约书亚记 9:7-15 含义

约书亚记9:7-15记载了以色列人对基遍人自称来自遥远异邦的怀疑,因为实际上他们就住在离以色列几英里远的地方。当六位异教君王结盟企图击败以色列时,基遍人却耍了诡计。由于上帝要求以色列人消灭迦南地内的列国,却要饶恕远方的居民,基遍人便伪装成流浪的旅人。然后,他们来到以色列人面前,请求缔结和平条约,以逃避耶和华所定的灭绝之灾（约书亚记9:3-6）。

然而,以色列人起了疑心。他们认为轻信希未人的说法并不明智,于是要求他们提供证据。他们对希未人说: “或许你们就住在我们的地里” （创世记34:7）。希未人是挪亚三个儿子之一含的后裔,其祖先是迦南。在创世记中,摩西称示剑人为希未人（创世记34:2）。后来,在以色列人征服迦南地期间,希未人构成了基遍的居民。

这段经文称基遍人为希未人,至少有两个原因。首先,他们是希未人这个更大族群的一部分。其次,正如第一节经文所指出的,他们是以色列将要与之交战的民族之一。因此,敌人故意散布虚假信息来欺骗上帝的子民,试探他们是否能够与以色列人和平共处。

以色列人怀疑基遍人就住在附近,便问: “我们怎样与你们立约呢？”盟约是两个或多个当事方之间的合同,条约或联盟。它是一种正式协议,将当事方基于共同共识而联系在一起。

在《申命记》中,耶和华赐给摩西战争的规则。以色列人可以与迦南地以外的城邑缔结和平,但必须消灭所有周围的迦南人,以免异教崇拜和文化对以色列产生任何腐蚀性的影响（申命记20:10-18）。基于这一规定,以色列人质问基遍人,因为如果这些外邦人确实是上帝命令他们消灭的迦南人,那么他们就不能与他们缔结盟约。

然而,基遍人坚持己见。他们对约书亚说: “我们是你的仆人。 ”这句话表明他们愿意服从约书亚的管辖。为了保全性命,他们不介意成为他的下属或附庸。他们的这种意愿促使约书亚询问他们的身份。于是,他问道: “你们是谁？从哪里来？” 通过这个问题,以色列的领袖约书亚试图了解这些陌生人的来历和目的。他们的回答将决定约书亚下一步的行动。

约书亚请求基遍人与他和好,基遍人便详细解释了他们请求和约的理由,却并未透露自己的真实身份。他们对约书亚说:“你的仆人从遥远的异邦而来,是因耶和华你神的名声。”希伯来语中“名声”一词是“shem”,它既指“名字”,也可以指“声誉”或“名望”,正如这段经文所用。基遍人听闻耶和华的伟大,祂曾为祂的选民行神迹,赐予他们胜利。他们以此来劝服约书亚,并列举了以色列历史上的两个关键事件。首先,谈到神,他们说: “我们听见了祂的名声,以及祂在埃及所行的一切事。”

以色列人在埃及为奴约四百年。但耶和华以“大能的手”拯救了他们（出埃及记 13:16）。他差遣摩西去见法老,请求他释放以色列人,使他们能够承受应许之地（出埃及记 9:1）。法老拒绝听从,耶和华便严厉地惩罚了他和他的军队（出埃及记 7-12）。神彰显了他的大能,分开红海的水,让他的百姓走干地过去。他们过海之后,神又使红海淹没埃及人,杀死了法老军队中最精锐的士兵（出埃及记 14:15-29）。他还“审判他们的神明”,以彰显他的至高无上（民数记 33:3）。基遍人听闻这神迹,都惧怕自己的性命。

其次,基遍人记起了耶和华对约旦河东岸亚摩利人的两位王所做的事。这两位王分别是希实本的西宏和巴珊的噩,噩住在亚斯他录。希实本位于王道沿线,王道是约旦河东岸地区主要的南北贸易通道。它是亚摩利王西宏的都城（民数记 21:21-26）。亚斯他录是巴珊的一座城,噩住在巴珊（申命记 1:4,约书亚记 12:4）。

当以色列军队与迦南地交战时,约旦河东岸的强大君王们与他们对抗（民数记 21:27-34）。然而,全能的上帝将西宏交在以色列人手中,以色列人击败了他和他的军队（申命记 2:32-37）。同样,上帝也将噩交在祂的百姓手中,吩咐他们消灭噩和他的勇士。以色列人最终得胜,是因为他们的上帝耶和华削弱了他们的敌人,成就了祂的应许（申命记 3:1-7）。

