Significado de Isaías 36:4-10

Então, Rabsaqué disse a Eliaquim, filho de Hilquias, a Sebna, o escrivão, e a Joá, filho de Asafe, que eram os principais conselheiros do rei Ezequias: Disse-lhes Rabsaqué: Dizei a Ezequias: Assim diz o grande rei, o rei da Assíria: Que confiança é essa em que te estribas? Digo, o teu conselho e poder para a guerra são tão somente palavras vãs. Em quem, pois, agora, confias, visto que hás rebelado contra mim? (v.4-5).

Ezequias havia se rebelado contra o rei da Assíria ao não pagar tributo ou impostos (2 Reis 18:7). Portanto, o conselheiro do rei assírio, Rabsaqué, pergunta a ele qual é a fonte de sua confiança para deixar de pagar tributo à Assíria.

O Rabsaqué presumirá que é uma aliança com o Egito na qual Ezequias está confiando, e isso o levou a buscar conselhos e força do Egito para planejar uma guerra contra a Assíria. Rabsaqué afirma que qualquer conselho desse tipo é apenas palavras vazias. Do ponto de vista assírio, o acordo deles com Judá era "pague o que exigimos ou nós viremos esmagá-los". Agora que Judá se recusou a atender às suas demandas, eles estão vindo impor a guerra a Judá.

No relato de 2 Reis sobre esse episódio, logo antes dessa troca de palavras entre Rabsaqué e os conselheiros, Ezequias pediu para poder restabelecer pagamentos atrasados e voltar a pagar tributos. Eis o que o rei avaliou:

“O rei da Assíria, então, impôs a Ezequias, rei de Judá, trezentos talentos de prata e trinta talentos de ouro.”

(2 Reis 18:14)

Ezequias despojou o templo de seu ouro e o esvaziou de prata. No entanto, aparentemente, o apetite da Assíria por ganho material às custas dos outros era insaciável. O que eles queriam era "mais". Vemos isso na descrição de Naum da Assíria como um leão, sempre buscando novas presas (Naum 2:12). Deus diz do apetite de Nínive: "Não há fim de tesouros" (Naum 2:9b). Nínive só queria "mais" (Nínive era a capital da Assíria, então são usadas de forma intercambiável para se referir ao império assírio).

Podemos deduzir a partir deste trecho de 2 Reis 18 que Ezequias havia deixado de pagar tributo à Assíria em troca de proteção do Egito, que possivelmente ofereceu um "prêmio de seguro de proteção mais barato". No entanto, se Ezequias pagar esse resgate significaria que o Egito falhou em cumprir sua promessa.

No capítulo 30 de Isaías, Deus repreende Israel por confiar no Egito em vez de buscá-Lo para orientação. Podemos presumir que Deus teria dito a Israel para confiar Nele em vez de confiar no Egito. Neste assunto específico, o porta-voz assírio Rabsaqué se alinha com a visão de Deus.

Rabsaqué continua: Eis que confias no Egito, no bordão desse caniço esmagado, sobre o qual, se o homem se firmar, ele se lhe meterá pela mão e a traspassará; assim é Faraó, rei do Egito, para todos os que nele confiam (v.6).

A imagem aqui é a de um homem apoiado em um bastão que não é feito de madeira robusta, como deveria ser, mas é feito de uma cana que se quebraria sob o peso.

Além disso, se alguém se apoiasse em tal cana e ela se partisse ao meio, provavelmente criaria uma lasca, e a ponta poderia perfurar a mão. Assim, a bengala (Egito) que deveria proporcionar estabilidade, na verdade, produz instabilidade e ferimentos. Rabsaqué afirma que o Egito é exatamente esse tipo de ajuda - não confiável e levando a lesões. Uma vez que não temos evidências de que o Egito tenha aparecido, e Ezequias esvaziou o templo de tesouros tentando apaziguar a Assíria, a afirmação de Rabsaqué parece condizer com os fatos nesse aspecto. Ele em breve introduzirá "notícias falsas", mas a propaganda é sempre mais eficaz quando parcialmente verdadeira.

