约翰福音 1:6-9约翰福音 1:6-9 commentary 没有明显平行的福音记载。
在约翰福音 1:6-9约翰福音 1:6-9 commentary 中,约翰将他的焦点缩小到人类历史上一个具体而关键的时刻,介绍了上帝派来为光进入他所创造的世界做准备的人。
约翰福音序言的开篇充满了崇高的主题:神的道和祂创造万物,以及祂永恒的光明与黑暗之间的宇宙冲突（约翰福音 1:1-5约翰福音 1:1-5 commentary）。约翰介绍耶稣是道（上帝）和光（弥赛亚）。现在他介绍了施洗约翰,他宣告了耶稣的到来。
有一个人从神那里差来,名叫约翰（第 6 节）。
这个名叫约翰的人并不是这本福音书的作者,也不是耶稣的门徒,而是耶稣的表弟:施洗者约翰。
这节经文包含三个思想:
《圣经说》将从第三个观点开始对第 6 节进行评论。
第六节的第三个思想是这个表达,他的名字是约翰。
那个名叫约翰的人指的是施洗者约翰。（再次强调,这个约翰不是指这本福音书的作者,他是耶稣的十二门徒之一,也叫“约翰”。）
施洗者约翰是耶稣的表弟。他的父亲是祭司撒迦利亚,母亲是耶稣的母亲玛利亚的亲戚伊丽莎白（路加福音 1:36路加福音 1:36 commentary）。约翰是奇迹般地出生的,当时他的父母都已经非常老了,已经过了夫妻不靠上帝的力量就能怀孕的年龄。
天使加百列在撒迦利亚在圣殿里侍奉时告诉他,他和他的妻子将生一个儿子（路加福音 1:7-13路加福音 1:7-13 commentary）。撒迦利亚的儿子将成为预言中的先驱,为弥赛亚铺平道路（路加福音 1:14-17路加福音 1:14-17 commentary）。当撒迦利亚听到这个消息时,他心存疑虑,哑口无言,直到预言应验,他的儿子八天大了（路加福音 1:18-20路加福音 1:18-20 commentary）。
正如即将解释的那样,约翰是先知所预言的弥赛亚先驱（以赛亚书 40:3-5以赛亚书 40:3-5 commentary, commentary玛拉基书 4:5-6玛拉基书 4:5-6 commentary）。
有一个男人来……
第 6 节的第一个想法可能比看上去更深刻。当它被翻译成英文时,表达“有一个人来了”似乎足够直白。英文翻译传达了这样的想法:一个人只是来了或出现在现场,大概做了一些重要的事情。重要的人物在历史和故事中一直出现,然后产生重大影响。英文翻译表达似乎传达的是,当这个人出现时,这就是发生的事情——不多也不少。
但如果我们以希腊语来理解这一表达,我们就会发现,它的含义远不止眼前所见。
表达式为ἐγένετο ἄνθρωπος（发音:“eh-gehn-eh-tah an-thrō-pos”）。
“Anthropos” 是希腊语,意为“人”或“人类”。英文单词“anthropology”意为“对人类的研究”,源于 anthropos。
但这个词,翻译为“来了”,是ἐγένετο,发音为“eh-gehn-eh-tah”。 Eh-gehn-eh-tah 是希腊语 γίνομαι（G1096,发音为“ghin'-om-ahee”）的一种形式。 Ghin-om-ahee 的意思不仅仅是“碰巧”或“出现”。 Ghin-om-ahee 的意思是“存在”,“形成”,“被创造”。
在约翰的序言中,约翰福音 1:6约翰福音 1:6 commentary 更具描述性的翻译可能是:
事实上,当约翰描述道如何创造万物时,ἐγένετο 和 γίνομαι 的其他形式被反复使用:
“万物都是通过他而产生的[ἐγένετο],除了他之外,没有任何东西[ἐγένετο]而产生[γέγονεν,ἐγένετο的另一种形式]。”（约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary）
约翰是通过道而产生的事物之一。约翰是道所创造的人。约翰既是上帝所创造的,又是上帝派来的。
他是上帝派来的,这是第 6 节的第二个想法。
上帝对约翰的人生有一个特殊的目的。这个目的就是成为先知所预言的弥赛亚先驱（以赛亚书 40:3-4以赛亚书 40:3-4 commentary, commentary玛拉基书 4:5-6玛拉基书 4:5-6 commentary）。上帝派约翰为弥赛亚耶稣铺平道路。
使徒约翰（这本福音书的作者）在下一节中解释了这一点:
他来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信（第 7 节）。
约翰来作见证。见证人是作证并告诉他人他所见所闻之事的人。希腊文中翻译为:见证和作证,在功能上是同一个词根。
英语单词“martyr”来自这些希腊词。现代意义上的“martyr”通常指为某个事业而牺牲的人。现代意义上的“martyr”是指用生命为某个事业作证的人。圣经中“martyr”是指无论遭到拒绝,失去甚至死亡,都忠实见证的人。
约翰受上帝差遣,为他所知道的有关光明（弥赛亚）即将到来的事情作证。约翰忠实地为耶稣作证,并因作证而被处死（殉道）。
光是指耶稣是弥赛亚。耶稣不仅是犹太人的弥赛亚——“他自己的人”（约翰福音 1:11约翰福音 1:11 commentary）——他也是所有人的弥赛亚。他是“人的光”（约翰福音 1:4约翰福音 1:4 commentary）,“在黑暗中发光”（约翰福音 1:5约翰福音 1:5 commentary）,也是“世界的光”（约翰福音 8:12约翰福音 8:12 commentary, 9:59:5 commentary）。
耶稣也是上帝——道——创造了万物（约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary）。
神差遣约翰来为光作见证,是叫众人因着约翰的见证可以相信光。
神对施洗约翰及其见证人的目的,与耶稣的门徒约翰写这本福音书的目的相似,约翰写这本福音书是为了解释耶稣是谁,现在是谁。约翰的福音书是:
“写下来是为了让你们相信耶稣是基督,是上帝的儿子;并且让你们相信了他,就可以因他的名而获得生命。”（约翰福音 20:31约翰福音 20:31 commentary）
