在约书亚记 5:8-9约书亚记 5:8-9 commentary 中,上帝告诉以色列人,他已经除去了他们在埃及为奴的耻辱。
在上文中,耶和华指示约书亚要给所有以色列男子行割礼,以此证明他们是圣约群体的成员,是亚伯拉罕的子孙。约书亚听从了上帝的吩咐,为百姓行了割礼,因为在旷野漂流期间,以色列人并没有行割礼（约书亚记 5:1-7约书亚记 5:1-7 commentary）。
国民都受完了割礼,就住在营里各处,等到痊愈了（第 8 节）。
割礼——切除男性生殖器官包皮的行为——是上帝与亚伯拉罕立约的标志（创世记 17:9-14创世记 17:9-14 commentary）。这是一种外在的行为,表明他们属于上帝圣约的群体。因此,它将人们分别出来,侍奉上帝,使他们能够享受圣约的益处。由于手术过程很痛苦,男性需要一些时间休息和恢复。因此,他们留在营地里。
肉体的割礼是神更深层次的渴望——心灵的割礼——的物理标志。旧约中三次提到心灵的割礼（申命记10:16申命记10:16 commentary, 30:630:6 commentary,耶利米书4:4耶利米书4:4 commentary）。以色列人认为阴茎包皮是一块多余的肉,如果放任不管,可能会导致健康问题。同样的概念也适用于心灵的割礼。人心（思想最深层的意图）非常诡诈邪恶（耶利米书17:9耶利米书17:9 commentary）。割礼的命令是要断绝一切肉体的意念,使圣灵能够成为我们生命的引导力量。
“你们要行割礼,归耶和华除去你心里的包皮,犹大人和耶路撒冷的居民啊,否则我的愤怒将如火般喷涌火势无可扑灭,因为你的行为邪恶。”（耶利米书 4:4耶利米书 4:4 commentary）
集体割礼治愈过程结束后,耶和华对约书亚说话。翻译为“耶和华”的希伯来语是雅威,是自有永有的神,他在燃烧的荆棘丛中向摩西显现（出埃及记 3:14出埃及记 3:14 commentary）。
这个名字常常强调上帝与以色列人的立约关系。在这种关系中,耶和华是宗主统治者,以色列是附庸。他是他们的立约伙伴,始终遵守约定,并要求以色列人也这样做,同时在他们违约时提供赎罪的方式。
不幸的是,人民不断反抗他们的宗主统治者（我们所有人都容易如此）,因此落入了祂的审判之下。在我们这段经文中,上帝宣告祂会施恩给以色列人:“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了”（第9节）。
埃及的耻辱意味着身为奴隶的耻辱,以及随之而来的奴隶心态。以色列人为奴期间,被告知何时起床,何时进食,工作多长时间以及做什么。摆脱奴役后,以色列人需要独立思考,成为一个自治的社会,根据上帝的旨意而非人心的欲望做出决定。
以色列人被法老和埃及奴役了约四百年。他们生活在压迫和苦难之中（出埃及记 1:12出埃及记 1:12 commentary）。但耶和华“用大能的手和伸出来的膀臂”（申命记 26:8申命记 26:8 commentary）救赎了他们。他拯救了他们,使他们得以占领迦南地,“流奶与蜜之地”（申命记 26:9申命记 26:9 commentary）。
然而,以色列人得蒙救赎后,却在旷野流浪了四十年,因为他们在征服迦南的时候没有顺服上帝,也没有信靠祂（民数记13-14民数记13-14 commentary章,希伯来书3:9希伯来书3:9 commentary）。在旷野四十年的苦难中,埃及人无疑对以色列人充满了蔑视,认为他们的上帝抛弃了他们。
然而,新一代以色列人的割礼标志着羞辱的结束。他们的耻辱结束了。新的生活开始了。上帝的子民安全抵达应许之地,恢复了他们在旷野岁月中一直忽视的神圣的圣约割礼仪式。这种对圣约的顺服促使上帝将埃及的羞辱（或耻辱）从祂的子民身上除去。因此,那地方至今仍被称为吉甲。
吉甲（Gilgal ）一词意为“滚动”。它源于一个动词,意思是滚动一块石头,用来堵住井或洞穴（见创世记29:3创世记29:3 commentary, 88 commentary,1010 commentary和约书亚记10:18约书亚记10:18 commentary）。因此,将这座城命名为“吉甲”是恰当的,因为耶和华已将埃及的羞辱从祂的子民身上除去。祂曾施恩于他们。他们的割礼有力地见证了祂的良善。祂赐给他们一颗新的心,使他们顺服祂,并在祂面前公义地生活。上帝在祂子民的生活中动工。祂至今仍在动工。
约书亚记 5:8−9 含义
