Marcos 7:31-37 registra como Jesus se move de Tiro para a região da Decápolis, onde grandes multidões de gentios se reúnem em uma colina remota, trazendo seus doentes e coxos. Ele os cura, e eles reagem glorificando o Deus de Israel.
O relato paralelo do evangelho para Marcos 7:31-37 é encontrado em Mateus 15:29-31.
Em Marcos 7:31-37, Jesus viaja pela Decápolis e cura um surdo com dificuldade de fala, tocando-o e ordenando que seus ouvidos e língua fossem abertos. As multidões atônitas proclamam Seu poder, dizendo: "Ele fez tudo bem".
Algum tempo depois de Seu encontro com a mulher siro-fenícia e da cura de sua filha do espírito imundo (Marcos 7:24-30), Jesus deixou a Síria.
De novo, se retirou das fronteiras de Tiro e foi por Sidom, ao mar da Galileia, atravessando o território de Decápolis (v. 31).
O pronome "Ele" no versículo 31 se refere a Jesus.
A palavra "de novo" serve a dois propósitos.
De novo serve como uma transição da interação que Marcos acabara de descrever as fronteiras de Tiro (Marcos 7:24-30) para os eventos que Marcos está prestes a descrever em Marcos 7:31-37, que ocorreram na região de Decápolis.
De novo, também indica que Jesus havia estado na região da Decápolis antes e que agora estava entrando novamente. Marcos registra a primeira viagem de Jesus à Decápolis em Marcos 4:35 - 5:20. Durante a primeira viagem de Jesus à Decápolis, Ele expulsou um demônio de um homem que vivia entre os túmulos para uma manada de porcos, que então se lançaram no lago. O povo então pediu a Jesus que fosse embora. Desta vez, eles estavam mais dispostos a recebê-Lo.
Talvez isso tenha acontecido porque Jesus instruiu o homem liberto de demônios a compartilhar sua experiência entre as cidades da Decápolis (Marcos 5:18-20).
Jesus partiu e saiu da região de Tiro, e passou por Sidom até o mar da Galileia.
A cidade de Sidom localizava-se na mesma região que Tiro. Tiro era a maior e mais importante cidade dessa área, a qual constituía, na época, o distrito romano da Síria.
O distrito da Síria situava-se a noroeste da Galileia, estendendo-se até a costa do Mar Mediterrâneo. As cidades de Tiro e Sidom estavam localizadas nessa faixa litorânea, sendo que Sidom ficava aproximadamente entre 32 e 40 quilômetros ao norte de Tiro. Seus habitantes eram fenícios, predominantemente de ascendência cananeia (Mateus 15:22) e, portanto, gentios. Atualmente, essa região integra o território do moderno Líbano.
Depois que Jesus saiu da região de Tiro (Síria), chegouà região de Decápolis.
A região de Decápolis está localizada a sudeste da Galileia. Decápolis significa literalmente "dez cidades", esta região recebeu o nome das dez cidades gregas que foram estabelecidas após a conquista mundial de Alexandre, o Grande, e a subsequente helenização. Mais tarde, quando Roma assumiu o poder, organizou a região deDecápolis em um distrito distinto.
Como Marcos registra que Jesus passou por Sidom, em vez de retornar pela Galileia - onde era mais conhecido - é plausível que Ele tenha seguido para leste, em direção à via principal dos distritos de Itureia e Gaulanitis, a qual o conduziu para o sul, até a região da Decápolis. Em outras palavras, aparenta que Jesus contornou o território predominantemente judeu da Galileia em sua jornada até a Decápolis. A fronteira ocidental da Decápolis estendia-se ao longo da margem leste do Mar da Galileia, o que explica por que Marcos afirma que Jesus se dirigiu para a região do Mar da Galileia.
O povo da Decápolis era em sua maioria grego e, portanto, gentio.
Marcos 7:24-37 narra dois encontros de Jesus em regiões gentílicas distintas: o primeiro, na Síria, com os siro-fenícios (Marcos 7:24-30), e o segundo, na Decápolis, com os gregos (Marcos 7:31-37). Dado que estas foram algumas das raras ocasiões em que Jesus interagiu diretamente com gentios, é provável que o público predominantemente gentio de Marcos - especialmente o romano - tenha demonstrado um interesse particular por esta seção do seu Evangelho.