施洗约翰来为弥赛亚预备道路（以赛亚书 40:3以赛亚书 40:3 commentary, commentary约翰福音 1:23约翰福音 1:23 commentary, 3030 commentary）。作者约翰写这本福音书是为了向耶稣的追随者解释耶稣是谁,以及他的生平,死亡和复活的意义。
约翰福音 1:7约翰福音 1:7 commentary 是约翰福音第一次提到信仰和/或信念。约翰福音使用了 98 次翻译为相信的希腊语动词。该动词是 πιστεύω (G4100,发音为:“pist-yoo'-ō”) 的一种形式。“Pist-eu-ō” 的意思是:
“Pisteuō” 是希腊语中表示信仰的名词 πίστις (G4102,发音:“pis'-tis”) 的动词形式。
相信（“pisteuō”）和拥有信仰（“pistis”）是获得上帝赐予的永生的必要条件。
约翰福音一再明确地说,如果我们相信耶稣,那么我们就会有永生（约翰福音 1:12-13约翰福音 1:12-13 commentary, 3:15-163:15-16 commentary, 5:245:24 commentary, 6:406:40 commentary, 11:2511:25 commentary, 12:4612:46 commentary, 14:614:6 commentary, 20:3120:31 commentary）。
有趣的是,第 7 节中翻译为“来了”的希腊语单词与第 6 节中翻译为“来了”的单词不同。
在约翰继续讲述他的福音之前,他花了一点时间来区分施洗者约翰和耶稣。
他不是光,但他来是为光作见证（第 8 节）。
虽然施洗约翰是神差来的,但他不是弥赛亚（或创造万物的道——约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary）。施洗约翰只是神差来的使者,为即将到来的光明/弥赛亚作证。
约翰是以赛亚和玛拉基所预言的弥赛亚先驱。
以赛亚将这个先驱描述为“声音”:
“有个声音在呼唤,“在荒野中为上帝开辟道路;在沙漠中为我们的上帝修平一条道路。””(以赛亚书 40:3以赛亚书 40:3 commentary)
“万军之耶和华说:‘看哪,我要差遣我的使者在我面前预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿;你们所仰慕的立约使者快要来到。’”（玛拉基书 3:1玛拉基书 3:1 commentary）
四本福音书都说施洗约翰是《以赛亚书》预言的应验（马太福音 3:3马太福音 3:3 commentary, commentary马可福音 1:2-4马可福音 1:2-4 commentary, commentary路加福音 3:4路加福音 3:4 commentary, commentary约翰福音 1:23约翰福音 1:23 commentary）。根据约翰福音 1:23约翰福音 1:23 commentary, commentary施洗约翰知道他是上帝派来的,这是《以赛亚书》40:3《以赛亚书》40:3 commentary 的应验。
施洗约翰的使命是准备工作,呼吁以色列人民悔改,迎接即将到来的光明/弥赛亚。他在犹大的旷野布道,敦促群众“悔改,因为天国近了”（马太福音 3:2马太福音 3:2 commentary）。他的信息强调远离罪恶,结出与悔改相称的果实,警告那些不悔改的人即将受到审判（马太福音 3:7-10马太福音 3:7-10 commentary）。约翰的使命包括为那些承认自己罪孽的人施洗（浸入水中）。这种浸礼象征着精神上的净化和更新。
约翰自称是《以赛亚书》预言的应验者（《以赛亚书》40:3《以赛亚书》40:3 commentary, commentary《约翰福音》1:23《约翰福音》1:23 commentary）。约翰否认自己是基督本人（《约翰福音》1:20《约翰福音》1:20 commentary）。相反,约翰大胆地指出耶稣是永恒的神和应许的光/弥赛亚,并引导人们的注意力转向救世主,他宣称:
“这就是我所说的:‘在我之后来的,地位比我高,因为他在我之前就存在了。’”（约翰福音 1:15约翰福音 1:15 commentary—另见 1:30）
“看哪,神的羔羊,除去了世人的罪孽！”（约翰福音 1:29约翰福音 1:29 commentary）。
约翰本人否认自己是弥赛亚,这证实了福音书作者的说法:他不是光。
约翰认定耶稣是上帝之子:
“我亲眼看见了,就证明这是神的儿子。”（约翰福音 1:34约翰福音 1:34 commentary）
约翰似乎也是除了耶稣之外第一个理解和解释福音的人:
“信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。”（约翰福音 3:36约翰福音 3:36 commentary）
这是约翰福音中记载的施洗者的最后话语。
施洗约翰的生活方式不同寻常。他是一位极端的苦行者,住在荒野中,依靠上帝维持生计。他身穿骆驼毛制成的衣服,系着皮带,吃蝗虫和野蜂蜜（马太福音 3:4马太福音 3:4 commentary）。他的生活方式是他为弥赛亚的到来所作的精神准备信息的一部分。约翰谦卑的生活方式反映了他作为先知的角色,呼吁人们悔改并摆脱世俗的舒适。
约翰的全部信息就是为光明/弥赛亚作证。他也确实这么做了。福音书作者这样总结施洗约翰的信息:
有一道真光,来到世上,照亮一切人（第 9 节）。
约翰的生活方式和忏悔信息与以色列宗教领袖的教义和生活方式发生了冲突。
施洗者约翰公开反驳当时的宗教领袖,特别是法利赛人和撒都该人,指责他们虚伪和精神骄傲。当他们来找他受洗时,他称他们是“毒蛇的种类”,并警告他们要结出与悔改相称的果子（马太福音 3:7-8马太福音 3:7-8 commentary）。约翰挑战了他们对自己作为亚伯拉罕后裔的传统依赖,宣称上帝可以从石头中兴起亚伯拉罕的子孙（马太福音 3:9马太福音 3:9 commentary）。他大胆谴责他们的腐败和未能在精神上领导人民,这使他成为宗教精英中一个有争议和不受欢迎的人物。
