保罗并不愿意外邦弟兄们不知道这奥秘。他正在向外邦人解释以色列的将来,恐怕你们自以为聪明。历史上有一段插曲,当中神不再主要与以色列交涉。如今,祂主要与外邦人交涉。这在圣经其它地方可见,比如,但以理 70 个七的预言 (但以理书 9 章)。
在但以理 70 个七的预言中,天使告诉但以理会有 70 个七 (年,总共 490 年) 裁定于他的同胞以色列,而弥赛亚将要在 69 个七 (年,483 年) 后被剪除。第 70 个七会有大灾难 (马太福音 24:15-22),然后以色列将要恢复,耶稣会坐在大卫的宝座上作王 (撒母耳记下 7:13)。
我们现在处于但以理的第 69 和第 70 个 "七" 或七年之间。现在这一钟表已经停止了将近两千年。这是外邦人的时间。圣经并没有告诉我们这段时间会持续多久。经文中有关这第 70 个 "七" 的主要教导是:随时做好准备迎接基督的再来。
以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,但保罗宣告说,以色列全家都要得救。但以理 70 个七日的预言是针对以色列的,直接指向以色列全家都要得救。保罗在 26 节强调这一点。他引用了先知以赛亚 (以赛亚书 59:20, 21) 来表明,神已经应许要救赎以色列。在 20 节,保罗坚持说,神并不会撤销祂的应许。对犹太人而言是有盼望的,有从神而来的应许,即祂将除去他们的罪。"必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶;又说:我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。" 在使徒行传 28:20 保罗说,他为以色列所指望的,被锁链所困,这指望是耶稣。耶稣是以色列的盼望,也是外邦人的盼望。耶稣为世人的罪而死,而且 27 节应许有一天神会除去以色列的罪。
我们没有被告知 "以色列全家" 如何得救的机制。既然整本罗马书,一遍一遍地强调义从信而来,从头到尾 (本书的主题经文,罗马书 1:16-17) 这一陈述必须不能以任何形式推翻信心。其中一种可能性是源自马太福音 13:36-43 中耶稣对麦子和稗子比喻的解释。耶稣说,稗子是世界末了的恶者之子。这些邪恶之子会被天使从国度中聚集起来,将他们扔进火湖里。或许,这是 "以色列全家" 得救的方式,首先藉着炼净以色列所有反对神的义的绊脚石 (冒犯者)。从罗马书中我们得知,相信之人并不冒犯神,因为信徒被耶稣的血所遮盖。
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罗马书 11:25-27 解释
保罗并不愿意外邦弟兄们不知道这奥秘。他正在向外邦人解释以色列的将来,恐怕你们自以为聪明。历史上有一段插曲,当中神不再主要与以色列交涉。如今,祂主要与外邦人交涉。这在圣经其它地方可见,比如,但以理 70 个七的预言 (但以理书 9 章)。
在但以理 70 个七的预言中,天使告诉但以理会有 70 个七 (年,总共 490 年) 裁定于他的同胞以色列,而弥赛亚将要在 69 个七 (年,483 年) 后被剪除。第 70 个七会有大灾难 (马太福音 24:15-22),然后以色列将要恢复,耶稣会坐在大卫的宝座上作王 (撒母耳记下 7:13)。
我们现在处于但以理的第 69 和第 70 个 "七" 或七年之间。现在这一钟表已经停止了将近两千年。这是外邦人的时间。圣经并没有告诉我们这段时间会持续多久。经文中有关这第 70 个 "七" 的主要教导是:随时做好准备迎接基督的再来。
以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,但保罗宣告说,以色列全家都要得救。但以理 70 个七日的预言是针对以色列的,直接指向以色列全家都要得救。保罗在 26 节强调这一点。他引用了先知以赛亚 (以赛亚书 59:20, 21) 来表明,神已经应许要救赎以色列。在 20 节,保罗坚持说,神并不会撤销祂的应许。对犹太人而言是有盼望的,有从神而来的应许,即祂将除去他们的罪。"必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶;又说:我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。" 在使徒行传 28:20 保罗说,他为以色列所指望的,被锁链所困,这指望是耶稣。耶稣是以色列的盼望,也是外邦人的盼望。耶稣为世人的罪而死,而且 27 节应许有一天神会除去以色列的罪。
我们没有被告知 "以色列全家" 如何得救的机制。既然整本罗马书,一遍一遍地强调义从信而来,从头到尾 (本书的主题经文,罗马书 1:16-17) 这一陈述必须不能以任何形式推翻信心。其中一种可能性是源自马太福音 13:36-43 中耶稣对麦子和稗子比喻的解释。耶稣说,稗子是世界末了的恶者之子。这些邪恶之子会被天使从国度中聚集起来,将他们扔进火湖里。或许,这是 "以色列全家" 得救的方式,首先藉着炼净以色列所有反对神的义的绊脚石 (冒犯者)。从罗马书中我们得知,相信之人并不冒犯神,因为信徒被耶稣的血所遮盖。