约书亚记 9:22-27 含义

约书亚记 9:22-27 更详细地描述了基遍人欺骗的后果,以及以色列在饶恕他们的性命后赋予他们的角色。

在前几节中,以色列人了解到基遍人企图欺骗他们,与他们缔结盟约。由于上帝要求以色列人消灭迦南地（应许之地）上的列国,基遍人便假装来自远方,请求与以色列人缔结和平条约,以逃避耶和华的审判。以色列人的领袖们没有寻求上帝的旨意,就与他们签订了条约,但很快发现这些人正是应该被消灭的迦南人。

全体会众都对这个异教民族的存在感到不满。然而,出于对上帝诫命的敬畏（民数记 30:1-2,申命记 23:21-23）,他们的领袖们仍然遵守盟约,决定饶恕基遍人的性命,因为他们已经立约。尽管如此,他们还是允许这些外邦人以仆人的身份住在以色列（约书亚记 9:21, 23）。

在约书亚记9章22-27节中,约书亚召集基遍人。他召见他们,斥责他们的谎言。他问他们: “你们为什么欺骗我们,说‘我们离你们很远’,其实你们住在我们的地里呢？” （22节）。以色列的领袖责备基遍人说谎。他和以色列人都是无辜的。他们并没有违背上帝毁灭迦南居民的命令。事情之所以发生,是因为敌人没有说实话。更重要的是,是因为以色列人没有在祷告中将此事带到耶和华面前。

然而,约书亚还是与基遍人对峙,并宣告了对他们的审判: “现在你们受咒诅,永远为奴。”这里的“咒诅”指的是因某人悖逆而降下不幸或灾难作为惩罚（申命记28:20;玛拉基书3:9）。在这段经文中,基遍人欺骗了以色列人,因此永远沦为卑贱的奴隶,为我的神殿砍柴挑水。

他们的卑微工作有助于维护祭祀之火,并不断补充耶和华殿的洁净之水。同时,在参与会幕相关活动的过程中,也有助于他们远离偶像崇拜。后来所罗门建造第一圣殿时,也让黎巴嫩推罗的外邦人提供建造其精美建筑所需的香柏木（列王纪上 5:5-6）。许多人认为,第三圣殿的建造也将遵循这一模式,由外邦国家出资兴建。

约书亚问基遍人为什么欺骗以色列人,基遍人回答说: “因为你的仆人确实听见有人说,耶和华你们的神吩咐他的仆人摩西,要把那地全都赐给你们,并在你们面前把那地所有的居民都除灭。 ”

基遍人对耶和华的诫命展现出深刻的洞察力和理解力。他们知道耶和华必将祂应许给他们列祖的那片土地赐给祂的子民（申命记 11:25, 19:8）。他们也正确地明白,他们正是以色列人奉命要消灭的那部分居民。

虽然他们欺骗了以色列人,但他们出于恐惧和求生的渴望,利用自己对神的认识,承认真神并顺服祂的权柄。因此,他们说:“我们因你们的缘故,甚惧怕自己的性命,所以才做了这件事。”他们通过避免与以色列的选民交战而保全了性命。

基遍人认清了自己的过错,便在约书亚面前谦卑下来,说: “现在我们交在你手中,请你按你认为好,认为公义的方式对待我们吧。” 敌人俯伏在约书亚面前,等待着接下来的安排。他们任由约书亚决定如何处置他们。但约书亚秉公行义地对待他们,将他们从以色列人的手中救了出来,并没有杀害他们。

约书亚这个名字的意思是“拯救”或“解救”,与耶稣的希伯来名字“耶书亚”（Yeshua）同源。正如他的名字所示,约书亚从愤怒的以色列人手中救出了基遍人。以色列人想要撕毁和平条约,消灭敌人。由于以色列的领袖已经与基遍人缔结了条约,约书亚作为调解人,保全了他们的性命。约书亚和基遍人都是拯救者,他们站在即将受审判的人和审判之间。基遍人因约书亚的怜悯而得救。新约圣经宣告,所有人——包括外邦人和神的仇敌——都能藉着信靠耶稣而得更深的拯救。基遍人的故事或许预示着更伟大的救赎。

然而,尽管以色列的领袖拯救了敌人,但他当天就让他们在耶和华所选择的地方,为会众和耶和华的祭坛劈柴挑水,直到今天。

约书亚的故事预示着耶稣的故事。除了名字相同之外,他们都促成或将促成以色列承受“安息”（希伯来书4章）。对约书亚而言,这安息意味着进入并征服应许之地。但对耶稣而言,这安息指的是弥赛亚时代。这是一个为期一千年的时期,耶稣将从耶路撒冷用铁杖统治列国,撒旦被囚禁在监狱中,无法再迷惑列国（启示录2:26-27, 20:2-4）。

耶和华的祭坛指的是以色列人向祂献祭的场所。它是一个高台,代表着一个圣洁之地。洪水之后,“挪亚为耶和华筑了一座坛”（创世记 8:20）。在约书亚记中,祭坛是敬拜的中心,是上帝为祂的子民指定敬拜祂的地方（约书亚记 18:1,历代志上 16:39）。

以色列人不能随意选择敬拜上帝的地方。作为附庸,他们必须在上帝选择居住的地方亲近祂（申命记 12:5）。如今基遍人成为以色列的仆人,他们也必须遵循同样的原则。当他们侍奉祭坛时,他们便加入了立约的群体,一同敬拜上帝,这或许促使他们中的一些人放弃了异教习俗。他们直到今日仍然如此,表明他们在一段时间内一直履行着自己的职责,直到约书亚记的作者撰写此书的时期。