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Ativar modo escuro1 Coríntios 15:29-32
29 De outra maneira, que farão os que se batizam pelos mortos? Se, realmente, os mortos não são ressuscitados, por que, então, se batizam por eles?
30 Por que nos expomos também nós a perigos a toda hora?
31 Declaro, irmãos, pelo regozijo que tenho a vosso respeito em Cristo Jesus, nosso Senhor, que morro todos os dias.
32 Se eu, como homem, combati com as feras em Éfeso, que me aproveita isso? Se os mortos não são ressuscitados, comamos e bebamos, porque amanhã morreremos.
1 Coríntios 15:29-32 explicação
Em 1 Coríntios 15:29-32, Paulo recorre a uma série de outras circunstâncias para mostrar que a negação da ressurreição torna o sacrifício cristão sem sentido e a busca pelo prazer razoável. Ele passa do argumento para o comportamento observado.
Paulo vem apresentando argumentos contra aqueles que afirmam que não há ressurreição. Em seguida, ele lista três circunstâncias, culminando em uma exclamação de que o hedonismo pagão grego faz muito sentido se não houver ressurreição. A lista começa com um versículo que às vezes é considerado o mais disputado do Novo Testamento: "Do contrário, o que farão aqueles que são batizados pelos mortos? Se os mortos não ressuscitam, por que então se batizam por eles?" (v. 29).
Vamos abordar o que é claro e o que não é. O que é claro, e não contestado, é que o batismo pelos mortos serve como exemplo de um comportamento que não faz sentido se não houver ressurreição. Isso fica evidente, pois o batismo pelos mortos é acompanhado de exemplos da vida de perigo e dificuldade que Paulo escolheu viver em prol do evangelho. Paulo era um homem lógico e não escolheria uma vida de sofrimento e dificuldades se não houvesse nenhum benefício do qual ele tivesse certeza.
Paulo afirma abertamente em 2 Coríntios 4:17 que compara a dificuldade que enfrenta a nada em relação ao "peso eterno da glória" da recompensa que receberá por viver uma vida sacrificialmente fiel. Essa recompensa, diz ele em 1 Coríntios 2:9, é tão grande que está além da nossa capacidade humana de compreender.
Portanto, seja lá o que for o batismo pelos mortos, que é algo desconhecido, era uma prática que os coríntios aparentemente aceitavam e que não faria sentido aceitar se não houvesse ressurreição. Visto que o contexto deixa claro que a intenção é enfatizar que o comportamento dos coríntios, bem como o seu próprio, exige a aceitação da verdade da ressurreição, não é realmente necessário sabermos qual é a prática específica a que se refere. A questão seria a mesma, independentemente disso.
No entanto, como isso é amplamente contestado, vamos resumir brevemente o debate sobre a que Paulo se refere com a frase "batizados pelos mortos". Embora centenas de explicações possam ser oferecidas, elas tendem a se enquadrar em duas grandes categorias: aquelas que priorizam a gramática e aquelas que priorizam a história.
Aqueles que priorizam a gramática apontam para a formulação e gramática gregas e dizem que Paulo estava usando como exemplo uma prática aceita pelos coríntios de batizar pessoas vivas como representantes de pessoas mortas. A frase grega "baptizo hyper nekros" é traduzida como "batizados pelos mortos", e aqueles que favorecem uma interpretação gramatical apontam que "hyper" geralmente significa "em nome de" ou "além de". Eles também apontam que Paulo muda de "nós" para " aqueles " ( aqueles que são batizados pelos mortos? (v. 29)) e "eles" ( por que então são batizados por eles? (v. 29)). Isso significa que Paulo não está endossando o comportamento, mas apenas apontando para ele.
Os defensores da interpretação gramatical respondem à crítica dos defensores da interpretação histórica dizendo que Paulo não está endossando uma heresia, mas simplesmente apontando para ela a fim de defender o princípio mais básico do cristianismo: a ressurreição de Cristo. Se Cristo não ressuscitou dos mortos, ainda estamos em pecado e não há evangelho (1 Coríntios 15:17). Portanto, é concebível que Paulo tenha usado um comportamento falso, porém aceito (um comportamento que poderia ser esclarecido posteriormente), para defender o próprio fundamento da fé cristã.
A outra corrente principal rejeita a ideia de que Paulo usaria uma heresia para promover uma doutrina correta, por mais fundamental que fosse, e, portanto, busca uma interpretação gramatical alternativa. O pensamento básico desse grupo gira em torno da interpretação de "baptizo hyper nekros" como batismo de crentes. Essa corrente aponta para a falta de dados históricos que indiquem qualquer tipo de cerimônia em que as pessoas batizavam pelos falecidos. Eles também mencionam uma cerimônia posterior, realizada pelos marcionitas, cerca de um século depois, e a prática deles não se presta como uma boa ilustração para o uso que Paulo faria dela.
Um argumento da corrente histórica é que Paulo se refere à tradição do crente dizer: "Creio na ressurreição dos mortos" antes do batismo. A vasta gama de explicações deixa claro que se perdeu na história a que Paulo realmente se referia. Mas, novamente, com base no contexto, é óbvio que seu objetivo era apontar contradições entre o comportamento observado decorrente da crença na ressurreição e o fato de que tal comportamento não faz sentido lógico se não houver ressurreição.
