1 Coríntios 15:35-38 explicação

Em 1 Coríntios 15:35-38, Paulo responde à pergunta de como os mortos ressuscitam com a analogia de uma semente, que precisa morrer para ganhar vida e ressuscita com um corpo que Deus lhe dá. Ele começa esta seção dando voz a um opositor: "Mas alguém dirá: 'Como ressuscitam os mortos? E com que tipo de corpo vêm?'" (v. 35).

Paulo usa uma pessoa hipotética ( alguém ) para levantar essa objeção. Este é um recurso retórico que vemos formulado da mesma maneira em Tiago 2:18. Mas Paulo também usa o conceito de objetor ao longo de toda a Epístola aos Romanos. Em Romanos, ele usa frases como "Que diremos?" (Romanos 3:5, 6:1, 7:7, 9:14, 9:30) e "Que diremos, então?" (Romanos 4:1), entre outras frases semelhantes, em cada caso levantando uma objeção retórica à qual ele então responde.

Em todos os casos, é provável que o autor utilize esse recurso como um meio de apresentar as objeções que seu público ouvirá de seus oponentes, aqueles que afirmam que não há ressurreição. Ele levanta a objeção para poder fornecer a resposta e diminuir a má influência que essas pessoas exercem sobre a igreja em Corinto.

Paulo expressa a objeção subjacente à negação da ressurreição pelos coríntios: "Como ressuscitam os mortos? E com que tipo de corpo vêm?" (v. 35). O tom é zombeteiro, como se a ressurreição fosse algo impensável, não observado em nenhum outro lugar da natureza.

Paulo responde ao objetor, representando aqueles que dizem que não há ressurreição, começando com uma afirmação que deslegitima a pergunta do objetor, dizendo: "Insensato!" (v. 36). A resposta que Paulo apresenta em seguida é uma observação da natureza. Paulo responde em tom de escárnio ("Isso nunca se observa!") com tom de escárnio e uma ilustração específica que poderia ser parafraseada como: " Insensato! A ressurreição está ao seu redor em todos os lugares, em toda a natureza."

Paulo responde ao objetor com o que seria um dos aspectos mais conhecidos da natureza e do conhecimento naquela época — o plantio de uma semente — para ilustrar que a ressurreição está intrinsecamente ligada à própria natureza. A vida depende disso. A vida deles depende disso.

Continuando com a resposta completa de Paulo ao objetor, ele diz: Insensato! O que você semeia não nasce a menos que morra; e o que você semeia não é o corpo que há de vir a ser, mas apenas um grão, talvez de trigo ou de alguma outra coisa. Mas Deus lhe dá um corpo, como lhe aprouve, e a cada semente um corpo próprio (vv. 36-38).

O objetor parece considerar a ressurreição refutada pela própria sepultura, pelo simples fato de o corpo ter ido para a terra. Paulo contrapõe com a totalidade da agricultura: toda planta frutífera começa como uma semente que é enterrada. É somente através do sepultamento que a vida surge. Sem sepultamento, não há vida.

A aplicação da semente semeada é a seguinte: aquilo que semeias não nasce a menos que morra (v. 36). O agricultor enterra a semente. Ela entra figurativamente na sepultura. A própria estrutura da semente se decompõe na terra, e a vida surge dessa morte.

Jesus usou a mesma imagem de sua própria morte: " Se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas, se morrer, dá muito fruto" (João 12:24). O objetor trata a morte e o túmulo como uma refutação óbvia da ressurreição. A resposta de Paulo é que a própria natureza refuta essa objeção. Paulo contrapõe com uma das observações naturais mais básicas: uma planta só cresce se a semente for primeiro semeada na terra.

A semente ilustra que a morte é a porta de entrada designada para uma forma de vida superior. O sepultamento, nessa analogia, torna-se plantio. A produtividade da vida que a semente produz é uma imagem da ressurreição. O que brota da semente semeada é muito maior do que aquilo que foi semeado.

Paulo observa que o que a semente produz é muito maior do que o que é semeado: "Não semeias o corpo que há de vir a ser, mas um grão nu" (v. 37). Um grão de trigo é um grão pequeno, seco e sem graça. Pode ser moído e transformado em farinha e pão, o que é muito útil. Mas um único grão nu é lamentavelmente insuficiente para alimentar um animal ou um ser humano.

Mas a planta que surge de um único grão nu é verde, alta, com muitas cabeças e cheia de vida. A colheita desse único grão é abundante, produzindo muitas vezes mais do que a semente teria fornecido se simplesmente consumida. A mesma multiplicação abundante ocorrerá na ressurreição. Como Paulo afirmará em alguns versículos a respeito da ressurreição do crente: assim como trouxemos a imagem do terreno, também traremos a imagem do celestial (1 Coríntios 15:49).

O trigo vem do trigo, o mesmo organismo persiste. Contudo, a forma que emerge da morte e do sepultamento da semente de trigo supera em muito a forma que foi sepultada. O objetor exigiu saber que tipo de corpo a ressurreição produz. Paulo responde que o corpo sepultado e o corpo ressuscitado mantêm a mesma relação. Possuem uma identidade contínua, mas uma expressão transformada.

O princípio não se aplica apenas ao trigo. Aplica-se também a outra coisa. O princípio de que qualquer tipo de grão nu, que figurativamente está morto, quando plantado (enterrado), ressuscita e produz cem vezes mais do mesmo tipo. Semelhante produz semelhante. Mas cada um é único: "Mas Deus lhe dá um corpo, como lhe aprouve, e a cada semente um corpo próprio" (v. 38).

Essa observação, de que cada semente possui um corpo único, prepara o terreno para a próxima seção, onde Paulo deixará claro que a ressurreição não se trata da conversão de um ser humano em animal, ou de uma pessoa em outra. Não há opção de reencarnação. Em vez disso, a ressurreição se aplica a cada pessoa individualmente. Elas mantêm sua individualidade, mas recebem um novo corpo. A mesma pessoa, um novo corpo. Veremos em 1 Coríntios 15:42-44 alguns dos contrastes entre o velho e o novo, o corpo do crente semeado na morte e ressuscitado para uma nova vida:

• Um corpo perecível é elevado à condição imperecível,
• Um corpo desonrado é ressuscitado em glória,
• Um corpo terreno de fraqueza é elevado ao poder,
• Um corpo natural é elevado a um corpo espiritual.

O poder de Deus se manifesta em tudo. Cada colheita demonstra Deus atribuindo corpos segundo a Sua vontade, cada semente recebendo o corpo próprio da sua espécie, o padrão estabelecido na criação quando a terra produziu plantas "segundo a sua espécie " (Gênesis 1:12). Como vemos em Colossenses 1:17, tudo se mantém unido em Cristo. Nada funcionaria sem Jesus como o agente divino de ligação. Isso se aplica a cada semente, pois o versículo afirma que "todas as coisas", e não "algumas coisas", são mantidas unidas por Ele.

Paulo deslegitima a pergunta zombeteira baseada na observação da natureza com uma observação natural que é onipresente na natureza. Deveria ser óbvio que o criador da ressurreição das plantas desejaria ainda mais ressuscitar aqueles que Ele fez à Sua própria imagem (Gênesis 1:26).