Lucas 3:1-2 explicação

Os relatos paralelos do evangelho para Lucas 3:1-2 são Mateus 3:1, Marcos 1:4 e João 1:6-7.

Depois de apresentar seu Evangelho a Teófilo (Lucas 1:1-4) e de contar sobre os nascimentos e infâncias milagrosas de João Batista e Jesus (Lucas 1:25, 26-56, 57-80, 2:1-52), Lucas continua seu extenso prólogo para compartilhar sobre o ministério de João Batista.

Ele apresenta o ministério de João de uma forma única nos Evangelhos. Assim como Lucas fez ao documentar o nascimento de Jesus (Lucas 2:1-2) de acordo com as administrações e decretos das autoridades governamentais, ele o faz com o início do ministério público de João Batista.

Essa abordagem agradou ao seu público grego, para quem a precisão histórica e a manutenção de registros eram imperativas. Dentro da tradição ocidental, a "ciência" da história, com sua citação de datas e a sequência correta dos eventos, foi em grande parte inventada e desenvolvida pelos gregos. O termo "história" vem dos gregos, originalmente, significava "pesquisas".

A cuidadosa abordagem investigativa de Lucas, que apresenta os eventos em sua ordem historicamente consecutiva (Lucas 1:3), ajudou os gregos, que eram pensadores críticos, a compreender que a vida milagrosa e os ensinamentos vivificantes de Jesus não eram um estranho mito judaico, mas sim eventos históricos reais com consequências reais e profundas. Ao explicar quando e como esses eventos realmente aconteceram, o Evangelho de Lucas repercutiu entre os gregos e os ajudou a acreditar que eles realmente aconteceram.

E a meticulosa manutenção de registros de Lucas nos permite fazer o mesmo. São em grande parte os relatos "temporais" de Lucas, como este, que nos ajudam a situar e compreender Jesus em Seu contexto histórico com mais precisão. Os registros precisos de Lucas corroboram relatos extrabíblicos da história e  ajudam a demonstrar e provar que Jesus foi uma figura histórica real, e não um personagem mítico amalgamado que se desenvolveu ao longo do tempo.

Lucas investigou e escreveu seu relato do Evangelho como ele fez “para que você possa saber exatamente a verdade das coisas que lhe foram ensinadas” (Lucas 1:4).

Começaremos este comentário discutindo primeiro o que ocorreu.

Veio a palavra de Deus a João, filho de Zacarias, no deserto. (v. 2).

João era filho do sacerdote Zacarias e de sua esposa, Isabel (Lucas 1:5, 13, 57). Isabel era parente de Maria (Lucas 1:36), mãe de Jesus, o que tornava João primo de Jesus.

Lucas diz que a palavra de Deus veio a João no deserto.

O termo grego traduzido como "palavra" é ῥῆμα (G4487 — pronunciado: "rhē—ma"). "Rhema" significa "aquilo que é ou foi proferido pela voz viva"; "aquilo que é falado". "Rhema" é diferente de λόγος (G3056/ "logos"), o outro termo grego frequentemente traduzido como "palavra". "Rhema" refere—se especificamente à fala, à expressão e/ou à palavra falada. "Logos" está associado ao conceito mental, à ideia e/ou à palavra—pensamento.

Ao usar o termo “rhema” em vez de “logos”, Lucas enfatiza que Deus está quebrando Seu silêncio profético de 400 anos ao falar com e por meio de João. O último profeta a quem a palavra de Deus chegou dessa forma foi o profeta Malaquias. No décimo quinto ano do reinado de Tibério César (v. 1), Deus estava falando Sua palavra ao homem mais uma vez.

O fato de a palavra de Deus ter vindo a João indica que ele é um profeta de Deus, assim como Moisés, Elias, Isaías, etc. foram profetas de Deus. João será o último desses profetas. Depois que Jesus, que é Deus em forma humana, iniciou Seu ministério e o Espírito Santo foi enviado para habitar nos corpos daqueles que creem em Jesus (Atos 2:4; 1 Coríntios 3:16), Deus vive com e dentro daqueles que creem (João 3:14-15).

Como veremos em breve, João preparou o caminho para o Messias (Lucas 3:4-5) pregando um batismo de arrependimento (Lucas 3:3). João proclamou a mensagem de Deus de que o prometido Messias judeu estava prestes a aparecer (Lucas 3:16) e que o reino dos céus estava próximo (Mateus 3:2). Jesus era o Messias que inauguraria o reino, e João estava preparando o povo para recebê—lo.

Lucas diz que João recebeu a palavra de Deus quando estava no deserto. Lucas não especifica em qual deserto João estava quando isso aconteceu. Possivelmente era o deserto da Judeia, não muito longe do Rio Jordão, onde o ministério de pregação e batismo de João mais tarde seria sediado (Lucas 3:3; Marcos 1:4; João 1:28).

O fato de ele estar no deserto sugere que João era incomum, senão estranho. O deserto não é um lugar tipicamente associado ao florescimento e à atividade humana. As pessoas normalmente vivem em comunidade, dentro ou perto de cidades.

