约翰福音 20:3-10 含义

约翰福音 20:3-10 的平行福音记载是路加福音 24:12。

在约翰福音 20:3-10 中,彼得和约翰跑到耶稣的坟墓,发现他的裹尸布是空的,这让约翰相信耶稣已经从死里复活了,尽管他们还不明白预言他复活的经文。

在前一段经文（约翰福音 20:1-2）中,约翰描述了抹大拉的马利亚在七日的第一日清晨,天还黑的时候,独自一人来到耶稣的坟墓。她先于跟随耶稣的那群妇女到达——马可福音写道:“太阳出来的时候,她们来到坟墓那里”（马可福音 16:2）。

马利亚到达时,发现封住耶稣墓穴入口的大石头已经被挪开了。她没有进入墓穴,就推测耶稣的仇敌已经将他的遗体移走,带到了一个未知的地方。马利亚因所见所闻而惊恐万分,立刻跑去告诉西门彼得和约翰（约翰福音20:2中称他为“耶稣所爱的另一位门徒”）,说:“有人把主从坟墓里挪走了,我们不知道他们把他放在哪里了。”（约翰福音20:2）

与此同时,当马利亚返回寻找彼得和约翰时,另一群妇女来到了坟墓。她们的相遇记载于马太福音28:5-8,马可福音16:2-8和路加福音24:1-9。其余妇女的遭遇可以概括如下:在抹大拉的马利亚离开坟墓之后,彼得和约翰到达之前,其余的妇女在“太阳升起之后”（马可福音16:2）来到了坟墓。她们看到石头已被挪开,便进入坟墓,发现耶稣的身体不见了（马可福音16:3-5,路加福音24:1-3）。

在坟墓里,妇女们遇到了天使,天使告诉她们耶稣已经从死里复活,并提醒她们耶稣曾预言过自己的复活（马太福音 28:5-7,马可福音 16:5-7,路加福音 24:4-8）。妇女们随后带着恐惧,惊奇和极大的喜悦,急忙离开坟墓,去告诉耶稣的门徒她们所见所闻（马太福音 28:8,马可福音 16:8）。

马太福音 28:5-8,马可福音 16:2-8 和路加福音 24:1-8 中记载的事件很可能发生在约翰福音 20:1-2 中描述的事件和约翰福音 20:4 结尾彼得和约翰到达坟墓之间。

有关圣经中关于这些复活事件的更详细记载,请参阅《圣经说》文章: “耶稣复活和升天之间发生了什么？第一部分”。

从路加福音的记载来看,当抹大拉的马利亚告诉彼得和约翰她的信息“有人把主从坟墓里挪走了,我们不知道他们把他放在哪里了”（约翰福音 20:2）时,随后到达坟墓的其他妇女回到门徒那里,开始讲述她们在那里所见所闻。

“她们是抹大拉的马利亚,约亚拿和雅各的母亲马利亚;还有与她们在一起的其他妇女,也把这些事告诉了使徒们。”
（路加福音 24:10）

太阳升起的时候（马可福音 16:2）,在马利亚之后到达坟墓的妇女们看到坟墓开了,石头也滚开了,正如马利亚所见。但与马利亚不同的是,当时她独自一人来到坟墓。 “趁着天还黑,她们来到坟墓那里”,而那些逃跑的妇女（约翰福音 20:1）也进入了坟墓:

“他们进去后,却找不到主耶稣的身体。”
（路加福音 24:3）

他们没有像预期的那样看到主耶稣的身体,而是看到两个天使显现出来,化作人形,身穿耀眼的衣服,站在他们旁边（路加福音 24:4）。天使对他们说:

“你们为什么在死人中寻找那活人呢？他不在这里,他已经复活了。你们要记得他还在加利利的时候怎样告诉你们,说人子必须被交在罪人手里,钉在十字架上,第三天复活。”
（路加福音 24:5b-7）

妇女们想起耶稣在被钉十字架之前说过这话,“她们就从坟墓里回来,把这一切事都告诉了十一位使徒和其余的人”（路加福音 24:9）。马太福音和马可福音也记载了妇女们在空坟墓里与天使相遇的情景（马太福音 28:5-8,马可福音 16:5-8）。

路加福音中对这一幕的描述对门徒们极为不利,这既印证了他们后来态度的重大转变,也证实了这段记载的真实性。首先,抹大拉的马利亚,随后其他妇女也陆续到达,试图向彼得和使徒们讲述她们在坟墓旁所见的景象,并试图说服他们。路加福音记载,她们的话听起来像是“胡言乱语”,门徒们“根本不相信她们”（路加福音 24:11）。

