约翰福音1:17约翰福音1:17 commentary断言耶稣基督完成了律法所不能成就的事。耶稣成就了恩典和真理。目前没有与约翰福音1:17约翰福音1:17 commentary平行的福音记载。
约翰序言的下一句话是:
律法本是借着摩西传的,恩典和真理却是借着耶稣基督来的（第 17 节）。
约翰指出道/逻各斯就是“耶稣基督”
在我们深入探究这节经文的完整含义之前,有必要指出,约翰福音 1:17约翰福音 1:17 commentary 是约翰福音中第一次提到耶稣的名字。
耶稣是上帝（通过天使）告诉约瑟给他儿子起的名字,因为“他（耶稣）要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21马太福音1:21 commentary）。耶稣这个名字的希伯来语是“Yeshua”,是“Joshua”的一种形式。在希伯来语中,“Yeshua”的意思是“耶和华是拯救”。所以,当天使说“因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来”时,他解释了为什么耶稣应该被称为“耶和华是拯救”。
耶稣是道,太初与神同在,他就是神（约翰福音 1:10约翰福音 1:10 commentary）,他创造了万物（约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary）,他道成肉身,住在我们中间（约翰福音 1:14约翰福音 1:14 commentary）。此外,耶稣里有生命,他是人的光（约翰福音 1:4约翰福音 1:4 commentary）,在黑暗中发出无敌的光芒（约翰福音 1:5约翰福音 1:5 commentary）,照亮所有人（约翰福音 1:9约翰福音 1:9 commentary）。耶稣本身就是救赎,因为他是主。
约翰福音 1:17约翰福音 1:17 commentary 也标志着福音书第一次明确地指出耶稣是基督。
基督的意思是弥赛亚（约翰福音1:41约翰福音1:41 commentary）。两者均指“受膏者”。弥赛亚是应许的先知,如同摩西（申命记18:15-19申命记18:15-19 commentary）,也是大卫家谱中受膏的君王,他的统治永不终结（撒母耳记下7:12-16撒母耳记下7:12-16 commentary）,他将救赎以色列（以赛亚书42:6-7以赛亚书42:6-7 commentary, 53:1253:12 commentary, 61:1-361:1-3 commentary）。
此前,约翰在描述耶稣为“人的光”（约翰福音1:4约翰福音1:4 commentary）时,强烈暗示道就是基督/弥赛亚。在旧约中,“光”常常被用来比喻基督/弥赛亚。当约翰称道为“人的光”时,他称耶稣为“世界的弥赛亚”,而不仅仅是犹太人的基督/弥赛亚。然而,在第17节,约翰第一次通过名字和职分表明他指的是耶稣基督。
律法是借着摩西传的
我们已经认识到第17节是约翰第一次指名道姓地指出耶稣是基督,现在我们将探讨其更完整的含义。 “律法本是借着摩西传的;恩典和真理都是借着耶稣基督实现的”这句话与前一句相关:“从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。”（约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary）
连词“因为”将约翰福音1:17约翰福音1:17 commentary与约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary连接起来。约翰福音1:17约翰福音1:17 commentary是对约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary的解释和扩展。
约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary说到“祂丰盛的恩典”,“我们都领受了”,这恩典赐给我们所有人“恩上加恩”,约翰在这里既包括律法,也包括耶稣基督。神的“丰盛”是指赐给我们律法的真理,然后道成肉身,完全遵守律法,为我们的罪而死,赐给我们恩典。
恩典的希腊文是“charis”,意为“恩惠”,例如在路加福音2:52路加福音2:52 commentary中,耶稣赢得了神和人的“恩惠”（“charis”）。神赐予全人类极大的恩惠,就是赐给我们律法,叫我们遵守他的道,彼此相爱（马太福音22:37-39马太福音22:37-39 commentary）。神的律法显明了我们的罪,因此也显明了极大的恩惠（罗马书7:7罗马书7:7 commentary）。然后,耶稣带着真理降临,在恩典中为我们的罪而死。因此,他“恩上加恩”（约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary）。
第17节中的律法指的是摩西律法。律法是上帝通过先知摩西赐给以色列人的。它包含了以色列人必须遵守的耶和华的诫命。律法的诫命主要记载在《出埃及记》,《利未记》和《申命记》中。
摩西是神的先知（申命记 34:10申命记 34:10 commentary）。摩西并没有制定律法（出埃及记 31:18-19出埃及记 31:18-19 commentary, commentary申命记 9:10申命记 9:10 commentary, commentary尼希米记 9:13-14尼希米记 9:13-14 commentary）。律法是通过摩西赐给以色列人的。摩西在西奈山代表以色列人与耶和华会面时领受了律法,因为以色列人理所当然地害怕亲近耶和华,不敢亲自领受律法（出埃及记 20:18-19出埃及记 20:18-19 commentary, commentary申命记 5:5申命记 5:5 commentary）。之后,摩西代表神将律法传给了以色列人。
