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主解经注释约翰福音章 20约翰福音 20:1-2

约翰福音 20:1-2 含义

约翰福音 20:1-2：抹大拉的马利亚来到耶稣的坟墓：约翰福音 20:1-2 记载，抹大拉的马利亚在七日的第一日清晨，天还黑的时候，来到耶稣的坟墓。她看见坟墓的石头已经挪开了，就跑去告诉彼得和约翰。马利亚告诉他们，主已被从坟墓里取走，她和其他妇女都不知道祂的身体安放在哪里。

约翰福音 20:1-2 没有其他福音书的平行记载。然而,路加福音 24:10-11 与约翰福音 20:2 平行,描述了其他妇女加入抹大拉的马利亚,她们在马利亚已经向门徒报告的关于敞开的坟墓的事情上,补充了她们所看到的景象。

在约翰福音 20:1-2 中,抹大拉的马利亚发现耶稣的坟墓上的石头被移开了,便跑去告诉彼得和约翰,耶稣的身体不见了。

在前一段经文（约翰福音19:38-42）中,约翰描述了耶稣匆匆安葬的情景。耶稣死在十字架上后,亚利马太的约瑟从彼拉多那里得到许可,将他的遗体带走（约翰福音19:38）。约瑟和尼哥底母按照犹太人的丧葬习俗,用大量的香料预备耶稣的遗体,并用细麻布裹好（约翰福音19:39-40）。由于安息日临近,他们将耶稣安葬在离他钉十字架的地方不远的一个花园里新建的坟墓中（约翰福音19:41-42）。

这座坟墓属于亚利马太的约瑟（马太福音 27:59-60）,他是一位富人（马太福音 27:57）,也是犹太公会的一位正直成员,他没有同意公会谋杀耶稣的计划（路加福音 23:50-51）。路加福音称约瑟是等候神国的人（路加福音 23:51）。约翰福音则称他为耶稣的秘密门徒（约翰福音 19:38）。

耶稣被钉在十字架上,与两个罪犯同钉,并被埋葬在一个富人的坟墓里,这应验了以赛亚书 53:9 中关于弥赛亚的预言:

“他的坟墓被安排与恶人葬在一起,
然而,祂死时却与一位富人同在。
（以赛亚书 53:9a）

耶稣被葬在亚利马太的约瑟的墓穴中,其中一个原因是墓穴就在附近,而且在他被钉十字架后,安息日即将开始,时间紧迫,没有太多时间安葬他。耶稣大约在第九个小时（马太福音27:45, 50）或按现代时间计算是下午3点左右被钉死在十字架上。安息日在几个小时后的日落时分开始。

根据犹太律法,安息日不可工作,这意味着耶稣必须在日落之前从十字架上取下并安葬。为此,约瑟必须先获得罗马总督彼拉多的许可,而彼拉多也必须确认耶稣确实已死（马可福音 15:44）。约瑟获得许可后,在尼哥底母的帮助下,取下了耶稣的遗体,用涂有香膏的细麻布裹好,安放在凿于岩石中的墓穴里。

墓穴位置十分便利,位于距离耶稣被钉十字架的各各他山不远（大约一百码）的一个花园里。

约翰认为,耶稣被埋葬在约瑟的坟墓里的主要原因之一是,因为坟墓就在附近,而且没有时间做其他安排（约翰福音 19:42）。

耶稣被钉十字架并埋葬在“犹太人的预备日”（约翰福音 19:42）,马可福音向他主要由外邦人组成的读者解释说,这指的是“安息日的前一天”（马可福音 15:42）。安息日的前一天被称为预备日,是因为犹太人在这一天会为安息日做准备,处理所有他们在安息日不能做的事情。

  • 准备日定在每周的第六天——星期五。
  • 犹太教的安息日被认为是每周的第七天——星期六。
  • 约翰在一周的第一天（第 1 节） ——星期日——继续叙述。

这三天正是耶稣在坟墓里的日子,正如他所预言的（马太福音 12:40, 16:21, 17:22-23, 20:18-19,马可福音 8:31, 9:31, 10:33-34,路加福音 9:22, 18:31-33,约翰福音 2:19-22）。耶稣预言他将在第三天复活,这三天按照犹太人的计日法（即一天中的任何部分都算作一天）在星期五到星期日的顺序中得到了应验。