Os versículos seguintes esclarecem esse contexto. Paulo faz a seguinte pergunta retórica: Por que também nós estamos em perigo a cada hora? (v. 30). A resposta esperada é: "Vocês estão em perigo a cada hora porque creem no evangelho de Jesus Cristo e o seguem". Paulo documenta seu extenso histórico de abusos sofridos por causa do evangelho em 2 Coríntios 11:23-27. Ele afirma em 2 Coríntios 4:17 que não considera tais abusos um preço alto a pagar, pois os compara a um "peso eterno de glória" que receberá como recompensa por sua fidelidade (2 Timóteo 4:8).
Paulo escreveu esta carta de Éfeso, onde seu ministério provocou uma oposição tão severa que ele mais tarde descreveu estar "sobrecarregado além das nossas forças, desesperando até da própria vida, carregando em nós a sentença de morte, de modo que não confiássemos em nós mesmos, mas em Deus, que ressuscita os mortos " (2 Coríntios 1:8-9).
Em seguida, ele fala sobre sua caminhada diária com Jesus: Afirmo, irmãos, que pela glória que tenho em Cristo Jesus, nosso Senhor, morro diariamente (v. 31).
Paulo morre diariamente para os seus desejos naturais a fim de andar pela fé. Vemos isso ao longo de seus escritos:
Não faz sentido negar a si mesmo os prazeres e confortos da vida para treinar rigorosamente para as Olimpíadas se não há vencedores, se não há prêmio.
Paulo eleva isso em seguida ao dizer: "Se, por motivos humanos, lutei com feras em Éfeso, que proveito tenho? Se os mortos não ressuscitam, comamos e bebamos, porque amanhã morreremos" (v. 32).
Não há recompensa terrena que torne o sofrimento de Paulo válido. Ele não tem motivações humanas que o impulsionem a dar a vida pela causa de Cristo. A recompensa que ele busca está completamente ligada à vida após a morte, que requer a ressurreição dentre os mortos. Se não há ressurreição, Paulo concorda com a filosofia: "Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos " (v. 32).
A frase " Lutei com feras em Éfeso " (v. 32) provavelmente descreve uma oposição humana feroz na arena do conflito público, visto que cidadãos romanos como Paulo estavam isentos de serem perseguidos por feras na arena, e Lucas não registra tal frase. No entanto, Lucas registra o tumulto dos ourives em Éfeso (Atos 19:23-41). A paixão da multidão que Paulo enfrentou ali era como uma manada de feras. A multidão representava um perigo tão grande que os companheiros de Paulo não o deixaram falar com a multidão enfurecida (Atos 19:31). A confusão da multidão era tão grande e desordenada que a maioria nem sabia por que estava ali (Atos 19:32).
O fato de Paulo perguntar retoricamente: " Que proveito tenho com isso?" (v. 32) enfatiza que ele fez um cálculo de investimento com a sua vida. Ele determinou que entregar a sua vida a serviço de Cristo é o investimento mais sábio que pode fazer. Isso lhe proporcionará um "peso eterno de glória" (2 Coríntios 4:17). Isso lhe trará uma "coroa de justiça". Isso o fará vencer a corrida da vida e obter as recompensas dessa vitória (1 Coríntios 9:24-27).
Paulo fala de proveito até mesmo ao discutir seu mandamento para que os crentes amem uns aos outros sacrificialmente. Ele diz em 1 Coríntios 13:3 que a razão para fazermos tudo por Cristo com amor é que, caso contrário, não obteríamos nenhum "lucro" com a ação. Deus recompensa a intenção, e o amor "ágape" do qual Paulo fala em 1 Coríntios 13 consiste em escolher buscar o melhor para os outros.
Se a morte põe fim a tudo, uma vida gasta sangrando por uma mensagem sobre um homem morto não aproveita nada. Não há recompensas que valham todo o esforço.
Então Paulo apresenta a alternativa com uma citação do Antigo Testamento: "Se os mortos não ressuscitam, comamos e bebamos, porque amanhã morreremos" (v. 32). A passagem vem de Isaías 22:13, onde Jerusalém, sitiada e convocada por Deus ao pranto e ao arrependimento, ofereceu um banquete, sacrificando gado e bebendo vinho, partindo do princípio de que a morte chegaria de qualquer maneira, então eles poderiam muito bem aproveitar seus últimos momentos de vida.
Paulo concorda com a lógica: se a morte é o destino final, maximizar o prazer antes de chegar a ela é uma filosofia coerente. Essa é a mesma conclusão a que Epicuro chegou no mundo grego. O conceito era compartilhado por seus seguidores gregos e era popular na cultura da época de Paulo, por razões óbvias. É, evidentemente, o caminho de menor resistência.
Uma vida de negação é um investimento no futuro, e esse futuro se fundamenta na ressurreição. Seu oposto é a autogratificação, que se concentra apenas em obter o máximo prazer do presente. São opostos naturais, cada um buscando nossa atenção diária.
A única razão para escolher uma vida de negação e mordomia é porque a ressurreição é real. E, sendo real, este é o caminho recomendado, com a maior bênção possível. De fato, a bênção prometida transcende nossa capacidade humana de compreensão (1 Coríntios 2:9). Isso explica por que Paulo dedicou tanto espaço nesta carta a corrigir a crença falsa de que a ressurreição corporal não é real.