因为耶稣是神（约翰福音1:1约翰福音1:1 commentary）,所以律法是由他制定的（约翰福音1:3约翰福音1:3 commentary）,也是由他颁布的。摩西作为神的先知,是神圣的邮递员,将律法从耶稣那里传递给以色列人。
当约翰写到律法是如何传给摩西时,他的意思是,律法是耶稣作为上帝化身之前的圣言传给摩西的,以便传达给以色列人。
摩西律法和Memra
犹太教的塔古姆（旧约圣经的阿拉姆语译本和注释）在公元一世纪广泛使用,这一点更为明显。
阿拉姆语中“话语”的意思是“Memra”。塔古姆《圣经》似乎将主的 Memra 拟人化,并将主的 Memra 与上帝等同起来,将上帝的属性,个性和行为归于上帝。
Memra 将律法赐给摩西:
摩西来到百姓中,召集了众长老,将耶和华吩咐他的这一切话都向他们宣告。众百姓齐声答道:“耶和华吩咐的一切,我们都必遵行！”（塔尔古姆·尼奥菲蒂。出埃及记 19:7-8出埃及记 19:7-8 commentary）
Memra 将十诫赐给摩西:
“Memra 说了所有这些话（十诫）,说......”（塔古姆·尼奥菲蒂。出埃及记 20:1a出埃及记 20:1a commentary）
当摩西向人们讲述律法时,他说他从 Memra 那里得到了律法:
“当时我站在主的 Memra 和你之间,向你传达主的 Memra……”（《昂克洛斯塔古姆》和《尼奥菲提塔古姆》。《申命记》5:5《申命记》5:5 commentary）
请注意,在《申命记》第 5 章第 5 节的塔古姆中,Memra 被使用了两次:
有关 Memra 和 Logos 的更多联系,请参阅《圣经说》文章:“古代犹太教义和希腊哲学如何在约翰福音中融合？”
耶稣是主的门卫。作为神的道,耶稣是律法的制定者和颁布者。作为道成肉身（约翰福音1:14约翰福音1:14 commentary）,他是律法的化身。律法指向耶稣是弥赛亚（加拉太书3:24加拉太书3:24 commentary）。他是律法的开始和终结:
“因为律法的总结就是基督,使凡信的都得着义。”（罗马书 10:4罗马书 10:4 commentary）
律法的颁布是为了教导以色列人如何生活（利未记18:5利未记18:5 commentary, commentary诗篇19:7诗篇19:7 commentary）。律法是他们生命和祝福的源泉（申命记30:15-16申命记30:15-16 commentary）。上帝赐给以色列人的律法是出于恩典（诗篇147:19-20诗篇147:19-20 commentary）。因此,律法是我们从上帝那里领受的“恩上加恩”的一部分（约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary）。
基于上述推理,我们可以合理地说,律法也是我们通过耶稣基督得到的恩典/恩惠的一种表达（马太福音 5:17马太福音 5:17 commentary, commentary罗马书 8:3-4罗马书 8:3-4 commentary, 10:410:4 commentary,希伯来书 7:18-19希伯来书 7:18-19 commentary, 8:68:6 commentary, 10:110:1 commentary） 。因此,我们可以将福音视为我们也通过耶稣基督得到的恩典的一种新的,更好的表达。律法和福音都是作为恩典的礼物赐予的。上帝赐予律法作为恩典的礼物,以显示他对我们的恩惠（第 17 节）。上帝赐下他的独生子,以便我们可以通过他的恩典得到救赎（约翰福音 3:16约翰福音 3:16 commentary）。
律法是以色列与耶和华之间的盟约/条约（出埃及记19:5出埃及记19:5 commentary, 24:7-824:7-8 commentary,申命记4:13申命记4:13 commentary, 29:129:1 commentary）。尽管以色列承诺会履行条约规定的义务,但他们从未履行过（出埃及记19:8出埃及记19:8 commentary, commentary诗篇78:10-11诗篇78:10-11 commentary, commentary耶利米书7:24耶利米书7:24 commentary, commentary以西结书20:21以西结书20:21 commentary）。除了耶稣（马太福音5:17马太福音5:17 commentary）,没有人履行过（诗篇14:3诗篇14:3 commentary, 53:353:3 commentary,罗马书3:10罗马书3:10 commentary）。根据律法,只有他是义人（使徒行传3:14使徒行传3:14 commentary, commentary希伯来书4:15希伯来书4:15 commentary, commentary彼得前书3:18彼得前书3:18 commentary, commentary约翰一书2:1-2约翰一书2:1-2 commentary）。
虽然以色列未能履行与上帝原有的约/条约中所立的誓言,但上帝并没有违背祂与以色列立的约。借着耶稣,上帝的儿子道成肉身,代替以色列履行了约中应尽的义务（马太福音5:17马太福音5:17 commentary, commentary希伯来书10:9-10希伯来书10:9-10 commentary）,并设立了一个新的,更好的恩典之约（希伯来书8:6-10希伯来书8:6-10 commentary, 9:159:15 commentary）。
新约完全依赖于耶稣,绝不依赖我们自身,才能在上帝眼中被称为义（希伯来书 7:22希伯来书 7:22 commentary, 8:68:6 commentary, 9:129:12 commentary——另见罗马书 3:21-28罗马书 3:21-28 commentary）。新约赐予所有相信的人永生的礼物,以及基督内在的属灵力量,使他们能够行在祂的道路上。新约也应许所有行在祂道路上,忠心作见证的人,必得着无尽的祝福（哥林多前书 2:9哥林多前书 2:9 commentary, commentary启示录 1:3启示录 1:3 commentary）。