Marcos não explica por que Jesus viajou para esse distrito, mas é razoável pensar que Ele foi lá para passar tempo em oração com Seu Pai e ensinar Seus discípulos longe das constantes interrupções das multidões.
A Galileia (onde o ministério de Jesus estava sediado) não Lhe oferecia mais paz (Mateus 14:34-36), a Judeia tornara-se perigosa (João 7:1) e, mesmo em Tiro, Ele fora reconhecido (Marcos 7:24). Talvez Ele esperasse que a Decápolis - que os gregos locais certa vez Lhe imploraram para deixar (Mateus 8:34,Lucas 8:37) - lhe oferecesse alguma solidão.
Se a solidão fosse o propósito de Jesus ao ir para a Decápolis, é evidente que Ele não a teria encontrado, pois, como registra Mateus, "grandes multidões se aproximaram d'Ele" (Mateus 15:30a). É igualmente plausível que Jesus estivesse retornando àquela região para dar continuidade à obra iniciada com o homem libertado dos demônios, a quem encarregara de anunciar a misericórdia de Deus na Decápolis. Conforme vemos em Marcos 5:18-20, esse homem foi fiel ao pedido, e "todos se maravilhavam". É provável que esse testemunho prévio tenha sido um dos fatores que atraíram as grandes multidões ao encontro de Jesus.
Mateus explicou ainda que quando as grandes multidões vieram até Ele, elas estavam:
“trazendo consigo coxos, aleijados, cegos, mudos e outros muitos, e puseram-lhos aos pés; ele os curou.” (Mateus 15:30b)
Mateus destacou como os gregos gentios da Decápolis tinham fé. Eles agiram de acordo com o que ouviram sobre Jesus e não apenas foram até Ele, mas, quando Ele começou a curar aqueles que lhe trouxeram, esses gentios estavam adorando o Deus de Israel (Mateus 15:31).
O relato de Marcos - em vez de focar nas multidões e mencionar como Jesus realizou muitos milagres de cura de mudos, aleijados, coxos e cegos - opta por se concentrar em um desses muitos milagres de cura.
Trouxeram-lhe um surdo e gago e pediram-lhe que pusesse a mão sobre ele (v. 32).
O pronome "eles" refere-se à multidão (v. 33) de pessoas que se reuniram em torno de Jesus depois que Ele chegou à Decápolis.
Trouxeram a Jesus um homem surdo e quase mudo. Devido à surdez, ele falava com grande dificuldade. A multidão suplicou a Jesus que impusesseas mãos sobre ele, pois cria que, com apenas um toque, o homem passaria a ouvir e a falar com clareza.
Marcos então relata como Jesus ajudou esse homemsurdo. Jesus curava pessoas de muitas maneiras diferentes - às vezes falando, às vezes impondo as mãos. Neste caso, Jesus usou palavras e toque, e usouSua saliva.
Jesus, tirando-o da multidão, levou-o à parte (v.33a).
Jesus puxou o homem para longe da multidão, isso indica que Jesus não realizou esse milagre diante das massas.
Marcos detalhou o método que Jesus usou para curar este homem de sua surdez e dificuldade de fala:
pôs os seus dedos nos ouvidos dele e, cuspindo, tocou-lhe a língua; depois, erguendo os olhos ao céu, deu um suspiro e disse: Efatá, isto é, Abre-te! (v. 33b-34).
Jesus cuspiu em Suas mãos e então colocou Seus dedos nosouvidos do homem e então tocou sua língua com a saliva. Jesus parece ter tocado Seus ouvidos para curar a surdez do homem e tocado a língua do homem para curar sua dificuldade de falar.
Depois de tocar as orelhas e a língua do homem, Jesus olhou para o céu com um suspiro profundo.
Curiosamente, esta é a única ocasião nos Evangelhos em que é registrado como Jesus suspirou antes de fazer um milagre.
Um suspiro é uma expiração longa e audível, muitas vezes involuntária, em resposta ao cansaço, à fadiga ou a emoções intensas, como alívio, tristeza, frustração ou compaixão. Ele funciona como uma liberação física e emocional, expressando o que as palavras frequentemente não conseguem captar. Esse ato é comumente provocado por tensão física, dor ou por sentimentos profundos despertados por uma circunstância ou momento específico.
