Isaías 40:3-5 explicação

Isaías 40:3-5 anuncia uma voz que clama para que uma estrada seja aberta no deserto, para que a glória do Senhor seja revelada a toda a humanidade; a profecia que os quatro Evangelhos identificam com João Batista preparando o caminho para Jesus: "Uma voz clama: 'Abram o caminho para o Senhor no deserto; preparem no ermo uma estrada para o nosso Deus'" (v. 3).

Aqui, a voz não é nomeada. Isaías registra a missão e a mensagem, deixando o mensageiro anônimo, de modo que a comissão permanece em aberto ao longo dos séculos até que aquele que a cumpre apareça. A própria ordem se baseia em um costume real: antes de um rei viajar, equipes de trabalho iam à frente para limpar, nivelar e retificar a rota para que a procissão pudesse passar. Aqui, o Rei é o SENHOR, e a rota atravessa o deserto.

A palavra hebraica "midbar", traduzida aqui como deserto, refere-se a pastagens. Um exemplo de "midbar" seriam as pastagens das colinas da Judeia, que ocupam os cerca de 32 quilômetros entre Jerusalém e o Mar Morto, a leste. Essas terras são áridas, mas também possuem pastagens para o gado, irrigadas principalmente pela chuva de inverno e pelo orvalho proveniente da umidade do Mar Mediterrâneo.

Portanto, essa profecia pode se referir ao batismo de Jesus por João, que marcou o início do ministério público de Jesus. E essa poderia ser a razão pela qual Jesus disse a João que ser batizado no rio Jordão, onde as pessoas tinham que atravessar o "Midbar" de Jerusalém para chegar até ele, era necessário "para cumprir toda a justiça" (Mateus 3:15).

A palavra grega "dikaiosyne", traduzida como "justiça" em Mateus 3:15, refere-se a algo que se alinha com o que é certo. A palavra hebraica traduzida como "lisa" na frase "Alisai no deserto uma estrada para o nosso Deus" (v. 3) é às vezes traduzida como "direita", como em 1 Crônicas 13:4 e 2 Crônicas 30:4. Parte do cumprimento desta profecia pode ser uma predição de que o Messias seria ungido para iniciar seu ministério em um local de batismo alcançado através da travessia do deserto da Judeia.

O caminho é do SENHOR e do nosso Deus. É Ele quem o percorre. Tomando esta profecia como aplicável ao batismo de Jesus, isso afirma que Jesus, o Messias, é Deus. Isso é certamente confirmado repetidas vezes no Novo Testamento, que Jesus é Deus (João 1:1, 8:58, 10:30, Tito 2:13, 2 Pedro 1:1, Romanos 9:5).

Deus formou a nação no deserto após o êxodo, e Oséias prometeu que Ele a levaria de volta ao deserto para restaurar o relacionamento (Oseias 2:14). O caminho de volta para Deus passa pelo terreno onde a aliança começou. Parece apropriado, então, que o ministério redentor do Messias tenha começado com uma jornada pelo deserto para ser ungido para o ministério por João através do batismo.

Todos os quatro Evangelhos citam este versículo e mencionam a voz que clamará no deserto: João Batista (Mateus 3:3, Marcos 1:2-3, Lucas 3:4-6, João 1:23). O texto hebraico associa a expressão "no deserto" à abertura do caminho ( "Abram o caminho... no deserto" ); a antiga tradução grega a associa à voz ( "uma voz que clama no deserto" ), e os Evangelhos seguem essa interpretação.

Ambas as afirmações eram verdadeiras em relação a João Batista: ele se estabeleceu no deserto da Judeia e conclamou Israel a se preparar, arrependendo-se de seus pecados. O batismo era uma prática comum entre os judeus da época. Eles se batizavam para se purificarem antes de irem ao templo para adorar, por exemplo. Muitos "mikvehs" (banheiros batismais judaicos) foram descobertos perto dos degraus do templo em Jerusalém, confirmando essa prática. Os vestígios de Qumran também demonstram a presença de numerosos mikvehs.

O batismo de João era para o arrependimento, portanto, focava no coração. Era um alinhamento com a justiça contida na mensagem messiânica, preparando para receber o Messias por trás dessa mensagem. Jesus era esse Messias, e Ele também era Deus.

Quando os sacerdotes e levitas insistiram para que João se identificasse, ele respondeu com este versículo: "Eu sou a voz do que clama no deserto: 'Endireitai o caminho do Senhor ', como disse o profeta Isaías" (João 1:23). João reivindicou o ofício anônimo que Isaías deixou sem nome.

A citação carrega consigo uma identificação importante. Isaías diz que o caminho está preparado para o SENHOR — para o próprio Deus. Os Evangelhos dizem que João preparou o caminho para Jesus. Assim, os quatro evangelistas aplicam uma passagem sobre a vinda do Deus de Israel à vinda de Jesus de Nazaré: a chegada prometida por Isaías ocorreu quando Jesus atravessou o deserto até o Jordão.