要重生在这新的,更好的恩典之约中,我们唯一需要做的就是相信耶稣是神,是我们的弥赛亚,祂替我们死在十字架上,并且从死里复活（约翰福音 1:12-13约翰福音 1:12-13 commentary, 3:163:16 commentary,哥林多前书 15:3-4哥林多前书 15:3-4 commentary）。新约是一份恩典的礼物,被称为“永生的礼物”。这份礼物也赋予我们力量,让我们活出信心的生活,并体验永生的奖赏。
恩典和真理都是藉着耶稣基督实现的
在说明律法是通过摩西颁布的之后,约翰接着通过耶稣基督实现了恩典和真理,从而说明了耶稣的优越性。
摩西是以色列最伟大的先知之一。耶稣应验了上帝会差遣另一位像摩西一样的先知的预言,这位先知会直接向百姓宣讲上帝的话语（申命记 18:18申命记 18:18 commentary）。因此,耶稣是第二个摩西,然而作为道/逻各斯和光,耶稣远远超越摩西。
耶稣超越摩西的其中一个显著特征是,摩西颁布了耶稣所制定和赐予的律法。他过去是,现在也是神,当他说话时,他直接对百姓说话。他说话的方式让百姓能够毫无惧怕地听见（申命记 18:16申命记 18:16 commentary）。这是因为他道成肉身。
耶稣优于摩西的另一种表现是,律法所依据的恩典和真理是通过耶稣基督实现的。
恩典和真理是律法的基本要素。
如前所述,恩典的意思是恩惠或仁慈。恩典指的是上帝赐予人类的恩惠和仁慈。它并非靠人的努力赚取,而是源于上帝慈爱怜悯的品格。恩典在旧约和新约中都显而易见,构成了上帝与祂子民关系的框架。恩典在耶稣基督里达到圆满,祂赐予我们救赎和永生。
真理代表上帝的话语和品格的最终真实性和可靠性。
翻译为真理的希腊词是ἀλήθεια（G225,发音为“al-ay-thi-a”）。它反映了上帝对其承诺的信实以及祂自身的启示。真理如同光,照亮现实。上帝的律法是道德真理（诗篇 119:147诗篇 119:147 commentary, 160160 commentary;约翰福音 17:17约翰福音 17:17 commentary）。上帝的律法是揭示最佳生活方式的真理（申命记 32:46-47申命记 32:46-47 commentary;诗篇 19:7-8诗篇 19:7-8 commentary;119:93119:93 commentary;105105 commentary）。
上帝的律法揭示了祂对人类的道德标准和期望,并指明了使人类实现繁荣昌盛,最终达到充实人生的道路（申命记 32:46-47申命记 32:46-47 commentary, commentary诗篇 19:7-8诗篇 19:7-8 commentary, commentary诗篇 119:93诗篇 119:93 commentary, 105105 commentary）。
在耶稣里,真理完美地体现,并完全启示。他是人类和世界的光（约翰福音 1:4-5约翰福音 1:4-5 commentary, 99 commentary, 8:128:12 commentary, 9:59:5 commentary）。作为真理的位格,耶稣释放我们（约翰福音 8:31约翰福音 8:31 commentary）;作为真理,他是通往父神的唯一道路（约翰福音 14:6约翰福音 14:6 commentary）。
在约翰福音 1:17约翰福音 1:17 commentary 的希腊文中,表示“实现”的术语与约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary 和 1:61:6 commentary 中使用的希腊词相同,当时约翰描述了万物如何通过逻各斯“而来”（约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary）,以及施洗约翰如何从上帝那里“而来”（约翰福音 1:6约翰福音 1:6 commentary）。
在这些诗句中:
是从希腊语 γίνομαι (G1096- “gi-ō-mai”) 翻译而来的同一个词 ἐγένετο (“eh-gen-eh-tah”)。它们的含义相同——“出现”。
恩典和真理是通过耶稣基督实现的另一种说法是“恩典和真理是耶稣发明的”。耶稣创造了恩典和真理。他是恩典和真理的创造者,也是获得或实现恩典和真理的途径。当我们接受耶稣并走在他的道路上时,我们就行在恩典和真理之中。
约翰福音 1:16-17约翰福音 1:16-17 commentary 的广义
约翰福音1:16-17约翰福音1:16-17 commentary是约翰福音序言中的一个关键时刻,耶稣基督的伟大超越了摩西律法和律法本身。如上所述,这两节经文由“因为”这个词连接在一起。第17节是对约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary的阐述。
合起来,这些经文是:
从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。（约翰福音 1:16-17约翰福音 1:16-17 commentary）
总体而言,这些陈述代表了从通过摩西颁布的旧约（律法）到通过永恒的道耶稣基督而产生的新约（福音）的转变。
“从他丰满的恩典里,我们都领受了”（约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary）这句话,揭示了神藉着耶稣基督所赐予的丰盛祝福和恩典。译作“丰满”的希腊词表达了全部或完整的意思。
保罗写道,他肯定了耶稣的神性的完整性:
“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”（歌罗西书 1:19歌罗西书 1:19 commentary）