七日的第一日清晨,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里（第 1 节上）。

从耶稣下葬到“现在”之间发生了什么？

“现在”一词标志着约翰的叙述从耶稣在预备日（星期五）的安葬过渡到一周的第一天（星期日）发生的事件。犹太人的预备日（星期五）和安息日（星期六）已经过去,约翰现在继续他的叙述,时间是星期日清晨,抹大拉的马利亚来到耶稣的坟墓。

在约瑟和尼哥底母于预备日埋葬耶稣之后,到抹大拉的马利亚在七日的第一日清晨天还黑的时候来到坟墓之间,发生了几件事（第 1 节）。

约翰福音 19:42 至 20:1 之间发生的两个值得注意的事件包括:

但约翰福音 19:42 到 20:1 之间发生的最重要的事件是耶稣复活了。

福音书作者并没有明确描述耶稣的复活或他从坟墓中出来的过程。相反,四位福音书作者都描述了耶稣的门徒如何发现他已经复活。福音书主要通过这一发现,以及耶稣随后多次显现,证明耶稣已经复活。

马太福音28:2-4最接近直接描述耶稣从坟墓里出来的情景。马太福音记载,一位天使从天而降,引发了一场大地震,吓坏了守墓的士兵。然后,天使滚开石头,坐在上面。

接下来发生的三件事都是从圣经记载中推断出来的。

  • 耶稣走出了坟墓。
  • 受惊的守卫们逃离了陵墓。
  • 天使进入了坟墓。

这些事发生之后过了一段时间,抹大拉的马利亚在清晨天还黑的时候来到坟墓那里（第 1 节）。

要查看圣经中记载的耶稣复活的完整事件顺序,请参阅《圣经说》文章:“耶稣复活和升天之间发生了什么？第一部分”。

……一周的第一天……

约翰所说的“一周的第一天”（第1节）是一个含义丰富的表达。它既有字面意义,也有比喻意义,还有预言意义。

“一周的第一天”的字面意思:

这句话的字面意思是,约翰将要描述的事件发生在安息日之后,也就是一周的最后一天。安息日过后,七天的循环从一周的第一天重新开始。

耶稣在星期日,也就是一周的第一天,肉身复活了。

在解释了“一周的第一天”的比喻意义和预言意义之后,本评论将回到这个表达的字面意义。

“一周的第一天”的引申义:

“一周的第一天”这一表达的象征意义,源于《创世记》中对七天创造世界的描述（创世记 1:3 - 2:3）。上帝用六天创造了世界,并在第七天安息了（创世记 2:2）。

在《创世记》中,上帝在一周的第一天开始塑造大地。“上帝说:‘要有光’,就有了光。”（创世记 1:3）

约翰福音充满了关于创造的记载,从序言的开篇第一句“太初有道”（约翰福音 1:1）便可见一斑。这句话与创世记的开篇相呼应:“起初,神创造天地”（创世记 1:1）。约翰福音复活记述的开头:“七日的第一日”（约翰福音 1:1）也是对创造的又一次提及。

约翰福音1中对创世的提及,蕴含着关于耶稣复活的两个重要含义。

约翰在一周的第一天提到创造,其最直接的含义是将耶稣的复活视为新创造的开始。

新造之物是上帝对被罪恶败坏,受死亡辖制的世界的救赎和复兴（罗马书 5:12, 8:20-21）。耶稣来到世上是为了拯救世人脱离罪恶和死亡（约翰福音 3:16-17）,祂的使命最终将在一个新天新地中达到顶峰,在那里,死亡,哀恸,哭泣和痛苦都将不复存在（启示录 21:1-5）。

神的救赎计划并非仅仅将人从世界中拯救出来,而是要救赎祂的子民,并恢复祂的创造,直到祂“使万物更新”（启示录21:5）。这救赎包括恢复人类最初的设计,使他们能够作为仆人领袖,与神和睦相处,彼此和睦。耶稣恢复了人类作王的权利,并藉着“受死的苦难”（希伯来书2:9,马太福音28:18）,以人的身份,作为神人,获得了天上地下一切的权柄,并“得着荣耀尊贵”。耶稣渴望“领许多儿子进荣耀里”,并与所有像祂一样得胜的信徒分享祂的权柄（启示录3:21,希伯来书2:10）。

