与这段经文平行的福音书记载的是马太福音 3:11-12、马可福音 1:7-8 和约翰福音 1:19-20、26-27。
某种东西激励和激励了犹大的所有人，让他们跋涉到荒野去听约翰的讲道。路加告诉我们这种动机是什么：
正当人们充满期待，所有人都在心里猜测约翰是否是基督（第 15 节）。
犹太民族在罗马人的压迫下，正在寻找他们的弥赛亚。是什么激励和促使犹地亚和耶路撒冷的所有人聆听约翰的信息？他们想知道他是否是弥赛亚，是否是那个能实现他们的希望和梦想的人（马太福音 11：7-9）。
约翰明白他们来找他的原因。
约翰简短地把话题转到自己和洗礼的性质上，以此来谈论弥赛亚和他的洗礼。至于我，约翰说，我用水给你们施洗。约翰的洗礼意义深远，但具有象征意义。洗礼用水进行，公开展示心灵和思想的改变。约翰的洗礼表明，他施洗的人希望为天国的到来做好准备（马太福音 3：2）。约翰可以传讲悔改的信息，并将忏悔者浸入水中，作为他们对上帝和他即将到来的王国的承诺的标志。但约翰解释说，这是他传道的极限。
约翰也明白自己作为弥赛亚使者的角色（马可福音 1:2）。他回应了人们的期望，说道： “但那位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。”那位能力比我更大的要来，是约翰对弥赛亚的称呼。约翰明确表示他不是弥赛亚（约翰福音 1:19-20）。
翻译为强大的词是希腊语 ἰσχυρός (G2478 – 发音为：“His-chu-ros”）。它可以表示“有力、强壮、勇敢或暴力”。约翰说，在我之后来的那位比我拥有更大的权力和权威。使用“His-chu-ros”还可能暗示弥赛亚将远不如约翰温柔温和（即他比我更“暴力/有力”）。
约翰接着表明了他的价值和勇气与弥赛亚之间的巨大差距：我连解开他的凉鞋带都不配。根据犹太人的习俗，脱掉某人的凉鞋是家里最低等的仆人的任务。约翰说，与弥赛亚相比，他甚至不配为弥赛亚完成这项卑微的任务。考虑到约翰受到的崇敬程度，这话可谓相当有说服力。
约翰展示了弥赛亚的软弱和卑微，以及弥赛亚的权能和荣耀，然后描述了弥赛亚洗礼的本质。他将用圣灵和火为你们施洗。约翰只是将人们浸入水中，这是一种象征性的仪式。弥赛亚的浸礼元素是圣灵和火。火是热的，烈火。它燃烧。火通过吞噬所有杂质来净化。
圣经中经常提到火，作为上帝存在的象征。参见上帝与亚伯兰的约（创世记 15:17）；燃烧的荆棘（出埃及记 2:2-5）；夜晚的火柱（出埃及记 13:21）；以赛亚在上帝的宝座前（以赛亚书 6:4）；上帝是一道火墙（撒迦利亚书 2:5）；五旬节的圣灵（使徒行传 2:1-4）；上帝是吞噬之火（申命记 4:24；希伯来书 12:29）。
火常常象征上帝的审判，既是祂愤怒的手段，也是圣洁的手段。见所多玛和蛾摩拉（创世记 19：24）；第八灾（出埃及记 9：23）；耶利哥之战（约书亚记 6：24）；以利亚和巴力的先知（列王记上 18：20-40）；以赛亚在上帝面前（以赛亚书 6：1-7）；小先知的警告（西番雅书 3：8）；基督对地狱和外面黑暗的描述（马太福音 13：40、42、50；马可福音 9：43-49）；基督的审判台（哥林多前书 3：11-15）；上帝对堕落者的愤怒（希伯来书 10：26-27）；火湖（启示录 20：14-15）。
这两种用火来象征上帝存在和审判的常见用法并不相互排斥，可以同时使用。
弥赛亚的洗礼是沉浸在上帝面前，烧掉一切罪恶和不洁。洗礼既痛苦又美好。所有进入他王国的人都要接受弥赛亚的洗礼。约翰的悔改信息和洗礼呼吁是一种准备。一种减轻未来燃烧的痛苦并为弥赛亚洗礼的美好做好准备的方法。
然后约翰给出了另一个农业隐喻，这次描述的是弥赛亚的洗礼：
他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了（第 17 节）。
它与保罗关于基督在审判日对信徒及其行为的评价的比喻有着惊人的相似之处：
“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将这工程显露出来，有火发现。这火要试验各人的工程是怎样的。人在这根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。” （哥林多前书 3:11-15）
约翰把弥赛亚描述成一个即将收割的收割者。他（弥赛亚）的手中拿着簸箕，他将彻底清理他的打谷场。打谷场是一个坚硬的地面，谷物收获后割下的所有秸秆都放在上面进行打打（脱粒），这样谷物（有用的部分也称为小麦）就会与秸秆（无用的部分也称为谷壳）分离。约翰的意思是，弥赛亚将收割他田地（他的所有子民）中的所有秸秆（每个人），并在他的打谷场（审判之地）上将谷物（善行）脱粒。
弥赛亚将彻底清理他的打谷场，这表明他不会错过一粒谷粒。他不会忘记任何一件善事。做完这些之后，弥赛亚会将他的麦子（多产的、可食用的谷粒）收集到仓里，但他会用不灭的火烧掉谷壳（没用的部分）。所有谷壳，即不可食用的剩余秸秆和谷壳，都将被他用不灭的火烧掉。这个词表明这些毫无价值的部分将被彻底烧毁。它们不会留存或被记住。
于是他用许多其他的劝勉向人们传福音（第 18 节）。
在讲述约翰关于即将到来的弥赛亚和即将到来的审判的陈述之后，路加总结了约翰在旷野的其余教导。劝勉的意思是“呼唤、邀请、乞求、恳求、恳求”。劝勉是行动的号召。约翰用许多劝勉呼吁人们听他传福音，并根据福音的好消息采取行动。翻译为传福音的短语是希腊语 εὐαγγελίζω (G2097 – 发音为：“Yoo-ang-ghel-id'-zo”)。它是一个复合词，由“εὐ”/“eu”（意为“做得好”或“好”）和 ἄγγελος/“ang-ghel-os”（意为“天使”或“信使”）组成。在新约中，它被用来描述上帝王国的到来和通过弥赛亚耶稣获得的救赎的好消息。为了与前几节经文中的信息保持一致，约翰向人们宣讲即将到来的弥赛亚和他的王国。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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路加福音 3:15-18 意思
与这段经文平行的福音书记载的是马太福音 3:11-12、马可福音 1:7-8 和约翰福音 1:19-20、26-27。
某种东西激励和激励了犹大的所有人，让他们跋涉到荒野去听约翰的讲道。路加告诉我们这种动机是什么：
正当人们充满期待，所有人都在心里猜测约翰是否是基督（第 15 节）。
犹太民族在罗马人的压迫下，正在寻找他们的弥赛亚。是什么激励和促使犹地亚和耶路撒冷的所有人聆听约翰的信息？他们想知道他是否是弥赛亚，是否是那个能实现他们的希望和梦想的人（马太福音 11：7-9）。
约翰明白他们来找他的原因。
约翰简短地把话题转到自己和洗礼的性质上，以此来谈论弥赛亚和他的洗礼。至于我，约翰说，我用水给你们施洗。约翰的洗礼意义深远，但具有象征意义。洗礼用水进行，公开展示心灵和思想的改变。约翰的洗礼表明，他施洗的人希望为天国的到来做好准备（马太福音 3：2）。约翰可以传讲悔改的信息，并将忏悔者浸入水中，作为他们对上帝和他即将到来的王国的承诺的标志。但约翰解释说，这是他传道的极限。
约翰也明白自己作为弥赛亚使者的角色（马可福音 1:2）。他回应了人们的期望，说道： “但那位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。”那位能力比我更大的要来，是约翰对弥赛亚的称呼。约翰明确表示他不是弥赛亚（约翰福音 1:19-20）。
翻译为强大的词是希腊语 ἰσχυρός (G2478 – 发音为：“His-chu-ros”）。它可以表示“有力、强壮、勇敢或暴力”。约翰说，在我之后来的那位比我拥有更大的权力和权威。使用“His-chu-ros”还可能暗示弥赛亚将远不如约翰温柔温和（即他比我更“暴力/有力”）。
约翰接着表明了他的价值和勇气与弥赛亚之间的巨大差距：我连解开他的凉鞋带都不配。根据犹太人的习俗，脱掉某人的凉鞋是家里最低等的仆人的任务。约翰说，与弥赛亚相比，他甚至不配为弥赛亚完成这项卑微的任务。考虑到约翰受到的崇敬程度，这话可谓相当有说服力。