Por que Jesus olhou para o céu com um suspiro? E por que Marcos inclui esse detalhe?
Há várias respostas possíveis para a primeira pergunta.
1. O suspiro de Jesus pode ser uma expressão de Sua empatia e compaixão.
Jesus não era imparcial nem mecânico em Seus milagres; Ele amava as pessoas que curava. Seususpiro pode ter sido um reconhecimento pessoal da dor e do sofrimento causados pela surdez e mudez na vida daquele homem. Aquele suspiro também pode ser visto como uma expressão do peso emocional que Ele sentia ao testemunhar a fragilidade humana - especialmente em uma região gentia, onde o sofrimento talvez parecesse ainda mais espiritualmente desolador, segundo a perspectiva judaica.
O suspiro de Jesus mostra como Ele se uniu ao sofrimento do homem e gemeu com ele. Jesus compartilhou seu sofrimento antes de libertá-lo.
2. O suspiro de Jesus como resposta à queda do mundo.
Seria natural que Jesus, o Criador de todas as coisas (João 1:1-3), gemesse ao contemplar os efeitos corrosivos do pecado e da decadência sobre a Sua boa criação - especialmente quando estes atingiam um daqueles feitos à Sua imagem. Assim como Romanos 8:22-23 declara que "toda a criação geme", o suspiro de Jesus poderia ser entendido como um lamento por um mundo assolado pela doença, pela deficiência e pela cegueira espiritual.
O suspiro de Jesus expressa frustração ou tristeza sagrada pela condição humana generalizada, não apenas por este caso específico.
3. O suspiro de Jesus pode ser visto como um forte apelo emocional ao Pai.
Jesus costumava erguer os olhos ao céu em oração, especialmente para agradecer ao Pai (João 11:41; Marcos 6:41). Nesta passagem, Ele parece estar agindo de forma semelhante, reconhecendo Sua dependência absoluta d'Ele. O profundo suspiro pode, além disso, revelar Seu cansaço físico. Em Sua humanidade, Jesus experimentou a fadiga e o esgotamento. O suspiro audível, acompanhado do olhar voltado para o céu, pode ter sido uma prece não verbal ou visceral dirigida ao Pai em um momento de intensa exaustão.
O suspiro de Jesus revela Sua própria dor e cansaço e Sua dependência de Seu Pai para obter graça e força.
4. O suspiro de Jesus também pode ser um prenúncio da angústia que Ele eventualmente sofreria.
Até aqui, o Evangelho de Marcos descreveu Jesus com precisão como o ser humano mais poderoso que já existiu. Dada a notável autoridade e poder que Jesus demonstrou, podemos supor de uma forma errada, que Ele fosse imune às fragilidades mortais da humanidade - cansaço, dor, frustração, etc.
O suspiro profundo de Jesus é um lembrete de que, embora Ele fosse totalmente Deus, Ele também era totalmente humano e, portanto, suscetível a todas as tentações e condições que vivenciamos (Hebreus 2:17-18).
Também é possível que o suspiro profundo de Jesus tenha sido causado e uma expressão de todos esses sentimentos:
Sua compaixão pelo homem surdo,
Sua frustração com a fragilidade da criação,
Seu apelo ao Pai em um momento de cansaço,
Seu lamento pelo sofrimento maior que Ele suportaria em nome do mundo.
Depois que Jesustocou as orelhas e a língua do homemcomos dedos e a saliva e olhou para o céu com um suspiro profundo, Jesus disse aohomem: “Efatá! ”
Ephaphatha é a transliteração grega de uma palavra aramaica e, como Marcos explica, significa: “Abre-te!”
Jesus falava frequentemente em aramaico, pois era a língua comum nas ruas da região. (Para saber mais, veja o artigo "As Quatro Línguas da Judeia de Jesus" em A Bíblia Diz).
Embora não fosse necessário que Marcos usasse o aramaico nos eventos da história, o autor escolheu ficar o mais próximo possível do dialeto original neste momento para enfatizar a maneira dramática com que Jesus curou este homem.