通过耶稣基督,上帝的恩典和真理不仅得以彰显,而且丰富地提供给人类。
耶稣基督福音的圆满与摩西律法形成鲜明对比。律法过去是,现在也是良善圣洁的（罗马书7:12罗马书7:12 commentary）。但它在实现完全救赎方面的能力有限（希伯来书7:18-19希伯来书7:18-19 commentary）。此外,律法给所有违反它的人带来死刑。律法是未来之事的影子（希伯来书10:1希伯来书10:1 commentary）。它指明了从人类堕落中获得救赎的道路;而这救赎只有通过耶稣基督才能实现。
此外,律法使所有触犯律法的人都面临死刑（罗马书 4:15罗马书 4:15 commentary, 7:57:5 commentary,加拉太书 3:10加拉太书 3:10 commentary）。恩典的福音将我们从律法的刑罚中释放出来,并为所有相信耶稣的人带来生命（罗马书 8:1-3罗马书 8:1-3 commentary, commentary加拉太书 3:21-22加拉太书 3:21-22 commentary）。
律法指出人类需要救赎（罗马书 3:20罗马书 3:20 commentary）,但通过耶稣,这种需要得到了充分满足（希伯来书 10:14希伯来书 10:14 commentary）。
借着耶稣基督,“神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日”（提多书 2:11-12提多书 2:11-12 commentary）。这恩典或恩惠a）使我们与神和好,并进入祂永远的家;b）赐给我们新的性情和复活的力量,使我们胜过罪恶和肉体;c）使我们得以亲身领悟恩典,真理和丰盛的生命。
第16节“恩上加恩”的表达,暗示着借着耶稣,恩典源源不断地,满溢地供应。这种重复暗示着上帝在基督里的祝福是取之不尽,用之不竭的,超越律法之下的一切。
保罗在写给罗马人和以弗所人的信中也表达了同样的想法:
“律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”（罗马书 5:20罗马书 5:20 commentary）
“我们借这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。”（以弗所书 1:7-8以弗所书 1:7-8 commentary）
律法提供了公义和正义的框架,但其恩典是有条件的,需要服从和献祭（出埃及记19:5-6出埃及记19:5-6 commentary, commentary利未记26:14-16利未记26:14-16 commentary, commentary申命记11:26-28申命记11:26-28 commentary）。雅各书1:25雅各书1:25 commentary将律法比作一面镜子,映照出我们未来成为怎样的人。但它并不能赋予我们力量,让我们看到现实的实现。
相比之下,耶稣赐下了一种新的恩典,是白白赐下的,永不止息的（罗马书3:21-24罗马书3:21-24 commentary）,成全了律法的根基和目的。借着耶稣和他的福音,恩典不仅仅是加在律法之上,而是完全取代了律法的恩典。耶稣的恩典或恩惠使我们获得律法所应许的丰盛福分,也赐给我们藉着行在圣灵的大能中而获得这些福分的途径（罗马书8:4罗马书8:4 commentary）。
通过约翰福音 1:16-17约翰福音 1:16-17 commentary, commentary使徒强调耶稣的使命不仅是揭示恩典和真理,而且是创造一种与上帝建立新关系的方式,
“但如今他所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保。这约原是凭着更美之应许立的。”（希伯来书 8:6希伯来书 8:6 commentary）
耶稣彰显了这些神圣的属性,弥合了神与人之间的鸿沟,提供了一种基于爱与信而非仅仅遵守规则的个人关系。这种转变是福音信息的核心:在耶稣身上,神最终的救赎计划得以启示,并向所有相信祂的人显明（约翰福音3:16约翰福音3:16 commentary）。祂的恩典和真理并非空洞的理论概念,而是活生生的现实,能够改变生命,带来永生（约翰福音10:10约翰福音10:10 commentary）。
总而言之,约翰福音1:16-17约翰福音1:16-17 commentary颂扬了耶稣基督超越摩西和律法的伟大。律法固然美好,但福音更胜一筹。律法的恩典和真理根基,通过耶稣——道（Logos）得以实现。耶稣体现并实践恩典和真理,邀请人类体验上帝丰盛的爱与信实,成全律法的旨意,并以永恒的意义超越它（歌罗西书2:13-15歌罗西书2:13-15 commentary）。
以下经文（约翰福音1:18约翰福音1:18 commentary）总结了约翰福音中关于耶稣基督的叙述。这是《圣经说》注释的下一部分。
约翰福音 1:17 含义
约翰福音1:17约翰福音1:17 commentary断言耶稣基督完成了律法所不能成就的事。耶稣成就了恩典和真理。目前没有与约翰福音1:17约翰福音1:17 commentary平行的福音记载。
约翰序言的下一句话是:
律法本是借着摩西传的,恩典和真理却是借着耶稣基督来的（第 17 节）。
约翰指出道/逻各斯就是“耶稣基督”
在我们深入探究这节经文的完整含义之前,有必要指出,约翰福音 1:17约翰福音 1:17 commentary 是约翰福音中第一次提到耶稣的名字。
耶稣是上帝（通过天使）告诉约瑟给他儿子起的名字,因为“他（耶稣）要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21马太福音1:21 commentary）。耶稣这个名字的希伯来语是“Yeshua”,是“Joshua”的一种形式。在希伯来语中,“Yeshua”的意思是“耶和华是拯救”。所以,当天使说“因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来”时,他解释了为什么耶稣应该被称为“耶和华是拯救”。