João era tudo menos típico. O deserto é um lugar isolado e solitário. É um lugar de silêncio e solidão. A única comunidade que se encontra no deserto é com Deus. E ao longo da história de Israel, Deus frequentemente chamava pessoas ao deserto para falar e se relacionar com elas (Deuteronômio 8:2-3). O isolamento de João no deserto permitiu—lhe ouvir e receber melhor a palavra de Deus.

Lucas não descreve a aparência e a dieta estranhas de João, mas Mateus e Marcos (Marcos 1:6) o fazem.

“Ora, o mesmo João usava uma veste de pelo de camelo e uma correia em volta da cintura; e alimentava—se de gafanhotos e mel silvestre.”
(Mateus 3:4)

Os hábitos, costumes e pregação inflamada de João (Lucas 3:7) parecem se encaixar no perfil de um profeta de Deus.

Lucas estabeleceu o período em que a palavra de Deus chegou pela primeira vez a João, filho de Zacarias, no deserto, com sua referência: No décimo quinto ano do reinado de Tibério César.

Lucas indica uma mudança histórica no tempo e no cenário em relação à passagem anterior, onde ele discutia o crescimento e o desenvolvimento de Jesus, da infância à idade adulta (Lucas 2:52). A palavra de Deus chegou a João algum tempo depois do amadurecimento físico e intelectual de Jesus.

Isso aconteceu no décimo quinto ano do reinado de Tibério César.

Tibério César foi o sucessor de César Augusto, o governante romano que consolidou todo o governo romano sob sua autoridade. O nome de César Augusto era originalmente Otávio. Otávio era sobrinho e herdeiro do ditador romano, Júlio César. Como parte do esforço para consolidar seu governo, Otávio assumiu a designação: "César Augusto"; que significava "filho do divino César". César Augusto reinou como o único governante de Roma de 27 a.C. até 14 d.C. César Augusto era o soberano de Roma quando Jesus nasceu (Lucas 2:1-6). Após a morte de Augusto, seu sucessor, Tibério, assumiu o título de César, que passou a ser o título equivalente de "imperador".

Lucas data a vinda da palavra de Deus a João durante o décimo quinto ano do reinado de Tibério César. De acordo com o historiador romano Suetônio, Tibério começou a co—reinar com Augusto aproximadamente dois anos antes da morte de seu predecessor. Quando Augusto morreu em 14 d.C., Tibério César tornou—se o único imperador de Roma. Não está claro qual desses dois começos Lucas usou como sua data de início. Se ele usou a data anterior, então a palavra de Deus veio a João em 26/27 d.C. Se ele usou a data oficial posterior para o início do reinado de Tibério, então a palavra de Deus veio a João em 28/29 d.C.

Lucas então prossegue listando os regentes locais que presidiam os vários distritos pelos quais Jesus viajaria quando era o décimo quinto ano do reinado de Tibério César.

sendo Pôncio Pilatos governador da Judeia (v. 1).

A província romana da Judeia incluía os distritos da Judeia, Samaria e Idumeia. O distrito da Judeia ficava na parte central da província da Judeia, com a capital, Jerusalém, no centro. O trecho sul do Rio Jordão e o Mar Morto formavam a fronteira leste do distrito, e a cidade costeira de Jope, na costa do Mediterrâneo, era seu ponto mais ocidental. Ao norte ficava o distrito de Samaria e ao sul, o distrito da Idumeia.

O distrito de Samaria ficava entre os distritos da Galileia, ao norte, e da Judeia, ao sul. O rio Jordão era sua fronteira leste e o mar Mediterrâneo, sua fronteira oeste. Samaria era onde residiam os samaritanos (os descendentes do Reino do Norte e de vários povos gentios que o conquistaram). O distrito da Idumeia ficava ao sul do distrito da Judeia. Localizava—se entre o mar Mediterrâneo e o mar Morto. A Idumeia era parte judaica e parte edomita. Todos os três distritos faziam parte da província romana da Judeia, governada por Pôncio Pilatos.

Pôncio Pilatos era o governador romano nomeado da província da Judeia na época. Ao longo de sua nomeação, Pilatos lutou para equilibrar a autoridade romana com a sensibilidade judaica. Pilatos parecia menos tolerante do que a maioria dos oficiais romanos. Lucas nos conta que ele mandou executar certos galileus (provavelmente zelotes) e misturar seu sangue com seus sacrifícios (Lucas 13:1).

O historiador judeu Josefo também relata a brutalidade de Pilatos. Segundo Josefo e o historiador romano Tácito, Pilatos foi destituído do cargo quando foi chamado de volta a Roma para prestar contas a Tibério César sobre suas ordens de massacrar um grupo de samaritanos.

Pilatos era o oficial que presidia o julgamento romano de Jesus. Apesar de seu desejo de libertá—lo, Pilatos cedeu às exigências da multidão e ordenou Sua crucificação (Mateus 27:22-26; Lucas 23:20-24; João 19:10-15).

Herodes, tetrarca da Galileia (v. 1).