耶稣的复活是新创造的开端。使徒保罗称耶稣为“首生的,在一切被造的以先”和“从死里首先复活的”（歌罗西书1:15, 18）。耶稣是创造主,万物都是藉着他造的（约翰福音1:1-3,歌罗西书1:16）,当“道成了肉身”（约翰福音1:14）时,他以人的身份进入了他所创造的世界。因此,作为道成了肉身,耶稣既是创造万物的神,也是他所创造的世界中真正的人。所以,在他复活的时候,他表明他既是使死人复活的神（约翰福音5:21）,也是复活的人,他荣耀的身体标志着新创造的开始。

凡信耶稣的人,都在灵里重生,进入这新造的人。耶稣告诉尼哥底母,人必须“重生”才能进入神的国（约翰福音3:3-8）,约翰也解释说,凡接受耶稣并信祂名的人,就成为神的儿女,是“从神生的”（约翰福音1:12-13）。耶稣宣告:“我就是复活,我就是生命”,并应许凡信祂的人,即使死了,也必复活,“永远不死”（约翰福音11:25-26）。因此,“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了”（哥林多后书5:17）。

当一个人信耶稣并接受 永生的恩赐时,他就成为新造的人,成为神家中的一员。他无条件地继承了神作为他父亲的产业,并得到了将来复活的应许和盼望（罗马书 8:17a）。

约翰的语言将最初的创造与新创造的开始进行了类比。他的福音书以“太初有道”（约翰福音 1:1）开篇,并解释说“万物是藉着他造的”（约翰福音 1:3）;他的复活记述以“七日的第一日”（约翰福音 20:1）开篇。

上帝藉以创造万物的同一道,如今道成了肉身,进入祂所创造的世界,为救赎世人而死,并在一周的第一天从死里复活。正如道在最初创造之初就已存在（约翰福音1:1-3）,耶稣——“道成了肉身”（约翰福音1:14）——也在新创造的第一天存在,开启了上帝最终将要更新万物的工作。

基督的复活是新创造的第一步。

约翰在一周的第一天所提到的创造的第二层含义,将耶稣的复活与光的创造联系起来。

在创世的第一天,“神说:‘要有光’,就有了光”（创世记 1:3）,“神看光是好的”（创世记 1:4）。因此,当神开始赋予世界形态和秩序时,光是祂首先创造的。约翰在讲述耶稣复活的故事时,提到一周的第一天,正是回顾了最初创造的这一时刻。

在整部约翰福音中,约翰都紧密地将耶稣与生命和光明联系在一起。约翰写道:“生命在他里头,这生命就是人的光”（约翰福音 1:4）,耶稣后来也宣告:“我是世界的光”（约翰福音 8:12, 9:5）。约翰在序言中继续写道:“光照在黑暗里,黑暗却不接受光”（约翰福音 1:5）。在这种意象中,光明与生命相连,而黑暗则与和神隔绝以及死亡相连（约翰福音 3:19-21, 12:35-36, 46）。

正如创世之初,光照进黑暗,新造之初,光照进黑暗。耶稣曾进入死亡的黑暗,但死亡无法拘禁他（使徒行传 2:24）。在一周的第一天,耶稣——世界的光,生命之源——从死里复活,表明黑暗无法胜过他,他的生命也无法熄灭（约翰福音 1:4-5, 10:17-18）。

耶稣宣称:“我就是复活,我就是生命”,并应许凡信他的人,即使死了,也必复活,并且永远不再死（约翰福音 11:25-26）。信徒藉着信耶稣,分享他复活的生命,成为他从死里复活所开启的新造之物的一部分（罗马书 6:4-5,哥林多后书 5:17）。

“一周的第一天”的预言意义:

