”

约翰福音 1:4 中的第二句话——生命就是人的光——继续介绍道（耶稣）的身份,并开始介绍他来到我们这个世界的原因。

这句话开始解释耶稣为全人类所扮演的角色——他里面的生命是所有人的光——犹太人和外邦人。耶稣不仅是精神生命之源,他也是生命之赐予者,他恢复了人类与上帝的关系和永恒的命运。

正如《创世纪》中上帝创造的第一件事物是光（《创世纪》 1:3）一样,约翰对道的第一印象（在提到他的永恒本质和在创造中的作用之后）也是:他是人类的光。

正如本评论前面所解释的那样,他身上的zōé/生命对于人类的精神治愈和恢复至关重要,如果人类要成为他们被上帝创造和注定要成为的人,就必须经历这种治愈和恢复。Zōé 将那些在过犯和罪孽中精神死亡的人类（以弗所书 2:1）转变为圣言永恒之光的活生生的光芒四射的支柱。

拥有祂生命的人会超越他们现在的状态和上帝对他们的期望。祂内在的 zoé将人类从死亡的黑暗（即他们的罪孽,分离和徒劳）提升到生命之光（即正义,和谐,道的永恒目的）。

这就是为什么他的zoé被称为人类之光。它提升,高尚和启发人类成为上帝设计的人,并介绍耶稣是这束生命之光的承载者。

约翰福音教导我们,如果我们相信耶稣,我们就会得到永生的礼物（约翰福音 3:16）。此外,如果我们效仿耶稣的榜样,凭着信心遵循他的教导,那么我们就能在今生体验生命（约翰福音 17:3）,并在审判时获得永生（ zōé ）的奖赏（约翰福音 5:28-29）。

光是真理,善良和纯洁神圣的隐喻

光是约翰福音中一个常见的比喻。在这节经文中,人类之光是对耶稣及其作为人类命运恢复者角色的描述。

在古代和现代文化中（包括古犹太教,古典希腊和古罗马文化）,光是真理和/或善良的常见隐喻或象征。

光即真理

光照亮一切。光使视觉成为可能。光使接触到光的人能够更好地看清一切,不仅是光本身,还有光接触到的一切。

真理是人类心灵的光明。真理照亮现实。真理使信奉真理的人能够更好地理解周围的世界。

在希腊哲学家苏格拉底著名的洞穴寓言中,光是有关真实事物的真理的主要隐喻（柏拉图,《理想国》,第 7 页）。有关此主题的更多信息,请参阅《圣经说》文章:“ 约翰序言中的光如何照亮苏格拉底的洞穴寓言。 ”

犹太经文将上帝的话语描述为指引真理的光:

“你的话是我脚前的灯
也是我路上的光。”
(诗篇 119:105)

另请参阅:诗篇 43:3, 119:130,箴言 6:23。

光明即善

光向外照耀,驱散黑暗。光带来温暖。光带来能量,释放潜能,唤醒种子的生命。

善良是人类心灵的光明。善良超越自身,驱散绝望。善良带来希望。善良激发生命和感情。善良促进成长,感知美丽,祝福它遇到的一切。

犹太经文将光描述为上帝的恩惠以及救赎和善良的源泉:

愿耶和华使他的脸光照你,
并恩待你们;
愿耶和华向你仰脸,
并赐你们平安。”
（民数记 6:25-26）

另见:诗篇 4:6, 31:16, 67:1, 80:3, 7,19。

“耶和华是我的亮光,是我的拯救;我还怕谁呢？”
(诗篇 27:1)

另请参阅:以赛亚书 60:1,弥迦书 7:8。

作为人类之光,道是教导人类什么是正确和有益的导师。他的光辉“充满恩典和真理”（约翰福音 1:17）。他提供的生活既美好又真实。

光即纯洁/神圣

光除了象征真理和善良之外,在犹太人的语境中还特别象征纯洁和神圣。

从西奈山与上帝会面回来后,摩西的脸上散发着耶和华圣洁的光芒（出埃及记 34:29-30）。

箴言 4:18 将“义人的路”比作“好像黎明的光,越照越明,直到日午”。越来越亮的光描绘了义人生活越来越纯洁和神圣。

以赛亚劝告他的读者:“来吧,雅各家,我们在耶和华的光明中行走”（以赛亚书 2:5）。在神的光明中行走象征着生活在他的圣洁中。（另见约翰一书 1:5-9）。

哈巴谷书 3:3-4 将上帝的神圣辉煌和强大光辉的不可接近性描述为明亮的“阳光”和“闪烁的光芒”。

约翰在约翰一书中以真理和圣洁来描述上帝,

“上帝就是光,在他里面毫无黑暗。”
（约翰一书 1:5b）

约翰福音中的光明/黑暗隐喻

在约翰福音中,光明是真理,良善和圣洁的普遍隐喻。因此,“黑暗”是虚假,有害和罪恶的隐喻。

约翰福音 1:4-5 引入了隐喻—光明/黑暗。

在后来的约翰福音中,耶稣将自己描述为“世界的光”（约翰福音 8:12a）。他承诺“跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光”（约翰福音 8:12b）。