约翰的信息和对真理的热情导致了他被监禁和死亡。
他大胆的布道扩展到谴责强大领袖的罪行,包括希律·安提帕。他公开谴责希律的非法婚姻,这激怒了统治者,导致约翰被监禁（马太福音 14:3-4马太福音 14:3-4 commentary, commentary马可福音 6:17-18马可福音 6:17-18 commentary, commentary路加福音 3:19-20路加福音 3:19-20 commentary）。约翰坚定不移地坚持正义,最终导致他被处决（马太福音 14:10马太福音 14:10 commentary, commentary马可福音 6:27马可福音 6:27 commentary）。
从这个意义上说,施洗约翰就像苏格拉底《洞穴寓言》中的哲学家,他去告诉囚犯有关光明的事,却因说出真相而被憎恨和杀害。约翰福音的希腊读者可能已经建立了这种联系。我们的一篇文章对约翰福音的序言和苏格拉底的寓言之间的相似之处进行了更深入的论述:“ 约翰序言中的光明如何照亮苏格拉底的洞穴寓言。 ”
犹太人强烈地将弥赛亚先驱与先知以利亚联系在一起。这种联系来自《玛拉基书》的结尾:
“看哪,在耶和华大而可畏的日子来到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,这样我就不会来用咒诅击打这片土地。”（玛拉基书 4:5-6玛拉基书 4:5-6 commentary）
有些犹太人从字面上理解了这一点,并相信真正的以利亚将是上帝派来为弥赛亚铺平道路的人。这就是为什么他们问施洗约翰他是否是以利亚（约翰福音 1:21约翰福音 1:21 commentary）。施洗约翰“带着以利亚的心志和能力”而来（路加福音 1:17路加福音 1:17 commentary）,但他与以利亚不是同一个人,也不是以利亚转世。
耶稣在谈及他的表弟时也肯定了这一点:
“如果你们愿意接受,约翰本人就是那位即将到来的以利亚。”（马太福音 11:14马太福音 11:14 commentary——另见马太福音 17:12-13马太福音 17:12-13 commentary）
因此,施洗约翰和他为弥赛亚开辟道路的使命是玛拉基书 4:5-6玛拉基书 4:5-6 commentary 的实现之一。
玛拉基书 4:5-6玛拉基书 4:5-6 commentary 的第二次应验可能出现在启示录 11启示录 11 commentary 中,当时两个见证人来为主作证,并警告他即将到来的审判之日。启示录没有指明以利亚的名字,但它确实说这两个见证人将行类似摩西和以利亚的奇迹。以利亚祷告,使天闭塞,不下雨（列王记 17:1）,这是这两个见证人在传道期间将拥有的力量（启示录 11:3-6启示录 11:3-6 commentary）。
耶稣变容后,告诉三个门徒以利亚会再来（马太福音 17:11马太福音 17:11 commentary）。也许耶稣告诉他们这些事情时,指的是玛拉基书 4:5-6玛拉基书 4:5-6 commentary 的第二次应验和启示录 11:3-6启示录 11:3-6 commentary 的事件。
但犹太人（尤其是宗教领袖）大多不理会施洗约翰的信息。他们不明白施洗约翰是弥赛亚的先驱——即将来临的以利亚。因此,犹太人也不明白耶稣是上帝和/或他们的弥赛亚（约翰福音 1:10-11约翰福音 1:10-11 commentary）。
犹太人仍在等待以利亚来宣告弥赛亚即将到来。他们相信以利亚会在逾越节到来。在逾越节家宴上,犹太人至今仍会倒一杯酒,在餐桌上为以利亚摆好一个位置,以期迎接他的到来。他们的家宴通常以一个小孩检查门来结束,看看以利亚是否终于来了。以利亚已经来了,但当他们看到施洗约翰时,他们却没有认出他（马太福音 17:12-13马太福音 17:12-13 commentary）。
关于弥赛亚和他的先驱者的到来,还有着更深层的讽刺。
要了解更多关于犹太节日的神圣排列和弥赛亚的到来,请参阅《圣经说》文章:“耶稣是在 12 月 25 日出生的吗？探索构成弥赛亚诞生的圣经线索和犹太节日。 ”
约翰福音在约翰福音 1:19-34约翰福音 1:19-34 commentary 和 commentary约翰福音 3:22-36约翰福音 3:22-36 commentary 中解释了施洗约翰的使命和角色。
如上所述,这是施洗约翰关于耶稣的核心信息。这也是这卷福音书的核心主题之一。
耶稣是真正的弥赛亚,他的降临将照亮每一个人。耶稣不仅是犹太人的弥赛亚。他是人类历史上曾经活过或将要活下去的每个人的弥赛亚——真正的光明。
福音书作者将耶稣称为真光。这与序言中前几节经文有直接联系,其中将道描述为生命和光的源泉:
“生命在他里头,这生命就是人的光。”（约翰福音 1:4约翰福音 1:4 commentary）
“真光”这个表述意味着耶稣是真正的弥赛亚。
约翰的犹太听众可能熟悉圣经中将弥赛亚描述为光的预言（《民数记》24:7《民数记》24:7 commentary, commentary《撒母耳记下》23:2-4a《撒母耳记下》23:2-4a commentary,《诗篇》118:27a《诗篇》118:27a commentary,132:17132:17 commentary, commentary《以赛亚书》9:2《以赛亚书》9:2 commentary, 42:642:6 commentary, 49:649:6 commentary, 58:558:5 commentary, 60:1-360:1-3 commentary, 62:162:1 commentary,《撒迦利亚书》14:6-7《撒迦利亚书》14:6-7 commentary, commentary《玛拉基书》4:2《玛拉基书》4:2 commentary）,并且可能会察觉到这种联系。