Podemos considerar elementos como o uso e a explicação dessa expressão aramaica como indícios da autenticidade dos Evangelhos e de sua base em relatos de testemunhas oculares. A fonte primária de Marcos provavelmente foi o apóstolo Pedro, conforme atesta a tradição da Igreja. Apenas alguém presente ao evento, impressionado por seu significado, incluiria um detalhe tão específico e memorável.
Assim que Jesus disse: “Efatá! ” o homem foi curado.
Abriram-se-lhe os ouvidos, e logo se lhe desfez a prisão da língua, e falava com clareza. (v.35).
Jesus curou o homem da surdez e da dificuldade de fala. Graças a Jesus, o homem agora conseguia ouvir e falar claramente, de modo que as pessoas podiam entender o que ele queria dizer.
Depois de curar o homem,Jesus deu instruções a ele e seus amigos.
Recomendou-lhes Jesus expressamente que a ninguém o contassem; (v 36a).
Essa ordem para guardar silêncio contrasta com a instrução dada por Jesus durante a expulsão de demônios em Sua visita anterior (Marcos 5:1-20). Naquela ocasião, Ele ordenou ao homem curado: "Vai para casa, para os teus, e anuncia-lhes quanto o Senhor te fez e como teve misericórdia de ti" (Marcos 5:19). É plausível que, no episódio atual, Jesus estivesse na cidade de Hipos, na Decápolis - cidade conhecida por estar situada na margem oriental do Mar da Galileia, região frequentemente chamada nos Evangelhos de "a outra margem".
Uma possibilidade é que o homem possuído fosse de outra cidade da Decápolis, e Jesus desejasse que o testemunho se espalhasse especificamente naquela região, como já havia ocorrido em Hipos. Outra hipótese é que Jesus estabelecesse uma distinção entre cura espiritual e física. Enquanto todos, independentemente de sua fé, buscariam a cura física, Jesus talvez quisesse que a ênfase recaísse sobre a disponibilidade da cura espiritual para todos, minimizando as curas físicas. Em geral, Jesus realizava curas físicas movido por compaixão, mas também como um sinal para levar as pessoas à fé.
Podemos deduzir, a partir do fato de que grandes multidões buscavam Jesus e da Sua declaração de "ai" sobre as cidades da Galileia por rejeitarem Sua mensagem (Mateus 11:21), que as pessoas O procuravam principalmente por benefícios físicos, não espirituais. Deus, no entanto, não "age" sob a pressão daqueles que criou; Ele é soberano e sabe, infinitamente melhor do que nós, o que verdadeiramente nos convém.
A ordem de Jesus para que guardassem silêncio após a cura foi provavelmente motivada pelo desejo de evitar uma atenção ainda maior. Naquela fase do Seu ministério, Ele buscava deliberadamente tempo para estar a sós com os discípulos e instruí-los (Marcos 6:31; 7:24; 9:30-31). Notícias de curas milagrosas atrairiam multidões ainda maiores, frustrando o propósito de Jesus de ter momentos de solitude com Deus e de dedicação exclusiva ao treinamento dos Seus seguidores.
Jesus também pode ter desejado evitar a escalada de confrontos políticos com os fariseus e a elite religiosa da época, pois ainda não era o momento de Sua crucificação. Quando Ele ordenou ao homem curado de demônios que contasse as maravilhas que havia experimentado, parece que a "casa" do homem curado ficava em outra cidade da Decápolis. Hipos era uma das cidades mais orientais da Decápolis e a única com proximidade imediata à costa norte do Mar da Galileia, onde ficava a sede de Jesus em Cafarnaum.
A missão de Jesus não era primariamente deslumbrar ou entreter, nem curar milagrosamente doenças físicas. Sua principal missão era revelar o Reino de Deus segundo a maneira e o tempo divinos. No entanto, parecia que as pessoas não estavam interessadas em honrá-Lo e segui-Lo, mas apenas em espalhar a notícia de como poderiam obter benefícios físicos e materiais.
Mas, quanto mais o recomendava, tanto mais eles o publicavam. Admiravam-se sobremaneira, dizendo: Ele tudo tem feito bem, faz até os surdos ouvir e os mudos falar. (v. 36b-37).
Apesar das instruções claras de Jesus, as testemunhas deste milagre (e presumivelmente dos outros milagres que Jesus fez naquela época - Mateus 15:30-31) pareciam incapazes de conter seu espanto.