这与耶利哥的喇合对以色列人和他们上帝的了解非常相似。同样,她也惧怕以色列人得胜,惧怕自己和家人的死亡,所以她祈求上帝的怜悯,但她没有欺骗以色列人,而是欺骗了他们的敌人,让他们帮助以色列人（约书亚记2章）。喇合和她的家人最终得以幸免。

基遍人似乎竭尽所能地了解以色列的上帝,以便找到保全性命的方法。他们诡计多端地欺骗以色列人。他们避而不谈以色列近期战胜耶利哥和艾城的事迹,反而提及迦南以外的地方,以此表明他们来自遥远的异邦,对近期的战事一无所知。

基遍使团为了展现他们的狡猾伎俩,向约书亚详细描述了他们的行程,并出示了他们的证件。他们让以色列人误以为他们的决定是全体一致的: “我们的长老和我们国家的所有居民都来和我们说话” （第11节）。在古代,长老是指那些被任命为领袖的人,因为他们拥有智慧,领导才能和正直的品格。他们常常坐在城门口裁决案件（申命记21:18-21）。因此,基遍人提及这些人是为了增加他们信息的可信度,从而设下陷阱陷害以色列人。

在这个虚构的故事中,长老和所有居民给基遍使团的指示有两点。首先,他们说: “你们要带足食物,去迎接他们（以色列人）。”这些所谓的长老建议基遍人为“长途跋涉”准备足够的食物,这或许暗示他们拒绝沿途向迦南城邦购买或借用食物,因为他们想要服侍耶和华的子民。其次,长老和所有居民命令使团对以色列人说:“我们是你们的仆人;现在,请与我们立约。”

基遍人听说了耶和华的伟大和大能。然而,他们并非如他们所说的那样来自遥远的异邦,而是邻邦。为了进一步佐证他们的谎言,他们向以色列人展示了一些东西。首先是食物,他们说: “我们离开家来到你们那里的那天,这些饼还是热的;现在却干裂了。”（第12节） “我们装满的这些皮袋也是新的,现在却破了。 ”干裂的饼和破损的皮袋,使人误以为基遍人已经长途跋涉了一段时间。

基遍人在这段话中两次使用“看哪”一词,意在引起以色列人的注意,让他们意识到自己的伪装。随后,他们展示了自己的衣物: “这是我们的衣服,我们的鞋子因为长途跋涉而破旧了。”所有这些解释都是为了佐证他们来自遥远国度的谎言,因此他们有资格与以色列人缔结和平条约,而不是属于注定灭亡的迦南民族。

以色列人听闻基遍人的来历,又亲眼目睹了他们的物品后,便取了一些他们的粮食进行检验,以核实他们的说法（第14节）。可惜的是,他们的怀疑还不够深入。更重要的是,他们没有寻求耶和华的指引。这违背了上帝对约书亚的指示,即“你要站在祭司以利亚撒面前,让他凭乌陵在耶和华面前求问”（民数记27:21）。

起初,以色列人做了明智的事:他们寻求证据。但当他们面对虚假的证据时,却被谎言所蒙蔽。摩西曾明确指示约书亚:在做出重大决定之前,要去见祭司,通过乌陵求问。乌陵和土明（出埃及记28:30）是大祭司放在以弗得（祭司袍子的一部分,胸牌）里的宝石。这是一个神圣的程序,正是为了应对像此时此刻这样的情况而设立的,但约书亚却没有寻求耶和华的指引。以色列人相信他们所看到的,而不是去求问那位无所不知的神。仔细查看发霉的面包,并不能代替永生神的话语。

以色列人凭眼见行事,而非凭信心行事。他们没有寻求神的指引,就认可了基遍人的说法。他们倚仗自己的力量,没有通过利未祭司寻求神的旨意,就仓促地做出了决定。因此,约书亚与他们和好,并与他们立约,使他们得以存活（第15节）。这种协议在古代近东很常见。它允许更强大的一方（称为宗主国）保护较弱的一方（称为附庸国）。在这段经文中,约书亚作为决策者和发言人,同意寻求基遍人的福祉,并保证他们的安全。然后,会众的领袖向他们起誓,批准了这项条约。

即使盟约建立在虚假信息之上,誓言也使其具有约束力。上帝并没有因为对方撒谎就免除以色列人履行承诺的义务。《诗篇》15篇描述了一个义人,他即使对自己不利也发誓,并且不后悔,也不食言（诗篇15:4）。以色列的领袖们必须践行这一誓言——信守与他们原本就不该放过的人所立的盟约。