此外, “真光”一词将耶稣与所有其他形式的光照区分开来,无论是哲学,宗教还是其他形式。道是永恒的,与上帝共存（约翰福音 1:1-2约翰福音 1:1-2 commentary）,现在被揭示为上帝的终极启示,能够启迪每个人。约翰强调,耶稣是真正的终极启迪之源,而不是人类智慧或其他精神主张所提供的不完整或欺骗性的“光”。这与福音书中耶稣后来的宣言一致,例如:
“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”（约翰福音 8:12约翰福音 8:12 commentary——另见约翰福音 9:5约翰福音 9:5 commentary 和 commentary约翰福音 12:35-36约翰福音 12:35-36 commentary）
作为真正的光,耶稣为人类提供了理解上帝,理解自身及其目的所必需的光。
约翰福音 1:5约翰福音 1:5 commentary 中介绍的光明与黑暗的主题在此重现。真正的光明降临人世,继续了神启示的力量与人类罪恶之间的宇宙冲突。“来到这个世界”这个短语预示着弥赛亚的到来和化身:“道成了肉身,住在我们中间”（约翰福音 1:14约翰福音 1:14 commentary）。
这标志着约翰序言的高潮时刻,永恒的道,世界的创造者（约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary）,以人类的身份进入了他自己创造的世界。道成肉身弥合了上帝与人类之间无限的鸿沟,使真正的光明能够穿透罪恶堕落世界的邪恶黑暗。这句话的范围——启迪每个人——是普遍的。这意味着耶稣是每个人的弥赛亚。它表明基督之光是人人都能接触到的。真光的光辉超越了种族,社会和国家界限。这种包容性反映了上帝对全人类的心意。它表明了耶稣的福音——约翰福音的主题——是向所有人提供的,无论是犹太人还是外邦人。
弥赛亚降临人世,为所有相信他的人带来生命。耶稣在世时,上帝以人形降临人世,是照亮每个人的神圣之光。真正的弥赛亚为所有人带来祝福。真正的光明在黑暗中闪耀,实现了《旧约》中记载的两个神圣承诺。
第一个神圣的承诺是上帝对亚伯拉罕的承诺,世界上所有的家庭和国家都将因他的后裔而受到祝福,
“地上的万族都要因你得福。”（创世记 12:3创世记 12:3 commentary, commentary另见创世记 22:18创世记 22:18 commentary）
第二个神圣的承诺是耶稣作为真正的光/弥赛亚和“世界的光”（约翰福音 8:12约翰福音 8:12 commentary, 9:59:5 commentary）降临,照亮每一个人,这是主在以赛亚的第二首仆人之歌中对他的仆人弥赛亚做出的承诺（以赛亚书 49:1-26以赛亚书 49:1-26 commentary）,
我还要使你成为列国的光使我的救恩得以传遍地极。”（以赛亚书 49:6b以赛亚书 49:6b commentary）
弥赛亚降临人世,为所有相信他的人带来生命。耶稣在世时,上帝以人形降临人世,是照亮每个人的神圣之光。耶稣是真正的弥赛亚,为所有人带来了福祉。
真光/ 弥赛亚普世光照耀着全人类,这一点在约翰福音的叙述中得到了体现:
但尽管真光/弥赛亚照耀着每个人,但并不是每个人都接受他的提议（约翰福音 1:10-11约翰福音 1:10-11 commentary）。许多人遇到过真光,并且仍在遇到真光,但却未能认出他是弥赛亚和/或上帝。
约翰福音 1:9约翰福音 1:9 commentary 预示了耶稣在其尘世传道生涯及之后将会收到的褒贬不一的反应。
有些人相信祂（约翰福音 4:39-41约翰福音 4:39-41 commentary, 6:67-686:67-68 commentary, 10:4210:42 commentary, 11:4511:45 commentary）。许多人不相信祂（约翰福音 6:66约翰福音 6:66 commentary, 13:27-3013:27-30 commentary）。最终,真正的光明/弥赛亚被以色列以最亵渎的方式拒绝（约翰福音 19:15约翰福音 19:15 commentary）,他们将祂钉在十字架上（约翰福音 19:16约翰福音 19:16 commentary）。但他们亵渎和杀戮的黑暗并没有阻止弥赛亚。他们的黑暗并没有阻止真正的光明继续闪耀（约翰福音 1:5b约翰福音 1:5b commentary）。
真正的光明/弥赛亚提供的启迪需要对耶稣的信仰做出回应,相信耶稣是神的儿子,是能够拯救的弥赛亚（约翰福音 3:16-19约翰福音 3:16-19 commentary）—— 永生的礼物。如果信徒与他同行,他们也会得到永生的奖赏。要获得奖赏,需要积极地凭信心生活,在光明中行走,就像他在光明中一样（约翰一书 1:5-7约翰一书 1:5-7 commentary）。
对于那些接受耶稣为真光（弥赛亚）和道（上帝）的人来说,结果是变革性的:
“凡接待他的,就是信靠他的权柄,作神的儿女。”（约翰福音 1:12约翰福音 1:12 commentary）
真正的光明/弥赛亚不只是揭示真理。人类之光会改变那些拥抱它的人。
真光/弥赛亚降临人世不只是历史事件,而是一个永恒的现实。耶稣,他的生活,他的奇迹,他的教诲和他的性格向人们揭示了上帝（约翰福音 1:18约翰福音 1:18 commentary）。耶稣作为光/弥赛亚的角色即使在他尘世传道之后仍继续存在,因为他派遣他的灵来引导他的追随者进入一切真理（约翰福音 16:13约翰福音 16:13 commentary）。
约翰福音 1:6-9约翰福音 1:6-9 commentary 将序言中的宇宙真理与耶稣弥赛亚事工的具体现实联系起来。它为弥赛亚进入世界,光明对抗黑暗,呼唤人们信仰和改变接受祂的人奠定了基础。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
约翰福音 1:6-9 含义
约翰福音 1:6-9约翰福音 1:6-9 commentary 没有明显平行的福音记载。
