2 Coríntios 2:5-9 explicação

Paulo demonstrava claramente maior interesse no bem-estar dos coríntios do que em obter o seu favor. Não obstante, ele ainda era humano. E foi com grande tristeza e "muitas lágrimas" (2 Coríntios 2:4) que Paulo escreveu o que aparentemente era uma carta com instruções corretivas. Paulo devia compreender que palavras corretivas poderiam resultar na sua rejeição. Contudo, o amor que sentia especialmente por eles o levou a priorizar os interesses deles. Assim, ele escreveu a carta porque o que eles precisavam era ouvir a verdade.

Paulo queria que os crentes de Corinto soubessem da profundidade do seu amor por eles, e que a carta foi motivada por esse amor e pelo desejo de que a vontade de Deus fosse feita naquela situação. Mesmo que pudesse causar "tristeza" no contexto presente, Paulo colocou o bem-estar deles acima do seu próprio conforto. Ele os está ajudando a perceber que a carta foi tão difícil de escrever quanto seria de ler.

Agora Paulo se refere ao assunto principal desta carta anterior: "Mas, se alguém causou tristeza, não a mim a causou, mas em certa medida — para não exagerar — a todos vocês" (v. 5). Alguém da igreja em Corinto, talvez alguém que veio depois da época de Paulo, conforme descrito em Atos 18, estava liderando a oposição ao apostolado e à liderança de Paulo.

Alguns relacionaram este episódio com 1 Coríntios 5, onde Paulo exorta a igreja a expulsar um membro, particularmente em relação à imoralidade sexual. Se for esse o caso, a referência no versículo 6 à disciplina imposta ao transgressor se referiria aos coríntios expulsando-o da igreja (1 Coríntios 5:13, 2 Coríntios 2:6).

Contudo, embora isso seja possível, parece uma explicação mais plausível que não se trate do mesmo incidente. A acusação feita contra Paulo parece ter sido pessoal, e não uma transgressão moral. Além disso, o conteúdo implícito do ataque a Paulo é consistente com outros ataques contra ele, como evidenciado por suas cartas aos crentes em Roma e na Galácia, onde sua autoridade foi questionada e seus ensinamentos contestados.

Por exemplo, em Roma, um grupo de "autoridades" judaicas rivais difamou o evangelho de Paulo, alegando que seu ensinamento de sermos justificados gratuitamente pela graça significava que Paulo ensinava que deveríamos pecar ("praticar o mal") para que a graça de Deus transbordasse (Romanos 3:8). Sua intenção era desconsiderar a autoridade apostólica de Paulo e substituir seu ensinamento da graça por um "evangelho" que exigia devoção a regras religiosas para sermos salvos (Atos 15:5).

Um exemplo adicional de autoridades concorrentes contestando Paulo é evidente em sua carta aos Gálatas, onde ele repreende os crentes da Galácia por aceitarem a falsa crença de que precisam buscar a justificação por obras depois que Jesus os justificou plenamente pela fé (Gálatas 2:17, 3:3-4).

Além disso, temos evidências na primeira carta de Paulo aos crentes em Corinto de que o mesmo ataque básico contra Paulo estava em pleno andamento ali também. O episódio mencionado nesta carta pode ter se originado dessa raiz de amargura. Paulo escreveu 1 Coríntios 9 em grande parte para defender seu apostolado contra aqueles que o "examinavam" (1 Coríntios 9:3). Aparentemente, seus detratores alegavam que ele não era um verdadeiro apóstolo porque pagava suas próprias despesas em vez de ser sustentado financeiramente por outros (1 Coríntios 9:3-6).

Dado esse padrão, é razoável presumir que o ataque ao apostolado de Paulo em Corinto se expandiu e se tornou um confronto desagradável com uma ou mais pessoas às quais Paulo parece se referir aqui como qualquer um que tenha causado tristeza. A tristeza pode se referir à controvérsia contra Paulo.

Subentende-se que houve uma grande disputa, e a maioria ficou do lado de Paulo, infligindo uma punição não revelada ao perdedor. Podemos inferir que os partidários de Paulo venceram por dois motivos: 1) esta carta afirma isso, e 2) porque essas cartas escritas por Paulo foram preservadas. Como se costuma dizer, são os vencedores que registram a história.

Ao que tudo indica, por meio da carta de "lágrimas" de Paulo, ele ajudou a igreja a enxergar a acusação contra ele pelo que ela realmente era. Paulo diz sobre o acusador:

Mas se alguém causou tristeza, não foi a mim que a causou, mas em certa medida — para que não
dizer demais — a todos vocês (v 5).

A gramática no versículo 5 está no singular, o que poderia indicar que havia apenas um detrator principal. Também poderia indicar que a declaração de Paulo se aplica a cada pessoa envolvida na campanha contra ele. Paulo aqui tem o cuidado de não se estender demais (v. 5), aparentemente não querendo repetir o que já havia sido decidido. O ataque foi contra Paulo, o que lhe causou tristeza. Mas a maior tristeza recaiu sobre todos vocês, referindo-se aos crentes de Corinto.