Assíria afirma que qualquer ajuda (um cajado) que Ezequias possa receber do Egito será prejudicial (perfurando sua mão) em vez de benéfica. Por milênios, era comum que as cidades-estados na antiga Canaã (que se tornou Israel) contassem com o Egito para sua proteção militar. As Cartas de Amarna, descobertas em na cidade egípcia com o mesmo nome, contêm centenas de pedidos dos reis cananeus por assistência militar, escritos em um período de cerca de 30 anos (1360-1332 a.C.), possivelmente na época da conquista de Canaã por Josué. Entre eles estão cartas dos reis cananeus de Megido, Jerusalém e Siquém pedindo ao rei do Egito que os ajude a repelir os "habiru", possivelmente uma referência aos hebreus bíblicos.

Na Bíblia, Deus, em várias ocasiões, instrui Seu povo da aliança, a quem Ele libertou da escravidão no Egito, a não confiar no Egito e a permanecer em sua terra.

“Porém não multiplicarás para ti cavalos, nem farás voltar o povo ao Egito, para multiplicar cavalos; porquanto Jeová vos disse: Não tornareis a voltar, de hoje em diante, por aquele caminho.”

(Deuteronômio 17:16)

Também em Jeremias 42:13-17, ele adverte Judá contra fugir para o Egito contra a vontade de Deus e, em vez disso, instrui-os a se submeterem ao rei da Babilônia, que era a própria ferramenta de julgamento de Deus naquele momento. Deus instruiu Israel a confiar Nele e a manter seu tratado com a Babilônia. No entanto, desobedeceram, o que levou à invasão babilônica, à destruição de Jerusalém e ao exílio para a Babilônia.

Apesar de Israel ser claramente instruído a não confiar no Egito, é digno de nota que o Egito serve como refúgio para o povo de Deus em várias ocasiões. Abraão habitou lá para escapar da fome (Gênesis 12:10). Israel/Jacó e sua família fizeram o mesmo e foram resgatados por José (Gênesis 46:4). Maria e José fugiram para o Egito para proteger o menino Jesus de ser morto por Herodes. Isso cumpriu uma declaração profética de que o Messias seria chamado do Egito (Oséias 11:1, Mateus 2:15).

Talvez o Egito seja uma imagem do mundo para nós; não devemos confiar nele, mas ele oferece uma oportunidade incrível para alcançarmos nosso máximo potencial de realização, se aproveitarmos ao máximo a chance de viver pela fé. Os principados e potestades nos céus nos observam para aprender sobre Deus, embora estejam na Sua presença. Isso talvez ocorra porque nós, humanos, temos a oportunidade única de viver e conhecê-Lo pela fé (Efésios 2:10). Jesus nos diz que a maior experiência da vida vem ao conhecer a Deus e Jesus Cristo (João 17:3). Isso deve significar que conhecer a Deus pela fé é uma oportunidade incrível da qual nos arrependeríamos profundamente de ter perdido.

Rabsaqué parece ter começado com uma afirmação apoiada por fatos. Mas agora ele partirá para a propaganda. Ele tentará instilar dúvidas nos habitantes de Jerusalém quanto a confiar no Deus de sua nação, Yahweh, para obter ajuda. Os filhos de Corá escreveram no Salmo 46:1 sobre Yahweh: "Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na angústia." Rabsaqué contestará isso, alegando que confiar na Bíblia é fútil; ao invés disso, Israel precisa confiar na Assíria.

Rabsaqué começa: Mas, se me disseres: Confiamos em Jeová, nosso Deus, não é este aquele cujos altos e altares Ezequias tirou, dizendo a Judá e a Jerusalém: Diante deste altar adorareis? (v.7).