在约翰福音 1:6-9约翰福音 1:6-9 commentary 中,约翰将他的焦点缩小到人类历史上一个具体而关键的时刻,介绍了上帝派来为光进入他所创造的世界做准备的人。
约翰福音序言的开篇充满了崇高的主题:神的道和祂创造万物,以及祂永恒的光明与黑暗之间的宇宙冲突（约翰福音 1:1-5约翰福音 1:1-5 commentary）。约翰介绍耶稣是道（上帝）和光（弥赛亚）。现在他介绍了施洗约翰,他宣告了耶稣的到来。
有一个人从神那里差来,名叫约翰（第 6 节）。
这个名叫约翰的人并不是这本福音书的作者,也不是耶稣的门徒,而是耶稣的表弟:施洗者约翰。
这节经文包含三个思想:
《圣经说》将从第三个观点开始对第 6 节进行评论。
第六节的第三个思想是这个表达,他的名字是约翰。
那个名叫约翰的人指的是施洗者约翰。（再次强调,这个约翰不是指这本福音书的作者,他是耶稣的十二门徒之一,也叫“约翰”。）
施洗者约翰是耶稣的表弟。他的父亲是祭司撒迦利亚,母亲是耶稣的母亲玛利亚的亲戚伊丽莎白（路加福音 1:36路加福音 1:36 commentary）。约翰是奇迹般地出生的,当时他的父母都已经非常老了,已经过了夫妻不靠上帝的力量就能怀孕的年龄。
天使加百列在撒迦利亚在圣殿里侍奉时告诉他,他和他的妻子将生一个儿子（路加福音 1:7-13路加福音 1:7-13 commentary）。撒迦利亚的儿子将成为预言中的先驱,为弥赛亚铺平道路（路加福音 1:14-17路加福音 1:14-17 commentary）。当撒迦利亚听到这个消息时,他心存疑虑,哑口无言,直到预言应验,他的儿子八天大了（路加福音 1:18-20路加福音 1:18-20 commentary）。
正如即将解释的那样,约翰是先知所预言的弥赛亚先驱（以赛亚书 40:3-5以赛亚书 40:3-5 commentary, commentary玛拉基书 4:5-6玛拉基书 4:5-6 commentary）。
有一个男人来……
第 6 节的第一个想法可能比看上去更深刻。当它被翻译成英文时,表达“有一个人来了”似乎足够直白。英文翻译传达了这样的想法:一个人只是来了或出现在现场,大概做了一些重要的事情。重要的人物在历史和故事中一直出现,然后产生重大影响。英文翻译表达似乎传达的是,当这个人出现时,这就是发生的事情——不多也不少。
但如果我们以希腊语来理解这一表达,我们就会发现,它的含义远不止眼前所见。
表达式为ἐγένετο ἄνθρωπος（发音:“eh-gehn-eh-tah an-thrō-pos”）。
“Anthropos” 是希腊语,意为“人”或“人类”。英文单词“anthropology”意为“对人类的研究”,源于 anthropos。
但这个词,翻译为“来了”,是ἐγένετο,发音为“eh-gehn-eh-tah”。 Eh-gehn-eh-tah 是希腊语 γίνομαι（G1096,发音为“ghin'-om-ahee”）的一种形式。 Ghin-om-ahee 的意思不仅仅是“碰巧”或“出现”。 Ghin-om-ahee 的意思是“存在”,“形成”,“被创造”。
在约翰的序言中,约翰福音 1:6约翰福音 1:6 commentary 更具描述性的翻译可能是:
事实上,当约翰描述道如何创造万物时,ἐγένετο 和 γίνομαι 的其他形式被反复使用:
“万物都是通过他而产生的[ἐγένετο],除了他之外,没有任何东西[ἐγένετο]而产生[γέγονεν,ἐγένετο的另一种形式]。”
（约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary）
约翰是通过道而产生的事物之一。约翰是道所创造的人。约翰既是上帝所创造的,又是上帝派来的。
他是上帝派来的,这是第 6 节的第二个想法。
上帝对约翰的人生有一个特殊的目的。这个目的就是成为先知所预言的弥赛亚先驱（以赛亚书 40:3-4以赛亚书 40:3-4 commentary, commentary玛拉基书 4:5-6玛拉基书 4:5-6 commentary）。上帝派约翰为弥赛亚耶稣铺平道路。
使徒约翰（这本福音书的作者）在下一节中解释了这一点:
他来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信（第 7 节）。
约翰来作见证。见证人是作证并告诉他人他所见所闻之事的人。希腊文中翻译为:见证和作证,在功能上是同一个词根。
英语单词“martyr”来自这些希腊词。现代意义上的“martyr”通常指为某个事业而牺牲的人。现代意义上的“martyr”是指用生命为某个事业作证的人。圣经中“martyr”是指无论遭到拒绝,失去甚至死亡,都忠实见证的人。
约翰受上帝差遣,为他所知道的有关光明（弥赛亚）即将到来的事情作证。约翰忠实地为耶稣作证,并因作证而被处死（殉道）。
光是指耶稣是弥赛亚。耶稣不仅是犹太人的弥赛亚——“他自己的人”（约翰福音 1:11约翰福音 1:11 commentary）——他也是所有人的弥赛亚。他是“人的光”（约翰福音 1:4约翰福音 1:4 commentary）,“在黑暗中发光”（约翰福音 1:5约翰福音 1:5 commentary）,也是“世界的光”（约翰福音 8:12约翰福音 8:12 commentary, 9:59:5 commentary）。
耶稣也是上帝——道——创造了万物（约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary）。
神差遣约翰来为光作见证,是叫众人因着约翰的见证可以相信光。
神对施洗约翰及其见证人的目的,与耶稣的门徒约翰写这本福音书的目的相似,约翰写这本福音书是为了解释耶稣是谁,现在是谁。约翰的福音书是:
“写下来是为了让你们相信耶稣是基督,是上帝的儿子;并且让你们相信了他,就可以因他的名而获得生命。”
（约翰福音 20:31约翰福音 20:31 commentary）