A transformação milagrosa do homem foi tão completa e impressionante que despertou um entusiasmo contagiante, especialmente em uma região onde as pessoas apenas começavam a compreender quem era Jesus. A divulgação da notícia - embora em desobediência - revela o desejo humano instintivo de proclamar boas-novas, particularmente quando envolvem libertação e restauração.
Há duas partes no depoimento das testemunhas: “Ele tudo tem feito bem, faz até os surdos ouvir e os mudos falar.”
A primeira parte do testemunho deles foi: Ele tudo tem feito bem.
O registro dessa reação testemunhal pode ser uma alusão ao relato da criação em Gênesis 1, no qual Deus reiteradamente declara que Sua obra é "boa". A resposta da multidão reconhece que os atos de Jesus não eram apenas poderosos, mas também perfeitos em caráter, propósito e resultado. Ele não realizava meros truques; Jesus restaurava as pessoas de maneira completa e bela. Sua obra é impecável, executada com cuidado e compaixão, revelando assim o próprio coração de Deus em ação.
A segunda parte da declaração das testemunhas foi: faz até os surdos ouvir e os mudos falar.
Essa parte de seu testemunho enfatiza a reversão milagrosa da fragilidade humana. O feito é ainda mais impressionante porque a cura da surdez e da mudez era considerada um dos sinais supremos do poder messiânico (Isaías 35:5-6).
Embora essa multidão gentia talvez não compreendesse plenamente a identidade e o propósito de Jesus naquele momento (até os judeus e Seus próprios discípulos por vezes lutavam com essa compreensão), eles perceberam com acerto que Jesus realizava ações que só poderiam ser atribuídas ao próprio Deus.
Na próxima seção da Escritura (Marcos 8:1-9), as multidões gentias continuam a se reunir em torno de Jesus e permanecem com Ele por três dias (Marcos 8:1-3). Os gregos da Decápolis O ouvem pregar e ensinar, e então são milagrosamente alimentados por Ele (Marcos 8:4-9).
Marcos 7:31-37
31 De novo, se retirou das fronteiras de Tiro e foi por Sidom, ao mar da Galileia, atravessando o território de Decápolis.
32 Trouxeram-lhe um surdo e gago e pediram-lhe que pusesse a mão sobre ele.
33 Jesus, tirando-o da multidão, levou-o à parte, pôs os seus dedos nos ouvidos dele e, cuspindo, tocou-lhe a língua;
34 depois, erguendo os olhos ao céu, deu um suspiro e disse: Efatá, isto é, Abre-te!
35 Abriram-se-lhe os ouvidos, e logo se lhe desfez a prisão da língua, e falava com clareza.
36 Recomendou-lhes Jesus expressamente que a ninguém o contassem; mas, quanto mais o recomendava, tanto mais eles o publicavam.
37 Admiravam-se sobremaneira, dizendo: Ele tudo tem feito bem, faz até os surdos ouvir e os mudos falar.
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Marcos 7:31-37 explicação
O relato paralelo do evangelho para Marcos 7:31-37 é encontrado em Mateus 15:29-31.
Em Marcos 7:31-37, Jesus viaja pela Decápolis e cura um surdo com dificuldade de fala, tocando-o e ordenando que seus ouvidos e língua fossem abertos. As multidões atônitas proclamam Seu poder, dizendo: "Ele fez tudo bem".
Algum tempo depois de Seu encontro com a mulher siro-fenícia e da cura de sua filha do espírito imundo (Marcos 7:24-30), Jesus deixou a Síria.
De novo, se retirou das fronteiras de Tiro e foi por Sidom, ao mar da Galileia, atravessando o território de Decápolis (v. 31).
O pronome "Ele" no versículo 31 se refere a Jesus.
A palavra "de novo" serve a dois propósitos.
Talvez isso tenha acontecido porque Jesus instruiu o homem liberto de demônios a compartilhar sua experiência entre as cidades da Decápolis (Marcos 5:18-20).
Jesus partiu e saiu da região de Tiro, e passou por Sidom até o mar da Galileia.
A cidade de Sidom localizava-se na mesma região que Tiro. Tiro era a maior e mais importante cidade dessa área, a qual constituía, na época, o distrito romano da Síria.