Rabsaqué fez sua lição de casa e compreende que algumas pessoas em Judá estavam irritadas porque Ezequias derrubou os altos lugares usados para a adoração de ídolos (2 Reis 18:3-4) e só permitia os sacrifícios a Yahweh ocorrerem em Jerusalém, no altar no templo construído por Salomão. Rabsaqué tenta explorar esse conflito político único na nação de Judá, talvez para provocar uma revolta contra Ezequias. A tradição judaica afirma que Rabsaqué era um judeu, fluente em hebraico e nas políticas da Judeia, que se rebelou contra seu próprio povo para se tornar porta-voz do rei da Assíria.

Agora, Rabsaqué tenta convencer o povo a render-se a Jerusalém em troca de um compromisso falso: Agora, pois, dá penhores ao rei da Assíria, meu amo, e dar-te-ei dois mil cavalos, se da tua parte puderes achar homens para montar neles (v.8). Esta promessa (provavelmente falsa) sugere que, se Jerusalém se render, a Assíria aumentará seu poder militar dando-lhes dois mil cavalos.

A Assíria está alegando que fornecerá proteção real, em contraste com a proteção infrutífera do Egito. No entanto, a oferta inclui um insulto, já que Rabsaqué condiciona a oferta à capacidade de Judá de fornecer cavaleiros. A implicação é que Judá não tem essa capacidade. Rabsaqué continua o insulto perguntando:

Como, então, poderás pôr em fuga um só capitão dos menores dos servos do meu amo e confiar no Egito para obteres cavalos e carros? (v.9)

Além de afirmar que Judá não tem a capacidade de reunir dois mil cavaleiros, Rabsaqué diz que Judá não tem a capacidade de repelir nem mesmo um oficial inferior a ele, um dos servos do seu mestre. Podemos presumir que Rabsaqué se considera entre os maiores servos de seu mestre, que é o rei da Assíria. Assim, ele está dizendo aqui: "Vou reunir todos os meus colegas conselheiros, e nós pegaremos o menos qualificado entre eles, depois selecionaremos um funcionário/servo do departamento desse indivíduo, e esse único servo pode derrotar todo o seu exército." Parece ser algo semelhante a alguém dizendo: "Posso vencer você com meu dedo mínimo."

Rabsaqué encerra esta parte de seu discurso com mais notícias falsas e afirma ter a bênção de Yahweh para destruir Jerusalém: Porventura, subi eu, agora, sem Jeová contra esta terra para a destruir? Disse-me Jeová: Sobe contra esta terra e destrói-a (v.10). Rabsaqué afirma que Yahweh, o Deus de Israel, veio até ele e disse para subir e destruir Judá. Sem dúvida, Rabsaqué é um mestre em distorcer palavras e compreende completamente as crenças e costumes do povo de Judá.

Pode-se comparar Rabsaqué com Gríma Língua de Cobra no livro "O Senhor dos Anéis". Suas palavras também possuem as mesmas características de destorcer a verdade, assim como a serpente no Jardim do Éden, que fez Eva duvidar ao dizer: "Será que Deus realmente disse isto?" (Gênesis 3:1).

Rabsaqué pode ser um precursor do falso profeta e porta-voz do rei da Assíria, que prefigura o anticristo. Este é a besta mencionada em Daniel e Apocalipse. Nos últimos dias, a besta governará a terra em nome de Satanás. Parece que ele será assírio ou terá o mesmo grande poder do rei da Assíria, como declarado no livro de Miquéias:

“Esse homem será a nossa paz. Quando entrar Assur na nossa terra e quando pisar nos nossos palácios, então, suscitaremos contra ele sete pastores, e oito homens principais.”

(Miquéias 5:5)

Essa história de Isaías 36-37 e a profecia de Miquéias sobre a libertação de Israel da invasão podem ser profecias do fim da era, quando as nações descerão sobre Jerusalém, como descrito em Zacarias 14:2 e Apocalipse 16:16.