施洗约翰来为弥赛亚预备道路（以赛亚书 40:3以赛亚书 40:3 commentary, commentary约翰福音 1:23约翰福音 1:23 commentary, 3030 commentary）。作者约翰写这本福音书是为了向耶稣的追随者解释耶稣是谁,以及他的生平,死亡和复活的意义。
约翰福音 1:7约翰福音 1:7 commentary 是约翰福音第一次提到信仰和/或信念。约翰福音使用了 98 次翻译为相信的希腊语动词。该动词是 πιστεύω (G4100,发音为:“pist-yoo'-ō”) 的一种形式。“Pist-eu-ō” 的意思是:
“Pisteuō” 是希腊语中表示信仰的名词 πίστις (G4102,发音:“pis'-tis”) 的动词形式。
相信（“pisteuō”）和拥有信仰（“pistis”）是获得上帝赐予的永生的必要条件。
约翰福音一再明确地说,如果我们相信耶稣,那么我们就会有永生（约翰福音 1:12-13约翰福音 1:12-13 commentary, 3:15-163:15-16 commentary, 5:245:24 commentary, 6:406:40 commentary, 11:2511:25 commentary, 12:4612:46 commentary, 14:614:6 commentary, 20:3120:31 commentary）。
有趣的是,第 7 节中翻译为“来了”的希腊语单词与第 6 节中翻译为“来了”的单词不同。
在约翰继续讲述他的福音之前,他花了一点时间来区分施洗者约翰和耶稣。
他不是光,但他来是为光作见证（第 8 节）。
虽然施洗约翰是神差来的,但他不是弥赛亚（或创造万物的道——约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary）。施洗约翰只是神差来的使者,为即将到来的光明/弥赛亚作证。
约翰是以赛亚和玛拉基所预言的弥赛亚先驱。
以赛亚将这个先驱描述为“声音”:
“有个声音在呼唤,
“在荒野中为上帝开辟道路;
在沙漠中为我们的上帝修平一条道路。””
(以赛亚书 40:3以赛亚书 40:3 commentary)
“万军之耶和华说:‘看哪,我要差遣我的使者在我面前预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿;你们所仰慕的立约使者快要来到。’”
（玛拉基书 3:1玛拉基书 3:1 commentary）
四本福音书都说施洗约翰是《以赛亚书》预言的应验（马太福音 3:3马太福音 3:3 commentary, commentary马可福音 1:2-4马可福音 1:2-4 commentary, commentary路加福音 3:4路加福音 3:4 commentary, commentary约翰福音 1:23约翰福音 1:23 commentary）。根据约翰福音 1:23约翰福音 1:23 commentary, commentary施洗约翰知道他是上帝派来的,这是《以赛亚书》40:3《以赛亚书》40:3 commentary 的应验。
施洗约翰的使命是准备工作,呼吁以色列人民悔改,迎接即将到来的光明/弥赛亚。他在犹大的旷野布道,敦促群众“悔改,因为天国近了”（马太福音 3:2马太福音 3:2 commentary）。他的信息强调远离罪恶,结出与悔改相称的果实,警告那些不悔改的人即将受到审判（马太福音 3:7-10马太福音 3:7-10 commentary）。约翰的使命包括为那些承认自己罪孽的人施洗（浸入水中）。这种浸礼象征着精神上的净化和更新。
约翰自称是《以赛亚书》预言的应验者（《以赛亚书》40:3《以赛亚书》40:3 commentary, commentary《约翰福音》1:23《约翰福音》1:23 commentary）。约翰否认自己是基督本人（《约翰福音》1:20《约翰福音》1:20 commentary）。相反,约翰大胆地指出耶稣是永恒的神和应许的光/弥赛亚,并引导人们的注意力转向救世主,他宣称:
“这就是我所说的:‘在我之后来的,地位比我高,因为他在我之前就存在了。’”
（约翰福音 1:15约翰福音 1:15 commentary—另见 1:30）
“看哪,神的羔羊,除去了世人的罪孽！”
（约翰福音 1:29约翰福音 1:29 commentary）。
约翰本人否认自己是弥赛亚,这证实了福音书作者的说法:他不是光。
约翰认定耶稣是上帝之子:
“我亲眼看见了,就证明这是神的儿子。”
（约翰福音 1:34约翰福音 1:34 commentary）
约翰似乎也是除了耶稣之外第一个理解和解释福音的人:
“信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。”
（约翰福音 3:36约翰福音 3:36 commentary）
这是约翰福音中记载的施洗者的最后话语。
施洗约翰的生活方式不同寻常。他是一位极端的苦行者,住在荒野中,依靠上帝维持生计。他身穿骆驼毛制成的衣服,系着皮带,吃蝗虫和野蜂蜜（马太福音 3:4马太福音 3:4 commentary）。他的生活方式是他为弥赛亚的到来所作的精神准备信息的一部分。约翰谦卑的生活方式反映了他作为先知的角色,呼吁人们悔改并摆脱世俗的舒适。
约翰的全部信息就是为光明/弥赛亚作证。他也确实这么做了。福音书作者这样总结施洗约翰的信息:
有一道真光,来到世上,照亮一切人（第 9 节）。
约翰的生活方式和忏悔信息与以色列宗教领袖的教义和生活方式发生了冲突。
施洗者约翰公开反驳当时的宗教领袖,特别是法利赛人和撒都该人,指责他们虚伪和精神骄傲。当他们来找他受洗时,他称他们是“毒蛇的种类”,并警告他们要结出与悔改相称的果子（马太福音 3:7-8马太福音 3:7-8 commentary）。约翰挑战了他们对自己作为亚伯拉罕后裔的传统依赖,宣称上帝可以从石头中兴起亚伯拉罕的子孙（马太福音 3:9马太福音 3:9 commentary）。他大胆谴责他们的腐败和未能在精神上领导人民,这使他成为宗教精英中一个有争议和不受欢迎的人物。