约翰所说的“一周的第一天”的预言意义在于,耶稣在以色列庆祝初熟节的那一天从死里复活。

初熟节是以色列人一年一度的庆祝活动,他们在这一天将初熟的果实献给耶和华,作为感恩的祭品,并期盼即将到来的丰收（利未记 23:9-14）。耶和华命令以色列人将初熟的果实一捆献给祭司,祭司要将这捆果实在耶和华面前摇一摇,使百姓蒙悦纳（利未记 23:10-11）。

这项献祭要在除酵节期间的“安息日的第二天”进行（利未记 23:11）,这意味着初熟之物是在一周的第一天献上的（第 1 节）。

初熟之物献祭象征着收成的开始,预示着更大的丰收即将到来。因此,初熟之物既是收割的开始,也是对后续丰收的承诺。

要了解更多关于初熟节的信息,请参阅《圣经说》文章:“最初的逾越节”。

耶稣在逾越节当天被钉十字架,逾越节也是除酵节的开始。耶稣在坟墓里度过了除酵节的整个安息日,第二天是七日的第一天,也就是初熟节。

耶稣在初熟节的复活应验了这一节日的预言意义。保罗明确宣告:“基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子”（哥林多前书15:20）,并解释说,正如基督复活了一样,“属基督的人”也将在祂再来时复活（哥林多前书15:22-23）。耶稣是第一个从死里复活且不再死亡的人,因为“基督既从死里复活,就不再死,死也不再作祂的主”（罗马书6:9,启示录1:5）。

因此,基督的复活既是复活收割的开始,也是所有信他的人也将复活得永生的应许,正如耶稣向他的门徒所应许的:“因为我活着,你们也要活着”（约翰福音 14:19;另见约翰福音 6:40, 11:25-26）。

要了解更多关于耶稣如何应验初熟之物,无酵饼和逾越节的信息,请参阅《圣经说》文章:“耶稣与逾越节和无酵饼的弥赛亚应验”。

抹大拉的玛利亚抵达坟墓

在解释了约翰在一周的第一天所说的话的比喻和预言意义之后,本注释现在将回到解释约翰复活记载的字面事件。

约翰写道,在一周的第一天,抹大拉的马利亚很早就来到了坟墓,他还指出,她是在天还黑的时候来的（第 1 节）。

抹大拉的马利亚是耶稣最虔诚的追随者和支持者之一。她很可能来自加利利海西岸的抹大拉城,因此得名抹大拉。在遇见耶稣之前,马利亚曾被七个鬼附身,但耶稣奇迹般地赶出了鬼,治好了她（路加福音 8:2）。之后,马利亚跟随耶稣和他的门徒四处奔走,并用自己的财物支持他的事工（路加福音 8:2-3）。即使在耶稣被捕和被钉十字架时,当许多其他门徒离弃他,否认他时,马利亚的忠诚也丝毫未减。

玛利亚亲眼目睹了耶稣被钉十字架（马太福音 27:55-56,马可福音 15:40）。她也看到了耶稣的遗体被埋葬的地方（马太福音 27:61,马可福音 15:47）。安息日后的晚上,玛利亚和其他妇女买了安葬用的香料,准备膏抹耶稣的遗体,以便安葬,并在当晚回到他的坟墓那里（马太福音 28:1,马可福音 16:1）。

现在,她独自一人在天还黑的时候（第 1 节）来到耶稣的坟墓,想在其他妇女到来之前,在耶稣的坟墓旁待一会儿,免得她们开始膏抹耶稣尸体的可怕工作。

这至少是玛丽第三次来到耶稣的墓前了。她清楚地知道耶稣墓的位置。显然,抹大拉的玛丽深爱耶稣,对他无比忠诚,并且因他突然惨死而悲痛欲绝。

约翰补充说,当时天还黑着,是为了强调玛丽来得有多早,也是为了表明因为天还黑着,什么活都干不了,但玛丽可以待在耶稣身边,随时准备着,一旦到了安葬耶稣遗体的时候,就可以开始工作了。