约翰没有收录其他妇女的供述,只提到了抹大拉的玛利亚所说的话。当时场面混乱,或许他只听懂了抹大拉的玛利亚的讲述,或者说,她的话就是他当时对情况的理解。

约翰继续讲述那天早上发生的事情,描述了他和彼得是如何回应玛丽那条令人震惊的信息的:

于是彼得和另一个门徒出去,往坟墓那里去（第3节）。

“所以”一词是一个推断性的连词,它将彼得和约翰的行动与马利亚刚才告诉他们的话联系起来。第3节中译为“所以”的希腊词与约翰福音20:2中译为“所以”的希腊词是同一个词,即οὖν（G3767,发音为“oun”）。“Oun”的意思是“然后”,“所以”,“因此”或“既然”。

约翰用“oun”告诉我们,彼得和约翰之所以出去,是因为他们刚刚听到了玛利亚告诉他们的事。正如玛利亚看到墓上的石头被挪开后跑向彼得和约翰一样,彼得和约翰现在也因为玛利亚告诉他们耶稣的遗体被移走了而出去。

彼得是耶稣的门徒西门彼得。 “另一个门徒”是作者自称。作者是约翰;因此, “另一个门徒”指的是耶稣的门徒约翰。

约翰没有具体说明他们是因为相信马利亚才出发的,还是因为怀疑她。他们或许相信了她的话,或许只是想去查明真相。但无论如何,他们都回应了她的信息,离开前往坟墓。他们急匆匆地出发了。我们知道他们很着急,因为约翰说他们是奔跑着去的（第4节）。

路加福音也记载,彼得听了妇女们的报告后,“就起来,往坟墓那里去”（路加福音 24:19a）。我们从约翰的记载中得知,约翰也和彼得一起跑到了坟墓那里。

两人一起奔跑;另一个门徒跑得比彼得快,先到了坟墓（第 4 节）。

彼得和约翰这两个门徒奔跑着,是因为他们迫切地想要验证抹大拉的马利亚所言是否属实,并亲眼看看空坟墓。他们或许也想探寻线索,弄清楚究竟是谁带走了耶稣的遗体,以及他们可能把遗体带到了哪里。

约翰写道,两个门徒一起奔跑,这意味着他和彼得一起前往坟墓,而且他们同时出发。但在奔跑的过程中,其中一个门徒开始跑在了另一个门徒前面。

约翰说,他（另一个门徒）跑得比彼得快,先到了坟墓（第4节）。这个异常具体的细节是约翰将要讲述的关于他那天早晨亲身经历的几个细节中的第一个。这类细节是目击者叙述的典型特征,反映了约翰对那个紧急早晨的个人回忆,当时他和彼得争先恐后地去看空坟墓。

约翰跑得比彼得快,第一个到达坟墓（第 4 节）,这可能也表明约翰比彼得年轻得多,因此更适合跑长距离。

约翰写下了他“亲眼所见”（约翰一书 1:1）的景象。当时他正等彼得赶来,来到坟墓前。正如马利亚告诉他们的,坟墓是开着的,那块大石头已经不在墓口了。

他俯身往里看,看见裹尸布放在那里;但他没有进去（第5节）。

约翰描述了他如何弯腰向墓穴里张望。他弯腰是为了更好地看清墓穴里的情况。从马太福音中我们得知,耶稣的墓穴是“凿在岩石里的”,也就是说它是从岩石山丘上凿出来的。墓穴的入口可能比人的身高要低,这是公元一世纪墓穴的典型特征,所以约翰可能需要弯腰才能看到墓穴里面的情况。

约翰说他看见亚麻布裹着的东西放在那里,然后又补充了一个细节:但他没有进去（第 5 节）。

裹尸布是指用来包裹死者遗体进行安葬的长条亚麻布。耶稣的遗体“用亚麻布和香料裹好,照犹太人的安葬习俗”（约翰福音 19:40）。拉撒路也是这样安葬的,因为耶稣使他复活后,人们必须解开裹在他手脚上的亚麻布（约翰福音 11:44）。

马可福音记载,亚利马太的约瑟买了裹耶稣身体的细麻布（马可福音 15:46）。这些裹尸布与大量的没药和沉香一起缠绕在耶稣的身体上（约翰福音 19:39-40）,既固定了香料,也为耶稣的安葬做好了准备。约翰查看坟墓时,看到这些细麻布还在那里,但包裹着耶稣的身体却不见了。