约翰的信息和对真理的热情导致了他被监禁和死亡。
他大胆的布道扩展到谴责强大领袖的罪行,包括希律·安提帕。他公开谴责希律的非法婚姻,这激怒了统治者,导致约翰被监禁（马太福音 14:3-4马太福音 14:3-4 commentary, commentary马可福音 6:17-18马可福音 6:17-18 commentary, commentary路加福音 3:19-20路加福音 3:19-20 commentary）。约翰坚定不移地坚持正义,最终导致他被处决（马太福音 14:10马太福音 14:10 commentary, commentary马可福音 6:27马可福音 6:27 commentary）。
从这个意义上说,施洗约翰就像苏格拉底《洞穴寓言》中的哲学家,他去告诉囚犯有关光明的事,却因说出真相而被憎恨和杀害。约翰福音的希腊读者可能已经建立了这种联系。我们的一篇文章对约翰福音的序言和苏格拉底的寓言之间的相似之处进行了更深入的论述:“ 约翰序言中的光明如何照亮苏格拉底的洞穴寓言。 ”
犹太人强烈地将弥赛亚先驱与先知以利亚联系在一起。这种联系来自《玛拉基书》的结尾:
“看哪,在耶和华大而可畏的日子来到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,这样我就不会来用咒诅击打这片土地。”
（玛拉基书 4:5-6玛拉基书 4:5-6 commentary）
有些犹太人从字面上理解了这一点,并相信真正的以利亚将是上帝派来为弥赛亚铺平道路的人。这就是为什么他们问施洗约翰他是否是以利亚（约翰福音 1:21约翰福音 1:21 commentary）。施洗约翰“带着以利亚的心志和能力”而来（路加福音 1:17路加福音 1:17 commentary）,但他与以利亚不是同一个人,也不是以利亚转世。
耶稣在谈及他的表弟时也肯定了这一点:
“如果你们愿意接受,约翰本人就是那位即将到来的以利亚。”
（马太福音 11:14马太福音 11:14 commentary——另见马太福音 17:12-13马太福音 17:12-13 commentary）
因此,施洗约翰和他为弥赛亚开辟道路的使命是玛拉基书 4:5-6玛拉基书 4:5-6 commentary 的实现之一。
玛拉基书 4:5-6玛拉基书 4:5-6 commentary 的第二次应验可能出现在启示录 11启示录 11 commentary 中,当时两个见证人来为主作证,并警告他即将到来的审判之日。启示录没有指明以利亚的名字,但它确实说这两个见证人将行类似摩西和以利亚的奇迹。以利亚祷告,使天闭塞,不下雨（列王记 17:1）,这是这两个见证人在传道期间将拥有的力量（启示录 11:3-6启示录 11:3-6 commentary）。
耶稣变容后,告诉三个门徒以利亚会再来（马太福音 17:11马太福音 17:11 commentary）。也许耶稣告诉他们这些事情时,指的是玛拉基书 4:5-6玛拉基书 4:5-6 commentary 的第二次应验和启示录 11:3-6启示录 11:3-6 commentary 的事件。
但犹太人（尤其是宗教领袖）大多不理会施洗约翰的信息。他们不明白施洗约翰是弥赛亚的先驱——即将来临的以利亚。因此,犹太人也不明白耶稣是上帝和/或他们的弥赛亚（约翰福音 1:10-11约翰福音 1:10-11 commentary）。
犹太人仍在等待以利亚来宣告弥赛亚即将到来。他们相信以利亚会在逾越节到来。在逾越节家宴上,犹太人至今仍会倒一杯酒,在餐桌上为以利亚摆好一个位置,以期迎接他的到来。他们的家宴通常以一个小孩检查门来结束,看看以利亚是否终于来了。以利亚已经来了,但当他们看到施洗约翰时,他们却没有认出他（马太福音 17:12-13马太福音 17:12-13 commentary）。
关于弥赛亚和他的先驱者的到来,还有着更深层的讽刺。
要了解更多关于犹太节日的神圣排列和弥赛亚的到来,请参阅《圣经说》文章:“耶稣是在 12 月 25 日出生的吗？探索构成弥赛亚诞生的圣经线索和犹太节日。 ”
约翰福音在约翰福音 1:19-34约翰福音 1:19-34 commentary 和 commentary约翰福音 3:22-36约翰福音 3:22-36 commentary 中解释了施洗约翰的使命和角色。
有一道真光,来到世上,照亮一切人（第 9 节）。
如上所述,这是施洗约翰关于耶稣的核心信息。这也是这卷福音书的核心主题之一。
耶稣是真正的弥赛亚,他的降临将照亮每一个人。耶稣不仅是犹太人的弥赛亚。他是人类历史上曾经活过或将要活下去的每个人的弥赛亚——真正的光明。
福音书作者将耶稣称为真光。这与序言中前几节经文有直接联系,其中将道描述为生命和光的源泉:
“生命在他里头,这生命就是人的光。”
（约翰福音 1:4约翰福音 1:4 commentary）
“真光”这个表述意味着耶稣是真正的弥赛亚。
约翰的犹太听众可能熟悉圣经中将弥赛亚描述为光的预言（《民数记》24:7《民数记》24:7 commentary, commentary《撒母耳记下》23:2-4a《撒母耳记下》23:2-4a commentary,《诗篇》118:27a《诗篇》118:27a commentary,132:17132:17 commentary, commentary《以赛亚书》9:2《以赛亚书》9:2 commentary, 42:642:6 commentary, 49:649:6 commentary, 58:558:5 commentary, 60:1-360:1-3 commentary, 62:162:1 commentary,《撒迦利亚书》14:6-7《撒迦利亚书》14:6-7 commentary, commentary《玛拉基书》4:2《玛拉基书》4:2 commentary）,并且可能会察觉到这种联系。