Os Evangelhos também traduzem a obra na estrada em seu significado moral. A preparação de João foi "um batismo de arrependimento para o perdão dos pecados" (Marcos 1:4). Os obstáculos a serem removidos diante do Rei são os lugares tortuosos em Seu povo. Os versículos seguintes falam de outro tipo de alteração na geografia que vai muito além da mera construção de uma estrada:

"Que todo vale seja levantado, e que todo monte e todo outeiro sejam abatidos; que o terreno acidentado se torne plano, e o campo escarpado, um vale amplo; então a glória do Senhor será revelada, e toda a humanidade a verá, pois a boca do Senhor o disse" (vv. 4-5).

Quatro cláusulas nesses versículos abrangem todas as categorias de terreno: depressões elevadas ( todo vale seja levantado (v. 4)), elevações rebaixadas ( todo monte e colina sejam aplanados (v. 4)), terreno acidentado nivelado, regiões montanhosas ( terreno acidentado ) transformadas em um amplo vale. Trata-se de arquitetura paisagística em uma escala que somente Deus pode realizar. O Deus para quem o caminho é preparado é o Deus que realiza a preparação, e todo obstáculo entre Ele e o Seu povo — geográfico, político, moral — é removido à Sua aproximação.

Vemos todos os tipos de obstáculos surgindo para impedir que Jesus iniciasse seu ministério terreno. Herodes tentou matá-lo quando bebê, em uma tentativa fracassada de eliminar um rival político. Mas sabemos por Apocalipse 12:4 que foi Satanás quem estava por trás disso. O Espírito Santo também conduziu Jesus ao deserto para ser tentado antes do início de seu ministério, um teste que Jesus passou. Ele foi impedido de receber a coroa de Israel por meio da rejeição de líderes e da crucificação por Roma. Mas, em sua morte, Jesus trouxe vida ao mundo (João 6:33).

Então, a frase "Então a glória do Senhor será revelada" marca o propósito alcançado. A glória do Senhor será revelada através da vinda do Messias. A ideia por trás de "glória" é a essência de alguém ou algo sendo observado, como em 1 Coríntios 15:41, onde se diz que a lua e o sol diferem em sua glória.

A glória do SENHOR é mencionada no Antigo Testamento como a manifestação visível da Sua presença, como a nuvem durante o dia e o fogo durante a noite que guiaram Israel para fora do Egito. A glória do SENHOR encheu o tabernáculo no Sinai (Êxodo 40:34-35) e encheu o templo de Salomão na sua dedicação (1 Reis 8:10-11).

Ezequiel, profetizando entre os exilados, viu a glória surgir do templo e partir para o leste antes que a Babilônia incendiasse o edifício (Ezequiel 10:18-19, 11:22-23). Isaías 40:5 promete o movimento inverso: a glória retornando pela estrada do leste, revelada abertamente onde toda a humanidade a verá junta. Nesse caso, a glória do SENHOR será Jesus, que é Deus em carne, que habitou entre nós.

João descreve essa chegada: "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade" (João 1:14). O verbo traduzido como "habitou" é a palavra do tabernáculo — a glória que antes enchia uma tenda passou a habitar um corpo humano.

Jesus era uma manifestação de Deus diferente daquela que Israel experimentou no Antigo Testamento. Moisés havia prometido a Israel que Deus suscitaria outro profeta como ele, humano, que falaria a voz de Deus, mas de uma maneira que não os assustasse (Deuteronômio 18:16-18). Jesus era Deus em carne, falando diretamente ao povo na forma de um ser humano. Jesus era o segundo Moisés, o cumprimento de Deuteronômio 18:18.

Lucas estende sua citação de Isaías 40 até o versículo 5, acrescentando: "E toda a humanidade verá a salvação de Deus" (Lucas 3:6). Ao traduzir a frase do versículo 5, " toda a humanidade verá isso", como " toda a humanidade verá a salvação de Deus", Lucas substitui " isso " por "a salvação de Deus", respondendo assim à pergunta "a que se refere 'isso'?"

E, de fato, o próprio nome de Jesus significa " o Senhor salva". Assim, a "glória do Senhor" é Jesus, e Jesus é a salvação (Atos 4:12).

O alcance é universal. A glória do Senhor que Israel viu na nuvem no Sinai, toda a humanidade verá na pessoa de Cristo, que é a salvação do nosso Deus. O cumprimento disso é predito em Mateus 24:14, que diz que o evangelho será proclamado em todo o mundo. Em Mateus 28:18-20, Jesus incumbiu seus discípulos de serem os instrumentos pelos quais Deus operaria para promover essa propagação.

A frase "Pois a boca do Senhor falou" (v. 5) sela a promessa como um resultado certo. Isaías usa a fórmula como a assinatura divina em um decreto estabelecido (Isaías 1:20, 58:14). A certeza da vinda repousa unicamente na palavra de Deus — tema que a próxima voz, em Isaías 40:6-8, explica em detalhes.