耶稣是道,太初与神同在,他就是神（约翰福音 1:10约翰福音 1:10 commentary）,他创造了万物（约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary）,他道成肉身,住在我们中间（约翰福音 1:14约翰福音 1:14 commentary）。此外,耶稣里有生命,他是人的光（约翰福音 1:4约翰福音 1:4 commentary）,在黑暗中发出无敌的光芒（约翰福音 1:5约翰福音 1:5 commentary）,照亮所有人（约翰福音 1:9约翰福音 1:9 commentary）。耶稣本身就是救赎,因为他是主。
约翰福音 1:17约翰福音 1:17 commentary 也标志着福音书第一次明确地指出耶稣是基督。
基督的意思是弥赛亚（约翰福音1:41约翰福音1:41 commentary）。两者均指“受膏者”。弥赛亚是应许的先知,如同摩西（申命记18:15-19申命记18:15-19 commentary）,也是大卫家谱中受膏的君王,他的统治永不终结（撒母耳记下7:12-16撒母耳记下7:12-16 commentary）,他将救赎以色列（以赛亚书42:6-7以赛亚书42:6-7 commentary, 53:1253:12 commentary, 61:1-361:1-3 commentary）。
此前,约翰在描述耶稣为“人的光”（约翰福音1:4约翰福音1:4 commentary）时,强烈暗示道就是基督/弥赛亚。在旧约中,“光”常常被用来比喻基督/弥赛亚。当约翰称道为“人的光”时,他称耶稣为“世界的弥赛亚”,而不仅仅是犹太人的基督/弥赛亚。然而,在第17节,约翰第一次通过名字和职分表明他指的是耶稣基督。
律法是借着摩西传的
我们已经认识到第17节是约翰第一次指名道姓地指出耶稣是基督,现在我们将探讨其更完整的含义。 “律法本是借着摩西传的;恩典和真理都是借着耶稣基督实现的”这句话与前一句相关:“从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。”（约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary）
连词“因为”将约翰福音1:17约翰福音1:17 commentary与约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary连接起来。约翰福音1:17约翰福音1:17 commentary是对约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary的解释和扩展。
约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary说到“祂丰盛的恩典”,“我们都领受了”,这恩典赐给我们所有人“恩上加恩”,约翰在这里既包括律法,也包括耶稣基督。神的“丰盛”是指赐给我们律法的真理,然后道成肉身,完全遵守律法,为我们的罪而死,赐给我们恩典。
恩典的希腊文是“charis”,意为“恩惠”,例如在路加福音2:52路加福音2:52 commentary中,耶稣赢得了神和人的“恩惠”（“charis”）。神赐予全人类极大的恩惠,就是赐给我们律法,叫我们遵守他的道,彼此相爱（马太福音22:37-39马太福音22:37-39 commentary）。神的律法显明了我们的罪,因此也显明了极大的恩惠（罗马书7:7罗马书7:7 commentary）。然后,耶稣带着真理降临,在恩典中为我们的罪而死。因此,他“恩上加恩”（约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary）。
第17节中的律法指的是摩西律法。律法是上帝通过先知摩西赐给以色列人的。它包含了以色列人必须遵守的耶和华的诫命。律法的诫命主要记载在《出埃及记》,《利未记》和《申命记》中。
摩西是神的先知（申命记 34:10申命记 34:10 commentary）。摩西并没有制定律法（出埃及记 31:18-19出埃及记 31:18-19 commentary, commentary申命记 9:10申命记 9:10 commentary, commentary尼希米记 9:13-14尼希米记 9:13-14 commentary）。律法是通过摩西赐给以色列人的。摩西在西奈山代表以色列人与耶和华会面时领受了律法,因为以色列人理所当然地害怕亲近耶和华,不敢亲自领受律法（出埃及记 20:18-19出埃及记 20:18-19 commentary, commentary申命记 5:5申命记 5:5 commentary）。之后,摩西代表神将律法传给了以色列人。
因为耶稣是神（约翰福音1:1约翰福音1:1 commentary）,所以律法是由他制定的（约翰福音1:3约翰福音1:3 commentary）,也是由他颁布的。摩西作为神的先知,是神圣的邮递员,将律法从耶稣那里传递给以色列人。
当约翰写到律法是如何传给摩西时,他的意思是,律法是耶稣作为上帝化身之前的圣言传给摩西的,以便传达给以色列人。
摩西律法和Memra
犹太教的塔古姆（旧约圣经的阿拉姆语译本和注释）在公元一世纪广泛使用,这一点更为明显。
阿拉姆语中“话语”的意思是“Memra”。塔古姆《圣经》似乎将主的 Memra 拟人化,并将主的 Memra 与上帝等同起来,将上帝的属性,个性和行为归于上帝。
Memra 将律法赐给摩西:
摩西来到百姓中,召集了众长老,将耶和华吩咐他的这一切话都向他们宣告。众百姓齐声答道:“耶和华吩咐的一切,我们都必遵行！”
（塔尔古姆·尼奥菲蒂。出埃及记 19:7-8出埃及记 19:7-8 commentary）
Memra 将十诫赐给摩西:
“Memra 说了所有这些话（十诫）,说......”