此外, “真光”一词将耶稣与所有其他形式的光照区分开来,无论是哲学,宗教还是其他形式。道是永恒的,与上帝共存（约翰福音 1:1-2约翰福音 1:1-2 commentary）,现在被揭示为上帝的终极启示,能够启迪每个人。约翰强调,耶稣是真正的终极启迪之源,而不是人类智慧或其他精神主张所提供的不完整或欺骗性的“光”。这与福音书中耶稣后来的宣言一致,例如:
“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”
（约翰福音 8:12约翰福音 8:12 commentary——另见约翰福音 9:5约翰福音 9:5 commentary 和 commentary约翰福音 12:35-36约翰福音 12:35-36 commentary）
作为真正的光,耶稣为人类提供了理解上帝,理解自身及其目的所必需的光。
约翰福音 1:5约翰福音 1:5 commentary 中介绍的光明与黑暗的主题在此重现。真正的光明降临人世,继续了神启示的力量与人类罪恶之间的宇宙冲突。
“来到这个世界”这个短语预示着弥赛亚的到来和化身:“道成了肉身,住在我们中间”（约翰福音 1:14约翰福音 1:14 commentary）。
这标志着约翰序言的高潮时刻,永恒的道,世界的创造者（约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary）,以人类的身份进入了他自己创造的世界。道成肉身弥合了上帝与人类之间无限的鸿沟,使真正的光明能够穿透罪恶堕落世界的邪恶黑暗。
这句话的范围——启迪每个人——是普遍的。这意味着耶稣是每个人的弥赛亚。它表明基督之光是人人都能接触到的。真光的光辉超越了种族,社会和国家界限。这种包容性反映了上帝对全人类的心意。它表明了耶稣的福音——约翰福音的主题——是向所有人提供的,无论是犹太人还是外邦人。
弥赛亚降临人世,为所有相信他的人带来生命。耶稣在世时,上帝以人形降临人世,是照亮每个人的神圣之光。真正的弥赛亚为所有人带来祝福。真正的光明在黑暗中闪耀,实现了《旧约》中记载的两个神圣承诺。
第一个神圣的承诺是上帝对亚伯拉罕的承诺,世界上所有的家庭和国家都将因他的后裔而受到祝福,
“地上的万族都要因你得福。”
（创世记 12:3创世记 12:3 commentary, commentary另见创世记 22:18创世记 22:18 commentary）
第二个神圣的承诺是耶稣作为真正的光/弥赛亚和“世界的光”（约翰福音 8:12约翰福音 8:12 commentary, 9:59:5 commentary）降临,照亮每一个人,这是主在以赛亚的第二首仆人之歌中对他的仆人弥赛亚做出的承诺（以赛亚书 49:1-26以赛亚书 49:1-26 commentary）,
我还要使你成为列国的光
使我的救恩得以传遍地极。”
（以赛亚书 49:6b以赛亚书 49:6b commentary）
弥赛亚降临人世,为所有相信他的人带来生命。耶稣在世时,上帝以人形降临人世,是照亮每个人的神圣之光。耶稣是真正的弥赛亚,为所有人带来了福祉。
真光/ 弥赛亚普世光照耀着全人类,这一点在约翰福音的叙述中得到了体现:
（约翰福音 4:7-26约翰福音 4:7-26 commentary）
（约翰福音 12:20-32约翰福音 12:20-32 commentary）
（约翰福音 3:15-16约翰福音 3:15-16 commentary）。
但尽管真光/弥赛亚照耀着每个人,但并不是每个人都接受他的提议（约翰福音 1:10-11约翰福音 1:10-11 commentary）。许多人遇到过真光,并且仍在遇到真光,但却未能认出他是弥赛亚和/或上帝。
约翰福音 1:9约翰福音 1:9 commentary 预示了耶稣在其尘世传道生涯及之后将会收到的褒贬不一的反应。
有些人相信祂（约翰福音 4:39-41约翰福音 4:39-41 commentary, 6:67-686:67-68 commentary, 10:4210:42 commentary, 11:4511:45 commentary）。许多人不相信祂（约翰福音 6:66约翰福音 6:66 commentary, 13:27-3013:27-30 commentary）。最终,真正的光明/弥赛亚被以色列以最亵渎的方式拒绝（约翰福音 19:15约翰福音 19:15 commentary）,他们将祂钉在十字架上（约翰福音 19:16约翰福音 19:16 commentary）。但他们亵渎和杀戮的黑暗并没有阻止弥赛亚。他们的黑暗并没有阻止真正的光明继续闪耀（约翰福音 1:5b约翰福音 1:5b commentary）。
真正的光明/弥赛亚提供的启迪需要对耶稣的信仰做出回应,相信耶稣是神的儿子,是能够拯救的弥赛亚（约翰福音 3:16-19约翰福音 3:16-19 commentary）—— 永生的礼物。如果信徒与他同行,他们也会得到永生的奖赏。要获得奖赏,需要积极地凭信心生活,在光明中行走,就像他在光明中一样（约翰一书 1:5-7约翰一书 1:5-7 commentary）。
对于那些接受耶稣为真光（弥赛亚）和道（上帝）的人来说,结果是变革性的:
“凡接待他的,就是信靠他的权柄,作神的儿女。”
（约翰福音 1:12约翰福音 1:12 commentary）
真正的光明/弥赛亚不只是揭示真理。人类之光会改变那些拥抱它的人。
真光/弥赛亚降临人世不只是历史事件,而是一个永恒的现实。耶稣,他的生活,他的奇迹,他的教诲和他的性格向人们揭示了上帝（约翰福音 1:18约翰福音 1:18 commentary）。耶稣作为光/弥赛亚的角色即使在他尘世传道之后仍继续存在,因为他派遣他的灵来引导他的追随者进入一切真理（约翰福音 16:13约翰福音 16:13 commentary）。
约翰福音 1:6-9约翰福音 1:6-9 commentary 将序言中的宇宙真理与耶稣弥赛亚事工的具体现实联系起来。它为弥赛亚进入世界,光明对抗黑暗,呼唤人们信仰和改变接受祂的人奠定了基础。
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