O distrito da Síria situava-se a noroeste da Galileia, estendendo-se até a costa do Mar Mediterrâneo. As cidades de Tiro e Sidom estavam localizadas nessa faixa litorânea, sendo que Sidom ficava aproximadamente entre 32 e 40 quilômetros ao norte de Tiro. Seus habitantes eram fenícios, predominantemente de ascendência cananeia (Mateus 15:22) e, portanto, gentios. Atualmente, essa região integra o território do moderno Líbano.
Depois que Jesus saiu da região de Tiro (Síria), chegou à região de Decápolis.
A região de Decápolis está localizada a sudeste da Galileia. Decápolis significa literalmente "dez cidades", esta região recebeu o nome das dez cidades gregas que foram estabelecidas após a conquista mundial de Alexandre, o Grande, e a subsequente helenização. Mais tarde, quando Roma assumiu o poder, organizou a região de Decápolis em um distrito distinto.
Como Marcos registra que Jesus passou por Sidom, em vez de retornar pela Galileia - onde era mais conhecido - é plausível que Ele tenha seguido para leste, em direção à via principal dos distritos de Itureia e Gaulanitis, a qual o conduziu para o sul, até a região da Decápolis. Em outras palavras, aparenta que Jesus contornou o território predominantemente judeu da Galileia em sua jornada até a Decápolis. A fronteira ocidental da Decápolis estendia-se ao longo da margem leste do Mar da Galileia, o que explica por que Marcos afirma que Jesus se dirigiu para a região do Mar da Galileia.
O povo da Decápolis era em sua maioria grego e, portanto, gentio.
Marcos 7:24-37 narra dois encontros de Jesus em regiões gentílicas distintas: o primeiro, na Síria, com os siro-fenícios (Marcos 7:24-30), e o segundo, na Decápolis, com os gregos (Marcos 7:31-37). Dado que estas foram algumas das raras ocasiões em que Jesus interagiu diretamente com gentios, é provável que o público predominantemente gentio de Marcos - especialmente o romano - tenha demonstrado um interesse particular por esta seção do seu Evangelho.
Marcos não explica por que Jesus viajou para esse distrito, mas é razoável pensar que Ele foi lá para passar tempo em oração com Seu Pai e ensinar Seus discípulos longe das constantes interrupções das multidões.
A Galileia (onde o ministério de Jesus estava sediado) não Lhe oferecia mais paz (Mateus 14:34-36), a Judeia tornara-se perigosa (João 7:1) e, mesmo em Tiro, Ele fora reconhecido (Marcos 7:24). Talvez Ele esperasse que a Decápolis - que os gregos locais certa vez Lhe imploraram para deixar (Mateus 8:34, Lucas 8:37) - lhe oferecesse alguma solidão.
Se a solidão fosse o propósito de Jesus ao ir para a Decápolis, é evidente que Ele não a teria encontrado, pois, como registra Mateus, "grandes multidões se aproximaram d'Ele" (Mateus 15:30a). É igualmente plausível que Jesus estivesse retornando àquela região para dar continuidade à obra iniciada com o homem libertado dos demônios, a quem encarregara de anunciar a misericórdia de Deus na Decápolis. Conforme vemos em Marcos 5:18-20, esse homem foi fiel ao pedido, e "todos se maravilhavam". É provável que esse testemunho prévio tenha sido um dos fatores que atraíram as grandes multidões ao encontro de Jesus.
Mateus explicou ainda que quando as grandes multidões vieram até Ele, elas estavam:
“trazendo consigo coxos, aleijados, cegos, mudos e outros muitos, e puseram-lhos aos pés; ele os curou.”
(Mateus 15:30b)
Mateus destacou como os gregos gentios da Decápolis tinham fé. Eles agiram de acordo com o que ouviram sobre Jesus e não apenas foram até Ele, mas, quando Ele começou a curar aqueles que lhe trouxeram, esses gentios estavam adorando o Deus de Israel (Mateus 15:31).
O relato de Marcos - em vez de focar nas multidões e mencionar como Jesus realizou muitos milagres de cura de mudos, aleijados, coxos e cegos - opta por se concentrar em um desses muitos milagres de cura.
Trouxeram-lhe um surdo e gago e pediram-lhe que pusesse a mão sobre ele (v. 32).
O pronome "eles" refere-se à multidão (v. 33) de pessoas que se reuniram em torno de Jesus depois que Ele chegou à Decápolis.