“天还黑的时候”这句话形象地描述了玛丽的悲伤,困惑和绝望,也引申为门徒们在逾越节之夜耶稣被犹大出卖并在客西马尼园被捕之后所经历的一切的悲伤,困惑和绝望。

约翰接着描述了抹大拉的玛利亚那天清晨到达坟墓时所看到的情景。

她看见石头已经从坟墓里移走了（第 1 节）。

那块石头是一块巨大的岩石,由亚利马太的约瑟滚到墓穴入口处,用来隔绝动物和外界（马太福音 27:60）。耶稣的遗体安葬在一个凿于岩石山坡上的小洞穴里。马可福音描述这块石头“极其巨大”（马可福音 16:4）。这块巨石可能被凿成圆形,像车轮一样,以便更方便,更安全地来回滚动。犹太当局和罗马士兵在石头上封了一块封条,以保护耶稣的遗体不被盗走（马太福音 27:65-67）。马利亚或其他任何人想要进入耶稣的墓穴,就必须先移除封条,并将石头滚开。

但那天清晨,当玛丽走近花园的坟墓时,她发现石头已经从坟墓上移走了（第 1 节）。

眼前的景象令玛丽感到惊讶,似乎也让她感到不安。就在几个小时前,也就是前一天晚上,她还看到坟墓被一块大石头盖着。现在坟墓敞开着,石头也被挪开了,守卫们显然也离开了,或许他们还因为见到天使而昏倒在地（马太福音 28:4）,玛丽似乎并没有注意到他们。

约翰只提到抹大拉的马利亚看到石头已经从坟墓上挪开了。与后来“太阳出来的时候”（马可福音 16:2）到达的其他妇女不同,马利亚没有进入坟墓,也没有见到天使或与天使交谈（马太福音 28:5-7,马可福音 16:5-8）。

当马利亚看到墓上的石头已被挪开时（第1节）,她似乎又感到一阵恐惧。正如我们将在第2节中看到的,马利亚认为当局秘密地转移了耶稣的遗体。马利亚迅速做出反应,急忙去告诉门徒们这个令人不安的消息。

玛丽向彼得和约翰汇报

于是她跑去见西门彼得和耶稣所爱的另一位门徒,对他们说:“有人把主从坟墓里挪走了,我们不知道他们把他放在哪里了。” （第2节）

“所以”一词是一个推断连词,它将马利亚在第2节中的回应与她在第1节中看到的景象联系起来。“所以”是希腊语单词οὖν（Strong's G3767,发音为“oun”）在本节中的翻译。“Oun”的意思是“因此”,“所以”,“然后”或“结果”。

在此语境中, “所以”的意思是,因为玛丽看到石头已经从坟墓上移开了（第 1 节）,所以她跑去找彼得和约翰。

玛丽奔向的地方,或者更确切地说,是那些人,至少是耶稣的两位门徒。

约翰福音的作者约翰提到了两位门徒:西门·彼得和耶稣所爱的另一位门徒（第2节）。当时可能不止两位门徒在场,但由于只提到了两位门徒,因此最有可能的情况是,马利亚跑到只有这两位门徒藏身的地方。

西门彼得是耶稣拣选的十二门徒之一（马太福音 10:2-4,马可福音 3:13-19,路加福音 6:12-16）。他是门徒中最直言不讳的一位,并且与约翰和雅各一起,亲眼见证了耶稣所行的几个特别的神迹,包括使睚鲁十二岁的女儿从死里复活（马可福音 5:35-43,路加福音 8:49-56）以及目睹耶稣的登山变像（马太福音 17:1-8,马可福音 9:2-8,路加福音 9:28-36）。

西门彼得一直被视为门徒的代言人。但是,除了像所有门徒一样离弃耶稣之外,西门彼得还在三个不同的场合公开否认认识耶稣（约翰福音 18:15-18, 25-27;另见马太福音 26:69-75;马可福音 14:66-72;路加福音 22:54-62）,尽管就在几个小时前,他还发誓绝不会否认耶稣（马太福音 26:33-35,马可福音 14:29-31,路加福音 22:33,约翰福音 13:36-38）。

耶稣所爱的另一位门徒（第2节）正是作者在整部福音书中（约翰福音13:23, 19:26, 20:2, 21:7, 20）所指的自己。关于这位门徒,作者写道:

“为这些事作见证并写下这些事的就是这位门徒,我们知道他的见证是真的。”
（约翰福音 21:24）

耶稣的门徒约翰被普遍认为是这本记载耶稣生平的福音书的作者。因此,耶稣所爱的另一位门徒（第2节）很可能指的就是约翰。

约翰也是耶稣拣选的十二门徒之一（马太福音 10:2-4,马可福音 3:13-19,路加福音 6:12-16）。他和他的兄弟雅各是西庇太的儿子,在耶稣呼召他们放弃捕鱼的营生跟随他之前,他们都是渔夫（马太福音 4:21-22,马可福音 1:19-20）。耶稣给雅各和约翰起了个绰号叫“雷子”（马可福音 3:17）,这或许反映了他们大胆甚至有时过于热忱的性格（路加福音 9:51-55）。

与彼得和雅各一样,约翰也是耶稣挑选的三位核心门徒之一,他们被选中见证一些特殊事件（马可福音 5:37-43, 9:2-8）。在最后的晚餐上,约翰坐在耶稣旁边,当门徒们问谁会出卖他时,他靠在耶稣身上（约翰福音 13:21-26）。

与彼得和其他十二门徒不同,约翰亲眼目睹了耶稣被钉十字架。耶稣在十字架上临终时,将照顾母亲的责任托付给了他所爱的门徒约翰,从那时起,约翰就把她接到自己家中（约翰福音 19:25-27）。

约翰和彼得一起见证了耶稣的宗教审判（约翰福音 18:15-16）,显然在耶稣被处决后,他们一起躲藏了起来。

抹大拉的马利亚跑去告诉耶稣的两个最亲近的门徒西门彼得（第 2 节）和约翰,说石头已经从他的坟墓前滚开了。

她找到他们后,对他们说: “有人把主从坟墓里挪走了,我们不知道他们把他放在哪里了。” （第 2 节）

玛利亚在她那令人不安的信息中所指的“他们”含义模糊。广义上讲, “他们”指的是耶稣的敌人。更具体地说, “他们”可能指犹太当局——由祭司长（撒都该人）,长老（法利赛人）和文士（律法师）组成的公会——也可能指彼拉多领导下的罗马官员;或者, “他们”既指犹太当局,也指罗马当局。

但“他们”一词的模糊性揭示了马利亚对情况的认知不足和缺乏了解。她看到石头已经从坟墓上移开了（第1节）,便迅速认定这意味着他们已经把主从坟墓里移走了（第1节）。

当时,抹大拉的马利亚（或其他人）似乎并没有想到耶稣已经从死里复活,尽管他曾多次预言自己会从死里复活（马太福音 16:21, 17:22-23, 20:18-19, 马可福音 8:31, 9:31, 10:33-34, 路加福音 9:22, 18:31-33, 约翰福音 2:19-22, 10:17-18, 16:16-22）。

玛利亚所说的“主” ,指的是耶稣的遗体。玛利亚对耶稣的虔诚可见一斑,即使在耶稣去世三天后,她仍然称他为“主” 。

就在坟墓第一次被关闭之前,马利亚看到了他们安放耶稣遗体的地方（马可福音 15:47）。马利亚可能认为,耶稣的仇敌恶意地带走了主的遗体,是为了进一步伤害耶稣和/或他的运动。至少,他们不经通知就带走了主,这妨碍了马利亚和其他人用油膏抹耶稣的遗体,以示对耶稣的敬意。

玛丽在经文中流露出这种恐惧,她说: “我们不知道他们把他安放在哪里了” （第2节）。除非知道耶稣的遗体安放在哪里,否则玛丽和妇女们无法预备他的遗体。除非知道他们把他安放在哪里,否则妇女们无法膏抹主的遗体（第2节）。玛丽似乎担心她和她的朋友们永远也无法知道耶稣的遗体被移到了哪里。

我们很快就会发现玛丽的假设是错误的。耶稣的尸体并没有被他的敌人或任何人带走。耶稣的身体已经复活了。他再次活了过来,尽管抹大拉的玛丽当时还不知道这一点。

接下来,约翰告诉我们,他（另一个门徒）和西门彼得如何回应抹大拉的马利亚带来的惊人消息:坟墓开了,有人偷偷地把主的身体从坟墓里移到了一个未知的地方（约翰福音 20:3-10）。

要了解更多关于耶稣复活的信息,请参阅以下《圣经说》系列文章: