福音书中没有与马太福音 23:2-3 明显相似的记载。
耶稣以这样的观察开始对众人讲话。文士和法利赛人坐在摩西的宝座上（第 2 节）。
文士和法利赛人是耶稣时代的重要宗教权威。他们被视为上帝律法的捍卫者，也是犹太文化免受罗马异教影响的捍卫者。他们在遍布犹大各地的地方犹太会堂中宣扬他们的理想。
文士和法利赛人是耶稣的敌人。他们反对耶稣，因为耶稣对他们的政治权力和在人民中的地位构成了威胁。耶稣王国的价值观是爱和服务，这与他们生活中的霸道和自私截然相反。他们信奉的可以说是“坏宗教”。坏宗教是滥用宗教权威来为剥削或自我毁灭行为（罪）辩护。它试图操纵上帝的规则，迫使别人给我们我们想要的东西。它把罪正当化为好事。但坏宗教是邪恶的。它不会带来和谐。它的产物是罪恶和死亡。耶稣反对坏宗教及其做法。
因此，他反对文士和先知，并警告他的门徒和群众不要效法他们的行为（第 3 节）。不要效法他们。不要信奉邪教。
耶稣说他们坐在摩西的宝座上（第 2 节）。摩西的宝座这个短语象征性地暗示对上帝的子民拥有道德或预言权威。 20 世纪 20 年代，考古学家在哥拉汛的一座犹太会堂里发现了一把石椅，被称为摩西的座位，大概是当地的拉比在那里宣读摩西五经。摩西是上帝的先知，他带领以色列人摆脱了奴役（出埃及记 3:10），他是一位神圣的律法制定者（约翰福音 1:17）。有趣的是，耶稣评论了法利赛人和文士如何获得他们的地位或权威宝座。他们不像摩西那样被上帝召唤。他们坐在自己的位子上（第 2 节）。也就是说，他们为自己夺取了这种权力。
然而，因为他们坐在摩西的宝座上（第 2 节），耶稣吩咐门徒照着他们所说的去做（第 3 节）。这表明法利赛人确实读过圣经，并劝诫人们遵循圣经的教导。主的话从不徒然返回。即使是由不相信也不遵循圣经的人说出，它也能使我们受益。保罗说这是针对那些只关心金钱的竞争传教士（腓立比书 1:15-18）。上帝利用大祭司该亚法预言耶稣的牺牲之死，以拯救人类免受罪的毒害，他正是领导钉死耶稣阴谋的人（约翰福音 3:14-15；11:49-51）。即使是驴子也能告诉我们上帝的真理（民数记 22:27-30）。
正如保罗和彼得要求他们的基督徒听众服从罗马政府的政治权威（罗马书 13:1-7；彼得前书 2:13-17），耶稣也要求他的门徒服从圣殿和犹太教堂的宗教权威。宗教领袖们凭借坐在摩西宝座上而拥有权威，即使他们的动机或权力的获得令人怀疑。原则是不要让腐败的权威腐蚀你自己的道德。此外，他们至少显然在说真实、正义和值得做的好事。
在罗马书 13 章中，使徒保罗劝告罗马的信徒要服从罗马的统治当局，因为罗马的统治当局是上帝指定的，惩罚邪恶，奖励善良（罗马书 13：3-5）。众所周知，罗马政府腐败成风，但保罗劝告他的追随者不要以此为借口，而要遵守法律，即使统治当局本身不遵守法律。保罗向凯撒上诉时，呼吁罗马统治当局拯救他免受犹太人的不公正审判（使徒行传 25：11）。
保罗最终因传福音而被凯撒处死，这也告诉我们他遵循了权威的等级制度，最终服从上帝的权威甚至高于人类政府的权威。彼得和约翰也做了类似的事情，当他们被命令停止传福音时，他们告诉犹太宗教当局，他们必须服从上帝而不是服从人，因此违抗了他们的命令（使徒行传 5:29-32）。尽管有例外情况，即坚持上帝的权威高于人类权威，但无论如何，都不能因为人类权威的失败而“做我想做的事”。
尽管文士和法利赛人似乎有一种“规则只为你而为我”的态度，但耶稣不希望他的门徒效仿他们的坏榜样。耶稣警告说，不要效仿他们的行为（第 3 节）。他指出，他们自己不做他们告诉别人要做的事情（第 3 节）。这些宗教领袖不遵守自己的好规则。即使他们在经文中阅读和教导上帝的诫命，他们也不会做上帝命令的事情。他们是“坏宗教”的缩影。这就是为什么耶稣警告他的门徒不要效仿他们的坏榜样，不要用他们的腐败作为他们自己的借口。
我们绝不能追随那些过着不敬虔生活方式的领袖。我们要审视他们的工作，看看他们的行为是否与上帝的话语相符。这就是耶稣在马太福音 7:15-17 中教导的意思，“凭着他们的果子，就可以认出他们来……凡好树 [好老师] 都结好果子 [好行为]，坏树 [坏老师] 结坏果子 [坏行为]。”文士和法利赛人是坏树。因此，我们不应该追随他们。值得注意的是，评判教师是避免评判他人的一般规则的一个例外（马太福音 7:1-2）。教师不应该评判他们的学生，但学生应该评判他们的教师，并追随那些有好果子的人。我们应该听从我们想要成为的人的话。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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马太福音 23:2-3 含义
福音书中没有与马太福音 23:2-3 明显相似的记载。
耶稣以这样的观察开始对众人讲话。文士和法利赛人坐在摩西的宝座上（第 2 节）。
文士和法利赛人是耶稣时代的重要宗教权威。他们被视为上帝律法的捍卫者，也是犹太文化免受罗马异教影响的捍卫者。他们在遍布犹大各地的地方犹太会堂中宣扬他们的理想。
文士和法利赛人是耶稣的敌人。他们反对耶稣，因为耶稣对他们的政治权力和在人民中的地位构成了威胁。耶稣王国的价值观是爱和服务，这与他们生活中的霸道和自私截然相反。他们信奉的可以说是“坏宗教”。坏宗教是滥用宗教权威来为剥削或自我毁灭行为（罪）辩护。它试图操纵上帝的规则，迫使别人给我们我们想要的东西。它把罪正当化为好事。但坏宗教是邪恶的。它不会带来和谐。它的产物是罪恶和死亡。耶稣反对坏宗教及其做法。
因此，他反对文士和先知，并警告他的门徒和群众不要效法他们的行为（第 3 节）。不要效法他们。不要信奉邪教。
耶稣说他们坐在摩西的宝座上（第 2 节）。摩西的宝座这个短语象征性地暗示对上帝的子民拥有道德或预言权威。 20 世纪 20 年代，考古学家在哥拉汛的一座犹太会堂里发现了一把石椅，被称为摩西的座位，大概是当地的拉比在那里宣读摩西五经。摩西是上帝的先知，他带领以色列人摆脱了奴役（出埃及记 3:10），他是一位神圣的律法制定者（约翰福音 1:17）。有趣的是，耶稣评论了法利赛人和文士如何获得他们的地位或权威宝座。他们不像摩西那样被上帝召唤。他们坐在自己的位子上（第 2 节）。也就是说，他们为自己夺取了这种权力。
然而，因为他们坐在摩西的宝座上（第 2 节），耶稣吩咐门徒照着他们所说的去做（第 3 节）。这表明法利赛人确实读过圣经，并劝诫人们遵循圣经的教导。主的话从不徒然返回。即使是由不相信也不遵循圣经的人说出，它也能使我们受益。保罗说这是针对那些只关心金钱的竞争传教士（腓立比书 1:15-18）。上帝利用大祭司该亚法预言耶稣的牺牲之死，以拯救人类免受罪的毒害，他正是领导钉死耶稣阴谋的人（约翰福音 3:14-15；11:49-51）。即使是驴子也能告诉我们上帝的真理（民数记 22:27-30）。
正如保罗和彼得要求他们的基督徒听众服从罗马政府的政治权威（罗马书 13:1-7；彼得前书 2:13-17），耶稣也要求他的门徒服从圣殿和犹太教堂的宗教权威。宗教领袖们凭借坐在摩西宝座上而拥有权威，即使他们的动机或权力的获得令人怀疑。原则是不要让腐败的权威腐蚀你自己的道德。此外，他们至少显然在说真实、正义和值得做的好事。
在罗马书 13 章中，使徒保罗劝告罗马的信徒要服从罗马的统治当局，因为罗马的统治当局是上帝指定的，惩罚邪恶，奖励善良（罗马书 13：3-5）。众所周知，罗马政府腐败成风，但保罗劝告他的追随者不要以此为借口，而要遵守法律，即使统治当局本身不遵守法律。保罗向凯撒上诉时，呼吁罗马统治当局拯救他免受犹太人的不公正审判（使徒行传 25：11）。
保罗最终因传福音而被凯撒处死，这也告诉我们他遵循了权威的等级制度，最终服从上帝的权威甚至高于人类政府的权威。彼得和约翰也做了类似的事情，当他们被命令停止传福音时，他们告诉犹太宗教当局，他们必须服从上帝而不是服从人，因此违抗了他们的命令（使徒行传 5:29-32）。尽管有例外情况，即坚持上帝的权威高于人类权威，但无论如何，都不能因为人类权威的失败而“做我想做的事”。
尽管文士和法利赛人似乎有一种“规则只为你而为我”的态度，但耶稣不希望他的门徒效仿他们的坏榜样。耶稣警告说，不要效仿他们的行为（第 3 节）。他指出，他们自己不做他们告诉别人要做的事情（第 3 节）。这些宗教领袖不遵守自己的好规则。即使他们在经文中阅读和教导上帝的诫命，他们也不会做上帝命令的事情。他们是“坏宗教”的缩影。这就是为什么耶稣警告他的门徒不要效仿他们的坏榜样，不要用他们的腐败作为他们自己的借口。
我们绝不能追随那些过着不敬虔生活方式的领袖。我们要审视他们的工作，看看他们的行为是否与上帝的话语相符。这就是耶稣在马太福音 7:15-17 中教导的意思，“凭着他们的果子，就可以认出他们来……凡好树 [好老师] 都结好果子 [好行为]，坏树 [坏老师] 结坏果子 [坏行为]。”文士和法利赛人是坏树。因此，我们不应该追随他们。值得注意的是，评判教师是避免评判他人的一般规则的一个例外（马太福音 7:1-2）。教师不应该评判他们的学生，但学生应该评判他们的教师，并追随那些有好果子的人。我们应该听从我们想要成为的人的话。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。