耶稣对那些跟随他并“拥有生命之光”的人的陈述与他对那些做恶之人的陈述形成了鲜明对比:

“凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。”
（约翰福音 3:19）

在整个福音书叙述中,甚至在他的第一封书信中,约翰多次使用光明/黑暗的隐喻来表示真理/虚假 | 善/恶 | 神圣/罪恶。

约翰在约翰福音 1:5 中继续讨论这些相同的主题。但我们将在下一节中评论它们的含义。在此之前,我们先来谈谈约翰福音 1:4 中这两个陈述的含义。

人类之光是对弥赛亚的描述

从犹太人的角度来看,光最直接的象征意义是弥赛亚。 《人类之光》描述了耶稣以及他作为人类命运恢复者的神圣和弥赛亚角色。

正如“道”（道,约翰福音 1:1）将耶稣描述为神,光（约翰福音 1:4）也将他描述为弥赛亚。耶稣既是道（神）,又是光（弥赛亚）。

约翰在第 4 节中对耶稣,道的宣称 — —生命在他里头,这生命就是人的光— — 这与犹太经文对弥赛亚的描述一致。

第一个有关弥赛亚/光明的暗示出现在《民数记》中:

“一颗星将来自雅各。”
（民数记 24:17）

“星星”代表弥赛亚,是他的人民的希望和指引的灯塔。

大卫王赞美耶和华的救恩,写下了几乎可以描述为与约翰福音 1:4 平行的旧约经文,

“因为在你那里有生命的源泉;
在你的光中我们看到了光。”
(诗篇 36:9)

弥赛亚揭示了上帝的光芒,使他的人民能够看到精神真理并体验持续的生命。

先知以赛亚在多个预言中将弥赛亚与光明联系起来:

“在黑暗中行走的人们将会看到一道巨大的光芒;
那些生活在黑暗之地的人,
光芒将照耀他们。”
（以赛亚书 9:2）

耶稣是弥赛亚。他呼吁以色列人“悔改,因为天国近了”（马太福音 4:17）,应验了以赛亚关于光明照进黑暗的预言（马太福音 4:14, 16）。

在以赛亚书中,耶和华告诉他的仆人（弥赛亚）,耶和华将使他:

“作为万国的光。”
(以赛亚书 42:6)

在以赛亚书第 42 章的上下文中,“列国”指的是外邦人。

主还向他的仆人保证,以色列对他的拒绝将被用来拯救世界:

我还要使你成为列国的光
使我的救恩得以传遍地极。”
(以赛亚书 49:6)

以赛亚书 42:6 和 49:6 预言弥赛亚不仅会成为以色列的救世主,还会成为整个地球上所有外邦国家的救世主。弥赛亚将成为全人类的救赎者。他不仅仅是以色列的光/弥赛亚。作为人类之光,耶稣是犹太人和外邦人的弥赛亚。

当约翰后来在福音书的序言中写道耶稣是“真光”,“来到世上,照亮一切人”（约翰福音 1:9）时,他宣称耶稣是所有人和所有国家的真正弥赛亚。约翰在写耶稣是人类之光,照亮一切人时（约翰福音 1:9）,可能想到了以赛亚书 42:6 和 49:6。

在另一个更为详尽的记述中,以赛亚再次预言弥赛亚是光:

“兴起,发光;因为你的光已经来到,
耶和华的荣耀出现照耀你。”
(以赛亚书 60:1)

以赛亚在这里将弥赛亚描述为“你的光”和“耶和华的荣耀”。他继续说道:

“万民陷入深沉的黑暗;
耶和华却要兴起照耀你,
他的荣耀将会显现在你们身上。”
(以赛亚书 60:2)

在第 2 节中,以赛亚宣告弥赛亚将如何在黑暗中降临以色列和世界,这与约翰描述的光/弥赛亚“在黑暗中照耀”的方式相似（约翰福音 1:5a）。以赛亚接着描述道,

“万国都要来就你的光,
让君王都来到你升起的光辉前。”
(以赛亚书 60:3)

“万国”将被弥赛亚的荣光所吸引。甚至外邦人也将看到耶稣是“世界的光”（约翰福音 8:12, 9:5）。

以赛亚的预言预示了约翰福音的一个主要主题——耶稣不仅是犹太人的弥赛亚——他是世界的弥赛亚和救世主。耶稣拯救所有凭着信心接受他为道（上帝）和光（弥赛亚）的人（约翰福音 1:12-13, 3:16, 20:30-31）。

犹太预言将弥赛亚描述为光的最后一个例子来自《旧约》的最后一章。

先知玛拉基在本章开头警告以色列人有关审判日的来临,宣称“一切狂傲的人和作恶的人都必成为糠秕”,被扔在烈火的窑中（玛拉基书 4:1）。但先知在下一节经文中为“敬畏我名的人”带来了希望（玛拉基书 4:2a）。