Trouxeram a Jesus um homem surdo e quase mudo. Devido à surdez, ele falava com grande dificuldade. A multidão suplicou a Jesus que impusesse as mãos sobre ele, pois cria que, com apenas um toque, o homem passaria a ouvir e a falar com clareza.
Marcos então relata como Jesus ajudou esse homem surdo. Jesus curava pessoas de muitas maneiras diferentes - às vezes falando, às vezes impondo as mãos. Neste caso, Jesus usou palavras e toque, e usou Sua saliva.
Jesus, tirando-o da multidão, levou-o à parte (v.33a).
Jesus puxou o homem para longe da multidão, isso indica que Jesus não realizou esse milagre diante das massas.
Marcos detalhou o método que Jesus usou para curar este homem de sua surdez e dificuldade de fala:
pôs os seus dedos nos ouvidos dele e, cuspindo, tocou-lhe a língua; depois, erguendo os olhos ao céu, deu um suspiro e disse: Efatá, isto é, Abre-te! (v. 33b-34).
Jesus cuspiu em Suas mãos e então colocou Seus dedos nos ouvidos do homem e então tocou sua língua com a saliva. Jesus parece ter tocado Seus ouvidos para curar a surdez do homem e tocado a língua do homem para curar sua dificuldade de falar.
Depois de tocar as orelhas e a língua do homem, Jesus olhou para o céu com um suspiro profundo.
Curiosamente, esta é a única ocasião nos Evangelhos em que é registrado como Jesus suspirou antes de fazer um milagre.
Um suspiro é uma expiração longa e audível, muitas vezes involuntária, em resposta ao cansaço, à fadiga ou a emoções intensas, como alívio, tristeza, frustração ou compaixão. Ele funciona como uma liberação física e emocional, expressando o que as palavras frequentemente não conseguem captar. Esse ato é comumente provocado por tensão física, dor ou por sentimentos profundos despertados por uma circunstância ou momento específico.
Por que Jesus olhou para o céu com um suspiro? E por que Marcos inclui esse detalhe?
Há várias respostas possíveis para a primeira pergunta.
1. O suspiro de Jesus pode ser uma expressão de Sua empatia e compaixão.
Jesus não era imparcial nem mecânico em Seus milagres; Ele amava as pessoas que curava. Seu suspiro pode ter sido um reconhecimento pessoal da dor e do sofrimento causados pela surdez e mudez na vida daquele homem. Aquele suspiro também pode ser visto como uma expressão do peso emocional que Ele sentia ao testemunhar a fragilidade humana - especialmente em uma região gentia, onde o sofrimento talvez parecesse ainda mais espiritualmente desolador, segundo a perspectiva judaica.
O suspiro de Jesus mostra como Ele se uniu ao sofrimento do homem e gemeu com ele. Jesus compartilhou seu sofrimento antes de libertá-lo.
2. O suspiro de Jesus como resposta à queda do mundo.
Seria natural que Jesus, o Criador de todas as coisas (João 1:1-3), gemesse ao contemplar os efeitos corrosivos do pecado e da decadência sobre a Sua boa criação - especialmente quando estes atingiam um daqueles feitos à Sua imagem. Assim como Romanos 8:22-23 declara que "toda a criação geme", o suspiro de Jesus poderia ser entendido como um lamento por um mundo assolado pela doença, pela deficiência e pela cegueira espiritual.
O suspiro de Jesus expressa frustração ou tristeza sagrada pela condição humana generalizada, não apenas por este caso específico.
3. O suspiro de Jesus pode ser visto como um forte apelo emocional ao Pai.
Jesus costumava erguer os olhos ao céu em oração, especialmente para agradecer ao Pai (João 11:41; Marcos 6:41). Nesta passagem, Ele parece estar agindo de forma semelhante, reconhecendo Sua dependência absoluta d'Ele. O profundo suspiro pode, além disso, revelar Seu cansaço físico. Em Sua humanidade, Jesus experimentou a fadiga e o esgotamento. O suspiro audível, acompanhado do olhar voltado para o céu, pode ter sido uma prece não verbal ou visceral dirigida ao Pai em um momento de intensa exaustão.
O suspiro de Jesus revela Sua própria dor e cansaço e Sua dependência de Seu Pai para obter graça e força.