约翰看到裹尸布躺在那里,这让他意识到玛丽的理论“他们把主从坟墓里挪走了”（约翰福音 20:2）中的某些部分是错误的。

如果真如玛利亚所料,有人在半夜偷偷转移了耶稣的遗体,那么他们极不可能解开包裹尸体的亚麻布。在正常情况下,解开尸体的裹尸布并非人人都会做的事。更何况,他们更不可能愿意去处理一具刚刚遭受鞭打和钉十字架,血迹斑斑,残缺不全的尸体。

然而,坟墓却是空的。约翰只看到裹着耶稣遗体的,浸透了香膏,沾满血迹的细麻布,躺在坟墓里。但他没有看到耶稣的尸体。尸体不在那里。他的遗体不见了。

约翰特别向听众回忆说,他没有进入坟墓。这是约翰根据当天早晨的亲身经历回忆起的另一个细节:他先到了,俯身往里看,看到了裹尸布,但他止步于入口处。约翰只是俯身往里看了看,并没有进去（第5节）。

约翰没有解释他为何没有进去（第5节）。或许约翰犹豫是因为他震惊不已,试图理解眼前所见。或许他害怕坟墓里的东西。又或许,由于他的犹太教背景,约翰本能地不愿进入坟墓,不愿接触死者,以免在礼仪上变得不洁净（民数记19:11-16）。有人推测,约翰可能是利未人,因为他犹豫着不敢进入坟墓。或许他确实是利未人,但这仅仅是推测。

无论出于什么原因,约翰一直待在坟墓外面,直到彼得到来并进入坟墓。

于是西门彼得也跟着他来了,进了坟墓;他看见裹尸布放在那里,却看见耶稣生前戴在头上的面巾没有和裹尸布放在一起,而是卷起来放在另一处（第6-7节）。

于是,“就这样”这句话推进了约翰对接下来发生的事情的目击叙述。约翰留在墓外时,西门彼得也来到了墓前,跟在约翰身后。

彼得跟随约翰,因为他们走的是同一条路,目的地也一样,但他却落在了约翰后面。约翰跑得比彼得快,先到达了坟墓。现在,彼得在耶稣坟墓的入口处追上了约翰。

现代读者有时会（略带玩笑地）将约翰先到达坟墓解读为他炫耀自己跑得比彼得快。但约翰提及此事或许另有深意。他可能是在暗示彼得更有胆量,敢于先进入坟墓,而且立刻行动,而他自己却在外面犹豫不决。约翰提及自己先到达坟墓,或许是为了称赞彼得,同时也坦诚地表达了自己的恐惧或疑虑。

约翰先到,但在墓口犹豫了一下。彼得后到,径直走了进去。约翰并没有描述彼得停下来和他说话,甚至没有像约翰那样弯腰往墓里看。看来彼得只是来了,就直接进了墓。

彼得立即进入坟墓,这与他在福音书中展现出的大胆冲动的性格相符。彼得常常是门徒中第一个说话或行动的人,有时勇敢,有时鲁莽（马太福音 14:28-31, 16:16, 22-23,约翰福音 13:6-9, 18:10-11）。

彼得进入墓穴后,得以比约翰从外面更仔细地观察墓穴内的景象。约翰已经看到了裹尸布放在那里。彼得从墓穴里也看到了裹尸布,正如约翰所观察到的那样（第5节）。彼得还看到耶稣头上的面巾,没有和裹尸布放在一起,而是卷起来放在另一处（第7节）。

同样,路加福音记载彼得“俯身往里看,只看见裹尸布”,没有看见耶稣的身体,也没有看见天使（路加福音 24:12b）。

约翰仔细区分了两种裹尸布。裹尸布是用来包裹耶稣身体的长条亚麻布,而面巾则是另一块单独的布,包裹着耶稣的头部,遮盖了他的脸。

彼得仔细观察了裹尸布。他看到裹尸布散落在耶稣身体所在的地方,还有盖在耶稣头上的那块面巾。彼得看见那块面巾被卷起来放在一旁（第7节）。

这一细节表明的是秩序而非仓促。

盗墓贼没有理由从耶稣头上取下裹尸布,将其与其他裹尸布分开,并整齐地卷起来才离开。同样,如果耶稣的仇敌秘密转移了他的遗体,他们也没有理由打开裹尸布或仔细整理裹尸布。裹尸布的整齐摆放进一步证明,马利亚“他们把主挪走了”（约翰福音20:2）的结论与彼得和约翰在墓穴中看到的景象不符。