（塔古姆·尼奥菲蒂。出埃及记 20:1a出埃及记 20:1a commentary）
当摩西向人们讲述律法时,他说他从 Memra 那里得到了律法:
“当时我站在主的 Memra 和你之间,向你传达主的 Memra……”
（《昂克洛斯塔古姆》和《尼奥菲提塔古姆》。《申命记》5:5《申命记》5:5 commentary）
请注意,在《申命记》第 5 章第 5 节的塔古姆中,Memra 被使用了两次:
有关 Memra 和 Logos 的更多联系,请参阅《圣经说》文章:“古代犹太教义和希腊哲学如何在约翰福音中融合？”
耶稣是主的门卫。作为神的道,耶稣是律法的制定者和颁布者。作为道成肉身（约翰福音1:14约翰福音1:14 commentary）,他是律法的化身。律法指向耶稣是弥赛亚（加拉太书3:24加拉太书3:24 commentary）。他是律法的开始和终结:
“因为律法的总结就是基督,使凡信的都得着义。”
（罗马书 10:4罗马书 10:4 commentary）
律法的颁布是为了教导以色列人如何生活（利未记18:5利未记18:5 commentary, commentary诗篇19:7诗篇19:7 commentary）。律法是他们生命和祝福的源泉（申命记30:15-16申命记30:15-16 commentary）。上帝赐给以色列人的律法是出于恩典（诗篇147:19-20诗篇147:19-20 commentary）。因此,律法是我们从上帝那里领受的“恩上加恩”的一部分（约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary）。
基于上述推理,我们可以合理地说,律法也是我们通过耶稣基督得到的恩典/恩惠的一种表达（马太福音 5:17马太福音 5:17 commentary, commentary罗马书 8:3-4罗马书 8:3-4 commentary, 10:410:4 commentary,希伯来书 7:18-19希伯来书 7:18-19 commentary, 8:68:6 commentary, 10:110:1 commentary） 。因此,我们可以将福音视为我们也通过耶稣基督得到的恩典的一种新的,更好的表达。律法和福音都是作为恩典的礼物赐予的。上帝赐予律法作为恩典的礼物,以显示他对我们的恩惠（第 17 节）。上帝赐下他的独生子,以便我们可以通过他的恩典得到救赎（约翰福音 3:16约翰福音 3:16 commentary）。
律法是以色列与耶和华之间的盟约/条约（出埃及记19:5出埃及记19:5 commentary, 24:7-824:7-8 commentary,申命记4:13申命记4:13 commentary, 29:129:1 commentary）。尽管以色列承诺会履行条约规定的义务,但他们从未履行过（出埃及记19:8出埃及记19:8 commentary, commentary诗篇78:10-11诗篇78:10-11 commentary, commentary耶利米书7:24耶利米书7:24 commentary, commentary以西结书20:21以西结书20:21 commentary）。除了耶稣（马太福音5:17马太福音5:17 commentary）,没有人履行过（诗篇14:3诗篇14:3 commentary, 53:353:3 commentary,罗马书3:10罗马书3:10 commentary）。根据律法,只有他是义人（使徒行传3:14使徒行传3:14 commentary, commentary希伯来书4:15希伯来书4:15 commentary, commentary彼得前书3:18彼得前书3:18 commentary, commentary约翰一书2:1-2约翰一书2:1-2 commentary）。
虽然以色列未能履行与上帝原有的约/条约中所立的誓言,但上帝并没有违背祂与以色列立的约。借着耶稣,上帝的儿子道成肉身,代替以色列履行了约中应尽的义务（马太福音5:17马太福音5:17 commentary, commentary希伯来书10:9-10希伯来书10:9-10 commentary）,并设立了一个新的,更好的恩典之约（希伯来书8:6-10希伯来书8:6-10 commentary, 9:159:15 commentary）。
新约完全依赖于耶稣,绝不依赖我们自身,才能在上帝眼中被称为义（希伯来书 7:22希伯来书 7:22 commentary, 8:68:6 commentary, 9:129:12 commentary——另见罗马书 3:21-28罗马书 3:21-28 commentary）。新约赐予所有相信的人永生的礼物,以及基督内在的属灵力量,使他们能够行在祂的道路上。新约也应许所有行在祂道路上,忠心作见证的人,必得着无尽的祝福（哥林多前书 2:9哥林多前书 2:9 commentary, commentary启示录 1:3启示录 1:3 commentary）。
要重生在这新的,更好的恩典之约中,我们唯一需要做的就是相信耶稣是神,是我们的弥赛亚,祂替我们死在十字架上,并且从死里复活（约翰福音 1:12-13约翰福音 1:12-13 commentary, 3:163:16 commentary,哥林多前书 15:3-4哥林多前书 15:3-4 commentary）。新约是一份恩典的礼物,被称为“永生的礼物”。这份礼物也赋予我们力量,让我们活出信心的生活,并体验永生的奖赏。
恩典和真理都是藉着耶稣基督实现的
在说明律法是通过摩西颁布的之后,约翰接着通过耶稣基督实现了恩典和真理,从而说明了耶稣的优越性。
摩西是以色列最伟大的先知之一。耶稣应验了上帝会差遣另一位像摩西一样的先知的预言,这位先知会直接向百姓宣讲上帝的话语（申命记 18:18申命记 18:18 commentary）。因此,耶稣是第二个摩西,然而作为道/逻各斯和光,耶稣远远超越摩西。
耶稣超越摩西的其中一个显著特征是,摩西颁布了耶稣所制定和赐予的律法。他过去是,现在也是神,当他说话时,他直接对百姓说话。他说话的方式让百姓能够毫无惧怕地听见（申命记 18:16申命记 18:16 commentary）。这是因为他道成肉身。
耶稣优于摩西的另一种表现是,律法所依据的恩典和真理是通过耶稣基督实现的。
恩典和真理是律法的基本要素。
如前所述,恩典的意思是恩惠或仁慈。恩典指的是上帝赐予人类的恩惠和仁慈。它并非靠人的努力赚取,而是源于上帝慈爱怜悯的品格。恩典在旧约和新约中都显而易见,构成了上帝与祂子民关系的框架。恩典在耶稣基督里达到圆满,祂赐予我们救赎和永生。
真理代表上帝的话语和品格的最终真实性和可靠性。
翻译为真理的希腊词是ἀλήθεια（G225,发音为“al-ay-thi-a”）。它反映了上帝对其承诺的信实以及祂自身的启示。真理如同光,照亮现实。上帝的律法是道德真理（诗篇 119:147诗篇 119:147 commentary, 160160 commentary;约翰福音 17:17约翰福音 17:17 commentary）。上帝的律法是揭示最佳生活方式的真理（申命记 32:46-47申命记 32:46-47 commentary;诗篇 19:7-8诗篇 19:7-8 commentary;119:93119:93 commentary;105105 commentary）。
上帝的律法揭示了祂对人类的道德标准和期望,并指明了使人类实现繁荣昌盛,最终达到充实人生的道路（申命记 32:46-47申命记 32:46-47 commentary, commentary诗篇 19:7-8诗篇 19:7-8 commentary, commentary诗篇 119:93诗篇 119:93 commentary, 105105 commentary）。
在耶稣里,真理完美地体现,并完全启示。他是人类和世界的光（约翰福音 1:4-5约翰福音 1:4-5 commentary, 99 commentary, 8:128:12 commentary, 9:59:5 commentary）。作为真理的位格,耶稣释放我们（约翰福音 8:31约翰福音 8:31 commentary）;作为真理,他是通往父神的唯一道路（约翰福音 14:6约翰福音 14:6 commentary）。
在约翰福音 1:17约翰福音 1:17 commentary 的希腊文中,表示“实现”的术语与约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary 和 1:61:6 commentary 中使用的希腊词相同,当时约翰描述了万物如何通过逻各斯“而来”（约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary）,以及施洗约翰如何从上帝那里“而来”（约翰福音 1:6约翰福音 1:6 commentary）。
在这些诗句中:
是从希腊语 γίνομαι (G1096- “gi-ō-mai”) 翻译而来的同一个词 ἐγένετο (“eh-gen-eh-tah”)。它们的含义相同——“出现”。
恩典和真理是通过耶稣基督实现的另一种说法是“恩典和真理是耶稣发明的”。耶稣创造了恩典和真理。他是恩典和真理的创造者,也是获得或实现恩典和真理的途径。当我们接受耶稣并走在他的道路上时,我们就行在恩典和真理之中。
约翰福音 1:16-17约翰福音 1:16-17 commentary 的广义
约翰福音1:16-17约翰福音1:16-17 commentary是约翰福音序言中的一个关键时刻,耶稣基督的伟大超越了摩西律法和律法本身。如上所述,这两节经文由“因为”这个词连接在一起。第17节是对约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary的阐述。
合起来,这些经文是:
从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。
（约翰福音 1:16-17约翰福音 1:16-17 commentary）
总体而言,这些陈述代表了从通过摩西颁布的旧约（律法）到通过永恒的道耶稣基督而产生的新约（福音）的转变。
“从他丰满的恩典里,我们都领受了”（约翰福音1:16约翰福音1:16 commentary）这句话,揭示了神藉着耶稣基督所赐予的丰盛祝福和恩典。译作“丰满”的希腊词表达了全部或完整的意思。
保罗写道,他肯定了耶稣的神性的完整性:
“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”
（歌罗西书 1:19歌罗西书 1:19 commentary）
通过耶稣基督,上帝的恩典和真理不仅得以彰显,而且丰富地提供给人类。
耶稣基督福音的圆满与摩西律法形成鲜明对比。律法过去是,现在也是良善圣洁的（罗马书7:12罗马书7:12 commentary）。但它在实现完全救赎方面的能力有限（希伯来书7:18-19希伯来书7:18-19 commentary）。此外,律法给所有违反它的人带来死刑。律法是未来之事的影子（希伯来书10:1希伯来书10:1 commentary）。它指明了从人类堕落中获得救赎的道路;而这救赎只有通过耶稣基督才能实现。
此外,律法使所有触犯律法的人都面临死刑（罗马书 4:15罗马书 4:15 commentary, 7:57:5 commentary,加拉太书 3:10加拉太书 3:10 commentary）。恩典的福音将我们从律法的刑罚中释放出来,并为所有相信耶稣的人带来生命（罗马书 8:1-3罗马书 8:1-3 commentary, commentary加拉太书 3:21-22加拉太书 3:21-22 commentary）。
律法指出人类需要救赎（罗马书 3:20罗马书 3:20 commentary）,但通过耶稣,这种需要得到了充分满足（希伯来书 10:14希伯来书 10:14 commentary）。
借着耶稣基督,“神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日”（提多书 2:11-12提多书 2:11-12 commentary）。这恩典或恩惠a）使我们与神和好,并进入祂永远的家;b）赐给我们新的性情和复活的力量,使我们胜过罪恶和肉体;c）使我们得以亲身领悟恩典,真理和丰盛的生命。
第16节“恩上加恩”的表达,暗示着借着耶稣,恩典源源不断地,满溢地供应。这种重复暗示着上帝在基督里的祝福是取之不尽,用之不竭的,超越律法之下的一切。
保罗在写给罗马人和以弗所人的信中也表达了同样的想法:
“律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”
（罗马书 5:20罗马书 5:20 commentary）
“我们借这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。”
（以弗所书 1:7-8以弗所书 1:7-8 commentary）
律法提供了公义和正义的框架,但其恩典是有条件的,需要服从和献祭（出埃及记19:5-6出埃及记19:5-6 commentary, commentary利未记26:14-16利未记26:14-16 commentary, commentary申命记11:26-28申命记11:26-28 commentary）。雅各书1:25雅各书1:25 commentary将律法比作一面镜子,映照出我们未来成为怎样的人。但它并不能赋予我们力量,让我们看到现实的实现。
相比之下,耶稣赐下了一种新的恩典,是白白赐下的,永不止息的（罗马书3:21-24罗马书3:21-24 commentary）,成全了律法的根基和目的。借着耶稣和他的福音,恩典不仅仅是加在律法之上,而是完全取代了律法的恩典。耶稣的恩典或恩惠使我们获得律法所应许的丰盛福分,也赐给我们藉着行在圣灵的大能中而获得这些福分的途径（罗马书8:4罗马书8:4 commentary）。
通过约翰福音 1:16-17约翰福音 1:16-17 commentary, commentary使徒强调耶稣的使命不仅是揭示恩典和真理,而且是创造一种与上帝建立新关系的方式,
“但如今他所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保。这约原是凭着更美之应许立的。”
（希伯来书 8:6希伯来书 8:6 commentary）
耶稣彰显了这些神圣的属性,弥合了神与人之间的鸿沟,提供了一种基于爱与信而非仅仅遵守规则的个人关系。这种转变是福音信息的核心:在耶稣身上,神最终的救赎计划得以启示,并向所有相信祂的人显明（约翰福音3:16约翰福音3:16 commentary）。祂的恩典和真理并非空洞的理论概念,而是活生生的现实,能够改变生命,带来永生（约翰福音10:10约翰福音10:10 commentary）。
总而言之,约翰福音1:16-17约翰福音1:16-17 commentary颂扬了耶稣基督超越摩西和律法的伟大。律法固然美好,但福音更胜一筹。律法的恩典和真理根基,通过耶稣——道（Logos）得以实现。耶稣体现并实践恩典和真理,邀请人类体验上帝丰盛的爱与信实,成全律法的旨意,并以永恒的意义超越它（歌罗西书2:13-15歌罗西书2:13-15 commentary）。
以下经文（约翰福音1:18约翰福音1:18 commentary）总结了约翰福音中关于耶稣基督的叙述。这是《圣经说》注释的下一部分。