Paulo não dá mais detalhes, mas é razoável supor que os ataques contra ele aqui foram da mesma natureza dos ataques documentados em Romanos e Gálatas. Partindo desse pressuposto, os grandes perdedores em tal situação seriam aqueles que sucumbiram ao falso ensinamento de que não eram mais livres em Cristo, mas sim sujeitos à obrigação da lei (Gálatas 5:11-14).

Paulo queria que os crentes de Corinto percebessem que a ofensa, qualquer que fosse, não era apenas contra ele, mas sim uma acusação contra a integridade da igreja em Corinto. Ele queria que eles entendessem que, embora a acusação fosse dirigida principalmente a Paulo, era, em certa medida, uma acusação contra todo o ministério em Corinto. Ele não queria se alongar nesse ponto, esperando que eles pudessem enxergar o panorama geral.

Quando qualquer um de nós enfrenta oposição ou acusações, é difícil enxergar além da dor imediata, da "angústia" e da "aflição" (2 Coríntios 2:4). Paulo aqui destaca um princípio de que, embora os ataques machuquem, devemos escolher não os fazer nem levá-los para o lado pessoal. Isso está em consonância com o ensinamento de Jesus de "oferecer a outra face" em vez de reagir a um insulto (Mateus 5:39).

Podemos aplicar esse ensinamento de Jesus como um princípio de "não reagir" ao nos depararmos com hostilidade, como Paulo exemplifica aqui. Paulo está olhando além de si mesmo e considerando o bem-estar daqueles pelos quais ele tem responsabilidade espiritual. Ao fazer isso, ele aborda toda essa controvérsia com amor, pois busca o bem-estar dos coríntios.

Paulo agora se refere ao(s) acusador(es) dizendo: Basta a tal pessoa este castigo que foi infligido pela maioria (v 6).

Isso implica que, após a carta de Paulo sobre "lágrimas" e "tristeza" (2 Coríntios 2:3-4), a igreja de Corinto exerceu algum tipo de disciplina ou punição sobre a pessoa ou pessoas responsáveis pelo ataque à autoridade de Paulo (e presumivelmente também à sua mensagem do evangelho). Não sabemos se Paulo sugeriu a punição. Mas parte do alívio tanto para Paulo quanto para a congregação foi que ele pôde apoiar a disciplina infligida pela maioria (v. 6).

Paulo reforça que a igreja ali não é um trabalho individual, mas sim um corpo de colegas que trabalham em colaboração. Isso está em consonância com seu ensinamento de que os crentes devem funcionar em equipe, como um corpo, conforme ele já havia ensinado e está registrado em 1 Coríntios 12.

Suficiente era uma palavra muito importante tanto para Paulo quanto para a congregação. Paulo não queria que eles punissem mais do que já haviam punido. Além disso, ele não parou apenas na punição, por mais necessária que fosse. Ele queria que eles prosseguissem e chegassem a um ponto de reconciliação.

Portanto, pelo contrário, você deve perdoá-lo e confortá-lo, para que ele não seja consumido por uma tristeza excessiva (v. 7).

Essas talvez não fossem as palavras que a igreja de Corinto esperava. Após a disciplina ou punição, nosso sentimento imediato costuma ser de vindicação. Agora, Paulo adverte que permanecer em um estado de vindicação ou punição será perigoso tanto para aquele que foi disciplinado quanto para aqueles que infligiram a punição, inclusive ele próprio.

Se não for vindicação, então o quê? Perdoe-o e console-o (v. 7). Essa resposta surpreendente pode inicialmente parecer não apenas contraditória, mas também impossível. No entanto, o amor de Deus ao qual Paulo se referiu em sua motivação para escrever a carta é sempre sobre Deus e os outros, nunca sobre nós mesmos. O apóstolo João escreve algo semelhante:

"Nisto conhecemos o amor: que ele deu a sua vida por nós; e nós devemos dar a nossa vida pelos irmãos."
(1 João 3:16)

Paulo agora convoca a igreja de Corinto a demonstrar esse verdadeiro amor de Cristo, buscando o bem-estar do(s) transgressor(es) anterior(es) que aparentemente aprenderam a lição. Curiosamente, a preocupação de Paulo é com a pessoa que sofreu a punição. Paulo teme que os coríntios sejam pacientes, para que essa pessoa não seja consumida por uma tristeza excessiva (v. 7).

A preocupação expressa aqui pode ser que a pessoa se exaspere e ultrapasse os limites da restauração. Em todo caso, parece que o desejo de Paulo sempre foi tanto a saúde e a vitalidade espiritual da igreja quanto a saúde e a vitalidade espiritual de cada pessoa na igreja. Parece que agora que a igreja está sólida, existe a capacidade de receber de volta o ofensor, perdoá-lo e confortá-lo (v. 7).

É provável que a maioria de nós, se estivéssemos na posição de Paulo, começaria por revisar o motivo da punição com uma severa advertência sobre como o infrator deveria se comportar no futuro. Paulo, no entanto, nos dá uma direção bem diferente: " Por isso, eu te exorto a reafirmar o teu amor por ele" (v. 8).