在约书亚记 5:8-9约书亚记 5:8-9 commentary 中,上帝告诉以色列人,他已经除去了他们在埃及为奴的耻辱。
在上文中,耶和华指示约书亚要给所有以色列男子行割礼,以此证明他们是圣约群体的成员,是亚伯拉罕的子孙。约书亚听从了上帝的吩咐,为百姓行了割礼,因为在旷野漂流期间,以色列人并没有行割礼（约书亚记 5:1-7约书亚记 5:1-7 commentary）。
国民都受完了割礼,就住在营里各处,等到痊愈了（第 8 节）。
割礼——切除男性生殖器官包皮的行为——是上帝与亚伯拉罕立约的标志（创世记 17:9-14创世记 17:9-14 commentary）。这是一种外在的行为,表明他们属于上帝圣约的群体。因此,它将人们分别出来,侍奉上帝,使他们能够享受圣约的益处。由于手术过程很痛苦,男性需要一些时间休息和恢复。因此,他们留在营地里。
肉体的割礼是神更深层次的渴望——心灵的割礼——的物理标志。旧约中三次提到心灵的割礼（申命记10:16申命记10:16 commentary, 30:630:6 commentary,耶利米书4:4耶利米书4:4 commentary）。以色列人认为阴茎包皮是一块多余的肉,如果放任不管,可能会导致健康问题。同样的概念也适用于心灵的割礼。人心（思想最深层的意图）非常诡诈邪恶（耶利米书17:9耶利米书17:9 commentary）。割礼的命令是要断绝一切肉体的意念,使圣灵能够成为我们生命的引导力量。
“你们要行割礼,归耶和华
除去你心里的包皮,
犹大人和耶路撒冷的居民啊,
否则我的愤怒将如火般喷涌
火势无可扑灭,
因为你的行为邪恶。”
（耶利米书 4:4耶利米书 4:4 commentary）
集体割礼治愈过程结束后,耶和华对约书亚说话。翻译为“耶和华”的希伯来语是雅威,是自有永有的神,他在燃烧的荆棘丛中向摩西显现（出埃及记 3:14出埃及记 3:14 commentary）。
这个名字常常强调上帝与以色列人的立约关系。在这种关系中,耶和华是宗主统治者,以色列是附庸。他是他们的立约伙伴,始终遵守约定,并要求以色列人也这样做,同时在他们违约时提供赎罪的方式。
不幸的是,人民不断反抗他们的宗主统治者（我们所有人都容易如此）,因此落入了祂的审判之下。在我们这段经文中,上帝宣告祂会施恩给以色列人:“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了”（第9节）。
埃及的耻辱意味着身为奴隶的耻辱,以及随之而来的奴隶心态。以色列人为奴期间,被告知何时起床,何时进食,工作多长时间以及做什么。摆脱奴役后,以色列人需要独立思考,成为一个自治的社会,根据上帝的旨意而非人心的欲望做出决定。
以色列人被法老和埃及奴役了约四百年。他们生活在压迫和苦难之中（出埃及记 1:12出埃及记 1:12 commentary）。但耶和华“用大能的手和伸出来的膀臂”（申命记 26:8申命记 26:8 commentary）救赎了他们。他拯救了他们,使他们得以占领迦南地,“流奶与蜜之地”（申命记 26:9申命记 26:9 commentary）。
然而,以色列人得蒙救赎后,却在旷野流浪了四十年,因为他们在征服迦南的时候没有顺服上帝,也没有信靠祂（民数记13-14民数记13-14 commentary章,希伯来书3:9希伯来书3:9 commentary）。在旷野四十年的苦难中,埃及人无疑对以色列人充满了蔑视,认为他们的上帝抛弃了他们。
然而,新一代以色列人的割礼标志着羞辱的结束。他们的耻辱结束了。新的生活开始了。上帝的子民安全抵达应许之地,恢复了他们在旷野岁月中一直忽视的神圣的圣约割礼仪式。这种对圣约的顺服促使上帝将埃及的羞辱（或耻辱）从祂的子民身上除去。因此,那地方至今仍被称为吉甲。
吉甲（Gilgal ）一词意为“滚动”。它源于一个动词,意思是滚动一块石头,用来堵住井或洞穴（见创世记29:3创世记29:3 commentary, 88 commentary,1010 commentary和约书亚记10:18约书亚记10:18 commentary）。因此,将这座城命名为“吉甲”是恰当的,因为耶和华已将埃及的羞辱从祂的子民身上除去。祂曾施恩于他们。他们的割礼有力地见证了祂的良善。祂赐给他们一颗新的心,使他们顺服祂,并在祂面前公义地生活。上帝在祂子民的生活中动工。祂至今仍在动工。