约翰展示了弥赛亚的软弱和卑微，以及弥赛亚的权能和荣耀，然后描述了弥赛亚洗礼的本质。他将用圣灵和火为你们施洗。约翰只是将人们浸入水中，这是一种象征性的仪式。弥赛亚的浸礼元素是圣灵和火。火是热的，烈火。它燃烧。火通过吞噬所有杂质来净化。
圣经中经常提到火，作为上帝存在的象征。参见上帝与亚伯兰的约（创世记 15:17）；燃烧的荆棘（出埃及记 2:2-5）；夜晚的火柱（出埃及记 13:21）；以赛亚在上帝的宝座前（以赛亚书 6:4）；上帝是一道火墙（撒迦利亚书 2:5）；五旬节的圣灵（使徒行传 2:1-4）；上帝是吞噬之火（申命记 4:24；希伯来书 12:29）。
火常常象征上帝的审判，既是祂愤怒的手段，也是圣洁的手段。见所多玛和蛾摩拉（创世记 19：24）；第八灾（出埃及记 9：23）；耶利哥之战（约书亚记 6：24）；以利亚和巴力的先知（列王记上 18：20-40）；以赛亚在上帝面前（以赛亚书 6：1-7）；小先知的警告（西番雅书 3：8）；基督对地狱和外面黑暗的描述（马太福音 13：40、42、50；马可福音 9：43-49）；基督的审判台（哥林多前书 3：11-15）；上帝对堕落者的愤怒（希伯来书 10：26-27）；火湖（启示录 20：14-15）。
这两种用火来象征上帝存在和审判的常见用法并不相互排斥，可以同时使用。
弥赛亚的洗礼是沉浸在上帝面前，烧掉一切罪恶和不洁。洗礼既痛苦又美好。所有进入他王国的人都要接受弥赛亚的洗礼。约翰的悔改信息和洗礼呼吁是一种准备。一种减轻未来燃烧的痛苦并为弥赛亚洗礼的美好做好准备的方法。
然后约翰给出了另一个农业隐喻，这次描述的是弥赛亚的洗礼：
他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了（第 17 节）。
它与保罗关于基督在审判日对信徒及其行为的评价的比喻有着惊人的相似之处：
“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将这工程显露出来，有火发现。这火要试验各人的工程是怎样的。人在这根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。”
（哥林多前书 3:11-15）
约翰把弥赛亚描述成一个即将收割的收割者。他（弥赛亚）的手中拿着簸箕，他将彻底清理他的打谷场。打谷场是一个坚硬的地面，谷物收获后割下的所有秸秆都放在上面进行打打（脱粒），这样谷物（有用的部分也称为小麦）就会与秸秆（无用的部分也称为谷壳）分离。约翰的意思是，弥赛亚将收割他田地（他的所有子民）中的所有秸秆（每个人），并在他的打谷场（审判之地）上将谷物（善行）脱粒。
弥赛亚将彻底清理他的打谷场，这表明他不会错过一粒谷粒。他不会忘记任何一件善事。做完这些之后，弥赛亚会将他的麦子（多产的、可食用的谷粒）收集到仓里，但他会用不灭的火烧掉谷壳（没用的部分）。所有谷壳，即不可食用的剩余秸秆和谷壳，都将被他用不灭的火烧掉。这个词表明这些毫无价值的部分将被彻底烧毁。它们不会留存或被记住。
于是他用许多其他的劝勉向人们传福音（第 18 节）。
在讲述约翰关于即将到来的弥赛亚和即将到来的审判的陈述之后，路加总结了约翰在旷野的其余教导。劝勉的意思是“呼唤、邀请、乞求、恳求、恳求”。劝勉是行动的号召。约翰用许多劝勉呼吁人们听他传福音，并根据福音的好消息采取行动。翻译为传福音的短语是希腊语 εὐαγγελίζω (G2097 – 发音为：“Yoo-ang-ghel-id'-zo”)。它是一个复合词，由“εὐ”/“eu”（意为“做得好”或“好”）和 ἄγγελος/“ang-ghel-os”（意为“天使”或“信使”）组成。在新约中，它被用来描述上帝王国的到来和通过弥赛亚耶稣获得的救赎的好消息。为了与前几节经文中的信息保持一致，约翰向人们宣讲即将到来的弥赛亚和他的王国。
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