Podemos inferir um princípio bíblico disso: ao disciplinar alguém, é vital estabelecer uma intenção benevolente. As pessoas tendem a não ouvir ou a se beneficiar de correções vindas de alguém que elas acreditam ter malícia ou desinteresse por elas. Paulo exorta os coríntios a começarem a restauração da pessoa que cometeu a ofensa reafirmando seu amor por ela.

Paulo havia escrito em sua primeira carta à igreja de Corinto: "E eu vos mostrarei um caminho ainda mais excelente... mas o maior deles é o amor " (1 Coríntios 12:31, 13:13). Agora, ele exorta a igreja de Corinto a viver de acordo com esse padrão e a expressar o "caminho ainda mais excelente", o caminho do amor, mesmo para com alguém que os tenha ofendido. Pois foi para isso também que vos escrevi, para que eu pudesse pôr à prova se sois obedientes em tudo (v. 9).

A expressão aqui parece se referir à insistência de Paulo para que os coríntios reafirmem seu amor pela(s) pessoa(s) que os ofenderam, que aparentemente causaram tumulto contra Paulo e seus ensinamentos. Paulo está escrevendo para testá- los, para ver se estão dispostos a serem obedientes em todas as coisas (v. 9).

Uma dessas coisas é oferecer restauração a quem havia ofendido. Essa(s) pessoa(s) havia(m) causado "tristeza" em toda a igreja e também em Paulo. Mas aparentemente se arrependeu(aram), então Paulo deseja que eles apliquem seu ensinamento de 1 Coríntios 12 para agirem como um corpo, onde uma diversidade de dons serve em unidade sob a liderança de Cristo.

Para muitos de nós, quando vemos as palavras "obedientes em todas as coisas " (v. 9), podemos pensar em buscar a justiça (viver de acordo com o plano de Deus) seguindo os Dez Mandamentos ou outras regras, regulamentos ou tradições. No entanto, as cartas de Paulo insistem consistentemente que a justiça não vem por meio do cumprimento de regras (Romanos 3:21, 28). Em vez disso, Paulo insiste que a justiça vem por meio de andar no Espírito (Gálatas 5:16-17, 22-25).

Além disso, Paulo insiste que a Lei (as regras) se cumpre quando os crentes andam no Espírito (Romanos 8:4; Gálatas 5:13-14). Seu argumento é que a intenção da lei visa uma mudança de coração, uma transição do egoísmo para a busca do bem-estar dos outros, que é amá -los. Este é o contexto do desejo de Paulo de que os crentes de Corinto buscassem a obediência em todas as coisas (v. 9).

Jesus também ensinou este ponto, dando aos seus discípulos um novo mandamento que engloba todos os outros:

"Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros."
(João 13:34).

Este é um mandamento a ser obedecido e seguido. É um mandamento que se concentra no coração. Ele eleva os dois maiores mandamentos, amar a Deus e amar o próximo (Mateus 22:37-39), a um novo patamar. Agora, em vez de termos como padrão simplesmente amar o próximo como a nós mesmos, os crentes são ordenados a amar o próximo como Cristo nos amou.

No final desta carta, Paulo desafiará os crentes de Corinto a olharem para dentro de si, a fazerem um inventário espiritual, a "provarem" a si mesmos e verem se estão vivendo nesta fé, se são obedientes em todas as coisas (2 Coríntios 13:5).

A palavra traduzida como "testar" no capítulo 13 é uma palavra grega diferente daquela usada no versículo 9, onde Paulo diz que escreveu para pôr vocês à prova (v. 9). Essa palavra no versículo 9, traduzida como "testar ", é frequentemente traduzida como "provar", enquanto a palavra em 2 Coríntios 13:5 é frequentemente traduzida como "tentar". O ponto aqui no versículo 9 parece ser que Paulo vê isso como uma oportunidade para os crentes de Corinto provarem sua fé por meio de ações apropriadas, ações de amor.

Ao chegar ao capítulo 13, Paulo pede a esses crentes que se desafiem internamente e examinem sinceramente se estão ou não seguindo a Cristo pela fé. Ao fazer isso, Paulo é coerente com sua própria afirmação de que não está sujeito ao julgamento de outros, mas examinou a si mesmo e tem uma boa consciência, sabendo plenamente que comparecerá diante de Cristo, que sabe tudo e julgará com justiça (1 Coríntios 4:3-5).

Assim como acontece com a palavra "alegria", quando consultamos o dicionário Webster para encontrar uma definição moderna de "amor", vemos uma ênfase nas emoções: "uma atração, um forte afeto baseado em admiração, benevolência ou interesses comuns". O amor "ágape" que Jesus ordenou é um amor em ação que busca o melhor para os outros. Tal ação é uma expressão do poder espiritual que vem dEle e retorna a Ele como uma oferta de louvor, glorificando o Pai (Romanos 12:1, João 15:8).