裹尸布之所以散落在地,面巾被整齐地卷起来单独放置,是因为它们不再需要了。耶稣已经复活了。显然,在他离开坟墓之前,他（或天使）卷起了面巾,放在一边。

彼得进入坟墓后,约翰也跟着进去了。

于是,第一个来到坟墓的门徒也进去了（第 8 节上）。

“所以”这个词组再次使用了希腊连词οὖν（G3767,发音为“oun”）。如同在约翰福音20:2-3中一样,“oun”将接下来发生的事情与刚刚发生的事情连接起来。因为彼得进入了坟墓并开始查看里面的东西,约翰现在也跟着他进入了坟墓。

约翰通过间接提及自己,提醒读者他是第一个来到坟墓的门徒（第8节）。他比彼得先到,却在坟墓外等候,直到彼得先进去。彼得进去亲自查看之后,约翰才进去。这是另一个虽小却生动的目击细节,反映了约翰对事件的个人回忆。

约翰进入墓穴后,看到了彼得之前所看到的景象,他可以亲自查看裹尸布和墓穴内部,而不再只是从入口处往里看。约翰继续说道:

他看见了,就信了（第 8 节下半句）。

约翰从坟墓里看到了和彼得一样的景象,那就是:

• 散落在地上的亚麻布裹尸布（第6节）

• 祂头上戴的面巾,没有和裹尸布放在一起,而是卷起来放在一旁（第7节）。

约翰接着写道,正是在这一刻,他相信了。

约翰相信什么？

上下文表明,约翰当时相信耶稣已经复活。敞开的坟墓,散落在墓地的裹尸布,以及单独卷起的面巾（第7节）,再加上耶稣的身体不在那里,这些都让约翰相信,耶稣的身体并没有像抹大拉的马利亚所说的那样被仇敌带走（约翰福音20:1-2）,而是耶稣复活了。

约翰并不是说这是他第一次相信耶稣是神并接受永生恩赐的时刻。约翰已经跟随耶稣三年,亲眼目睹耶稣行了许多神迹,证明了他的神圣权柄和身份（约翰福音 2:11, 6:68-69, 11:27）。

例如,约翰早已相信耶稣是上帝和弥赛亚:

• 当耶稣在水面上行走时,约翰就在船上,并且是当时说“你真是神的儿子！”的门徒之一（马太福音 14:33）。

• 彼得告诉耶稣的时候,约翰也在场:

“你有永生之道。我们已经信了,也知道你是神的圣者。”
（约翰福音 6:68-69）

“你是基督,是永生神的儿子。”
（马太福音 16:16）

在这些例子中,彼得不仅是在代表自己说话,而且似乎也在表达其他门徒也相信的事情。

因此,约翰在进入坟墓之前,就已经因耶稣的名获得了永生（约翰福音 1:12-13）。约翰进入坟墓后首先相信的是耶稣已经从死里复活。

约翰后来解释说,他福音书中记载的种种迹象（包括复活）是为了让他的读者也“相信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命”（约翰福音 20:30-31）。

马太福音,马可福音和路加福音在记载空坟墓时,都依靠天使的显现和传达的信息来证明耶稣已经复活（马太福音28:5-7,马可福音16:5-7,路加福音24:4-8）,之后才叙述祂复活后的显现（马太福音28:9-10,马可福音16:9,路加福音24:13-43）。这些超凡脱俗的显现证明耶稣是神,也是圣经见证中真实可靠的部分。

但约翰的记载主要基于他亲眼所见——一个敞开的坟墓,里面没有尸体,裹尸布放在那里,裹尸布卷起来放在旁边。约翰在福音书结尾写道,他证实自己的记载是基于亲身经历,因此是可信的:

“为这些事作见证并写下这些事的就是这位门徒,我们知道他的见证是真的。”
（约翰福音 21:24）

约翰描述了他看到空坟和被放在一旁的裹尸布时所相信的事情之后,接着插入了一段叙述,解释了他当时理解的局限性:

因为他们还不明白圣经所说,他必须从死里复活（第 9 节）。

“至于”指的是当时的情况。约翰在第9节的意思是,当时虽然他相信耶稣已经复活,但他和彼得都没有完全理解这其中的意义。直到后来,他们才明白圣经是如何预言弥赛亚（耶稣）必须从死里复活的（第9节）。

圣经预言了耶稣的到来。圣经不仅预示并预言了弥赛亚的死亡,也预言了他的复活。一些更直接地预言弥赛亚复活的经文包括:

• 诗篇16篇
  
  “因为你必不将我的灵魂撇在阴间;
  你也不会允许你的圣者衰败。
  你要将生命的道路指示我。
  （诗篇 16:10b-11）

彼得和保罗在使徒行传 2:25-32 和使徒行传 13:35-37 中都明确地引用了这个预言来解释耶稣的复活。

• 以赛亚书53章和第四首仆人之歌

仆人/弥赛亚被献祭并处死,作为赎罪祭,然而之后,弥赛亚显然在死后仍然活着,并且兴盛。在描述仆人被埋葬之后（第9节）,祂的描述如下:

祂将看见祂的后裔,
祂将延长祂的寿命,
耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
（以赛亚书 53:10b）

• 诗篇 22 篇同样描述了弥赛亚被杀——“你把我放在死亡的尘土中”（诗篇 22:15b）,后来又描述了弥赛亚得胜,活着并被耶和华拯救（诗篇 22:11-31）。

• 何西阿预言第三天会有复活:

“两天后他必使我们复兴;第三天他必使我们兴起……”
（何西阿书 6:1-2）

何西阿的预言有双重应验。它描述了以色列国的复兴和弥赛亚耶稣的肉身复活。

旧约圣经中预示弥赛亚复活的事件和节期包括:

• 亚伯拉罕从献祭中取回了他的儿子以撒。
  （创世记 22 章——另见希伯来书 11:17-19）

• 约瑟被他的兄弟们抛弃,被认为已经死了,却被高举来拯救世界。
  （创世记 37-50）

• 约拿在鱼腹中待了三天三夜。
  （约拿书 1:17）

耶稣明确指出约拿的神迹预示着他的埋葬和复活（马太福音 12:39-40）。

耶稣从死里复活并向门徒显现之后,过了一段时间,约翰和其他门徒才“想起耶稣说过这话;他们就信了经上所记的（关于耶稣复活的）和耶稣所说的话”（约翰福音 2:22）。

约翰在尚未完全理解的情况下相信耶稣复活,这与路加福音中彼得“对所发生的事感到惊奇”（路加福音24:12d）的描述相似。这再次印证了圣经的真实性。约翰的记述绝非自夸,而是坦诚的告白,向我们展现了约翰从黑暗走向理解之光的历程。

约翰在这一部分的结尾描述了他和彼得在看到敞开的空坟墓里裹着的亚麻布和卷起来的面巾后所做的事情。

于是门徒们又各自回家去了（第10节）。

“所以”这个词组再次使用了希腊连词:οὖν (G3767—发音为oun )。约翰用“oun”来表明接下来的内容是对刚才发生的事情的回应。

在这种情况下, So将彼得和约翰离开坟墓与他们在坟墓里发现的东西联系起来。

他们在墓穴里看到:

• 耶稣的遗体不见了,
• 他的裹尸布就放在那里。

她们没有看到天使。也没有天使迎接她们,就像抹大拉的马利亚看到石头滚开后跑去告诉彼得和约翰之后,其他去坟墓的妇女们一样（马太福音 28:5-8,马可福音 16:5-8,路加福音 24:4-7）。

彼得和约翰发现坟墓是空的,他们在坟墓那里已经没有什么可做的了,于是他们离开了坟墓。

约翰只是简单地说,门徒们又各自回家了（第10节）。 “各自的家”指的是他们在耶路撒冷过逾越节期间的住处。彼得,约翰和许多其他门徒都来自加利利（马太福音4:18-22,马可福音1:16-20,约翰福音1:43-44）。他们的常住地在加利利,距离耶稣埋葬的耶路撒冷大约100英里（按古道计算）。

约翰没有说明耶稣被钉十字架后,他和彼得住在哪里。可能是在耶路撒冷的某个地方,比如楼上的房间,也可能是在附近的村庄,例如伯大尼,耶稣和他的门徒在访问耶路撒冷期间经常在那里住宿（马太福音 21:17,马可福音 11:11-12,路加福音 21:37）。无论具体地点如何,约翰的重点在于,他和彼得在查看了空坟墓后,再次离开,回到了他们住宿的地方。

路加福音也有类似的说法:“彼得回家去了,心里惊奇所发生的事”（路加福音 24:12d）。

此时,彼得,约翰以及其他所有人,都还没有亲眼见过复活的耶稣。约翰相信耶稣已经复活,但他和彼得仍然不明白圣经中关于弥赛亚复活的教导。因此,他们还不理解复活的意义和重要性。

因此,他们离开坟墓标志着他们对空坟墓的初步调查结束,并为约翰叙述中的下一个事件铺平了道路,在那个事件中,抹大拉的马利亚留在坟墓旁,遇见了复活的主（约翰福音 20:11-18）。