“但对于你们敬畏我名的人,必有公义的日头出现,其光线有医治之能;你们必出来跳跃,如牛犊从棚里出来一样。”
（玛拉基书 4:2）

希望是弥赛亚,“公义的太阳”。这道光将升起,为所有敬畏耶和华之名的人带来医治。他们将摆脱愤怒和审判,就像小牛从牛棚里蹦蹦跳跳一样。

作为弥赛亚/人类之光,耶稣是“公义的日头”（玛拉基书 4:2）。他是人类从罪孽,审判和死亡中得救的唯一希望。他是生命的唯一源泉。耶稣是“道路,真理,生命”（约翰福音 14:6）。正如彼得大胆地向耶路撒冷的宗教领袖们宣告的那样:“除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”（使徒行传 4:12）。

道（上帝）和光（弥赛亚）的榜样和教诲实现了这些和其他犹太预言。耶稣的才华为从死亡到生命的救赎铺平了道路,他展示了所有男人和女人,犹太人和外邦人如何能够在他里面过上完整而充实的生活。

作为人类之光,耶稣是人类的希望。耶稣不仅是犹太人的救世主,更是“世界的光”（约翰福音 8:12, 9:5）,是全人类的救世主。

主的 Memra 和生命与光明

在整个犹太塔古姆派中,主的 Memra（话语）与生命和光明密切相关。

犹大从巴比伦流放地归来后（公元前 597 年）,通用语言是阿拉姆语而不是希伯来语。因此,从那时起,直到公元一世纪,犹大的犹太教堂广泛使用阿拉姆语圣经译本来教授和解释希伯来语经文。阿拉姆语译本被称为“塔古姆”。阿拉姆语中“word”的翻译是“memra”。

犹太塔古姆经常将神的属性和人格归于 Memra/主的话语。在整个犹太塔古姆中,主的话语与生命和光明有着密切的联系。

1. Memra 与生命

塔古姆派 (Targums) 将 Memra 描述为生命之源。

例如,按照上帝的形象创造人类生命是上帝的 Memra 所为:

“耶和华的默拉照着自己的形象创造了人,耶和华照着他的形象创造了人……”
（塔尔古姆·尼奥菲蒂。创世记 1:27a）

塔古姆还说,主的 Memra 将生命吹入地上的尘土中:

“耶和华上帝的 Memra 用地上的尘土创造了人,将生命的气息吹入他的鼻孔,气息在人体内变成了活的灵魂。”
（塔古姆·尼奥菲提,创世记 2:7）

《塔古姆》诗篇第 119 篇称赞主的教诲 Memra 赋予了生命:

“你的话语给了我生命”
（塔古姆乔纳森。诗篇 119:50b）

塔古姆将生命与 Memra 紧密联系起来,这与约翰对 Logos 的描述类似——生命在他里面。

2. Memra 与光

塔古姆也将 Memra/Word 描述为光。

在《创世纪》的创世记中,塔古姆将神圣的力量赋予了 Memra,而耶和华的 Memra 是创造的媒介——包括光的创造:

“耶和华的默拉说:‘要有光。’于是就有了光。”
（塔古姆·尼奥菲提,创世记 1:3）

在《出埃及记》中,塔古姆说,耶和华的 Memra 以火柱的形式引导以色列人穿越荒野:

“白天,耶和华的使者在云柱中领他们的路;夜间,耶和华的使者在火柱中光照他们。”
（塔尔古姆·昂克洛斯。出埃及记 13.21）

主的 Memra 是引导以色列人在旷野之夜的火柱/光柱,这与约翰对神圣的 Logos/道的描述相似,道是照亮黑暗的人类之光（约翰福音 1:5a）。出埃及记 13:21 中没有一个希伯来语单词可以翻译成英文“道”。塔古姆从希伯来语中加上 Memra 的阿拉姆语可能表明当时人们在多大程度上接受了主是人类之光的观念。

约翰把道定义为生命和人类之光,这可能源自于当他还是个少年和青年时学习圣经时在犹太会堂中盛行的塔古米传统。

有关这些主题的更多信息,请参阅《圣经说》文章:“古代犹太教义和希腊哲学如何在约翰福音中融合？ ”

约翰福音 1:1-4

约翰将耶稣介绍为道（上帝）和光（弥赛亚）。

耶稣是:

永恒
（“起初…”——约翰福音 1:1a,1:2）

与上帝同等
（“…与神同在…”——约翰福音 1:1b,1:2）

完全神圣
（“…是神…”——约翰福音 1:1c）

万物的创造者
（“万物是藉着他造的……”——约翰福音 1:3）

生命之源
（生命在他里头…4a）

世界的弥赛亚
（生命就是人的光—4b 节）

约翰已经将耶稣确定为上帝（道）,造物主和弥赛亚（光）,现在他准备描述道和光在世界上所做的和正在做的事情:

“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”
（约翰福音 1:5）

光的光芒是《圣经说》评论下一部分的主题。

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