A Galileia era um distrito romano localizado na metade ocidental do Mar da Galileia. Ficava ao norte e a leste do distrito de Samaria e ao sul e a leste do distrito da Fenícia. A noroeste ficava o distrito de Gaulanitis e a sudeste, a Decápolis romana. O distrito da Galileia servia como pedágio imperial, pois duas importantes rotas comerciais convergiam para dentro dele. Entre elas, estavam as antigas "rotas da seda" que ligavam o Egito a Roma, a oeste, e à Pérsia, a leste.

A cidade de Nazaré, onde Jesus foi criado, ficava na Galileia (Mateus 2:22-23), assim como Cafarnaum, onde Ele sediou Seu ministério (Mateus 4:13).

Herodes, o tetrarca da Galileia, era filho de Herodes, o Grande (Construtor). Tetrarca significa "governante de um quarto" — um "governante de um quarto". Quando Herodes, o Grande, morreu, seu domínio foi dividido em quatro partes. Seu filho, Herodes Antipas, foi um desses quatro governantes. Ele era tetrarca do distrito da Galileia.

Apesar de supostamente ser um governante judeu, Herodes vivia uma vida completamente pagã. Mais tarde, ele aprisionaria João Batista por se manifestar contra seu relacionamento sexual com a esposa de seu irmão mais velho, Filipe. Herodes, mais tarde, executaria João em cumprimento a uma promessa desonesta feita à sua amante (Mateus 14:6-11).

Quando Jesus foi preso, Pilatos o enviou a Herodes por um curto período, mas Herodes o devolveu quando Jesus se recusou a falar ou realizar um milagre para ele (Lucas 23:8-11).

seu irmão Filipe, tetrarca da região da Itureia e Traconites (v. 1).

Os distritos de Itureia e Traconítides localizavam—se, respectivamente, ao norte e a oeste de Gaulanítides. A cidade pagã de Cesareia de Filipe e o monte onde Jesus foi transfigurado (Mateus 17:1-9) localizavam—se em Itureia. Traconítides ficava a cerca de oitenta quilômetros a oeste do Mar da Galileia, na atual Síria.

Filipe também era tetrarca e filho de Herodes, o Grande (Construtor). Ele era meio— irmão de Herodes Antipas, tetrarca da Galileia. Filipe, o tetrarca, não deve ser confundido com seu meio—irmão Filipe, cuja esposa, Herodias, o deixou por Herodes Antipas.

e Lisânias, tetrarca de Abilene (v. 1).

Abilene era uma província romana localizada ao norte da Itureia e Traconítides. A principal cidade de Damasco ficava em Abilene.

Não se sabe muito, se é que se sabe alguma coisa, sobre Lisânias, tetrarca de Abilene, além da menção que Lucas faz dele neste relato.

Além desses governantes políticos, Lucas inclui a menção ao sumo sacerdócio de Anás e Caifás (v. 2), cujos mandatos coincidiram com o décimo quinto ano do reinado de Tibério César, quando a palavra de Deus veio a João no deserto.

Anás e Caifás serviam como sumo sacerdote de Israel, o mais alto cargo espiritual na terra, eram membros do partido judeu chamado saduceus, encarregados de todos os assuntos relativos ao Templo e aos sacrifícios.

Anás foi sumo sacerdote de 6 a 15 d.C. (o julgamento de Jesus ocorreu por volta de 30 d.C.). Anás era o patriarca de uma dinastia de sumos sacerdotes. Anás não era apenas sogro de Caifás, o sumo sacerdote em exercício durante a execução de Jesus, mas também pai ou avô de outros seis sumos sacerdotes. Originário do Egito, Anás veio a Jerusalém a convite de Herodes, o Grande (Construtor). Com o rei implacável como aliado, Anás rapidamente ascendeu ao poder por meio de astúcia e ambição. Ele era notório e impopular, mas temido.

Anás acabou sendo substituído como sumo sacerdote, mas sua influência se expandiu por meio de seus filhos e dos mandatos de Caifás. Por exemplo, o registro de Lucas de que a palavra de Deus chegou a João durante o sumo sacerdócio de Anás e Caifás indica que Lucas parece estar sugerindo que Anás era o verdadeiro poder por trás de Caifás, que serviu como seu representante. O relato do julgamento de Jesus corrobora essa implicação.

Anás era famoso por sua corrupção e ganância. Ele usava sua posição para extorquir fiéis, organizando as barracas de cambistas no Templo. Alguns se referiam a essa organização religiosa como "o Bazar dos Filhos de Anás".

Caifás era genro de Anás e sucessor da dinastia sacerdotal de seu sogro, ele também era provavelmente um beneficiário do "Bazar dos Filhos de Anás " do Templo. Caifás ocupou esse cargo de 18 d.C. a 36 d.C. Seu mandato de dezoito anos como sumo sacerdote foi muito mais longo do que o de qualquer outro sumo sacerdote em qualquer momento do último centenário de funcionamento do Templo.

Tanto Anás quanto Caifás supervisionaram várias etapas do julgamento religioso ilegal de Jesus (João 18:12-13, 19-24, Mateus 26:57-68, 27:1-2).

Na próxima seção (Lucas 3:3-6), Lucas descreverá qual era a palavra de Deus que João pregou.