4. O suspiro de Jesus também pode ser um prenúncio da angústia que Ele eventualmente sofreria.
Até aqui, o Evangelho de Marcos descreveu Jesus com precisão como o ser humano mais poderoso que já existiu. Dada a notável autoridade e poder que Jesus demonstrou, podemos supor de uma forma errada, que Ele fosse imune às fragilidades mortais da humanidade - cansaço, dor, frustração, etc.
O suspiro profundo de Jesus é um lembrete de que, embora Ele fosse totalmente Deus, Ele também era totalmente humano e, portanto, suscetível a todas as tentações e condições que vivenciamos (Hebreus 2:17-18).
Também é possível que o suspiro profundo de Jesus tenha sido causado e uma expressão de todos esses sentimentos:
Depois que Jesus tocou as orelhas e a língua do homem com os dedos e a saliva e olhou para o céu com um suspiro profundo, Jesus disse ao homem: “Efatá! ”
Ephaphatha é a transliteração grega de uma palavra aramaica e, como Marcos explica, significa: “Abre-te!”
Jesus falava frequentemente em aramaico, pois era a língua comum nas ruas da região. (Para saber mais, veja o artigo "As Quatro Línguas da Judeia de Jesus" em A Bíblia Diz).
Embora não fosse necessário que Marcos usasse o aramaico nos eventos da história, o autor escolheu ficar o mais próximo possível do dialeto original neste momento para enfatizar a maneira dramática com que Jesus curou este homem.
Podemos considerar elementos como o uso e a explicação dessa expressão aramaica como indícios da autenticidade dos Evangelhos e de sua base em relatos de testemunhas oculares. A fonte primária de Marcos provavelmente foi o apóstolo Pedro, conforme atesta a tradição da Igreja. Apenas alguém presente ao evento, impressionado por seu significado, incluiria um detalhe tão específico e memorável.
Assim que Jesus disse: “Efatá! ” o homem foi curado.
Abriram-se-lhe os ouvidos, e logo se lhe desfez a prisão da língua, e falava com clareza. (v.35).
Jesus curou o homem da surdez e da dificuldade de fala. Graças a Jesus, o homem agora conseguia ouvir e falar claramente, de modo que as pessoas podiam entender o que ele queria dizer.
Depois de curar o homem, Jesus deu instruções a ele e seus amigos.
Recomendou-lhes Jesus expressamente que a ninguém o contassem; (v 36a).
Essa ordem para guardar silêncio contrasta com a instrução dada por Jesus durante a expulsão de demônios em Sua visita anterior (Marcos 5:1-20). Naquela ocasião, Ele ordenou ao homem curado: "Vai para casa, para os teus, e anuncia-lhes quanto o Senhor te fez e como teve misericórdia de ti" (Marcos 5:19). É plausível que, no episódio atual, Jesus estivesse na cidade de Hipos, na Decápolis - cidade conhecida por estar situada na margem oriental do Mar da Galileia, região frequentemente chamada nos Evangelhos de "a outra margem".
Uma possibilidade é que o homem possuído fosse de outra cidade da Decápolis, e Jesus desejasse que o testemunho se espalhasse especificamente naquela região, como já havia ocorrido em Hipos. Outra hipótese é que Jesus estabelecesse uma distinção entre cura espiritual e física. Enquanto todos, independentemente de sua fé, buscariam a cura física, Jesus talvez quisesse que a ênfase recaísse sobre a disponibilidade da cura espiritual para todos, minimizando as curas físicas. Em geral, Jesus realizava curas físicas movido por compaixão, mas também como um sinal para levar as pessoas à fé.
Podemos deduzir, a partir do fato de que grandes multidões buscavam Jesus e da Sua declaração de "ai" sobre as cidades da Galileia por rejeitarem Sua mensagem (Mateus 11:21), que as pessoas O procuravam principalmente por benefícios físicos, não espirituais. Deus, no entanto, não "age" sob a pressão daqueles que criou; Ele é soberano e sabe, infinitamente melhor do que nós, o que verdadeiramente nos convém.
A ordem de Jesus para que guardassem silêncio após a cura foi provavelmente motivada pelo desejo de evitar uma atenção ainda maior. Naquela fase do Seu ministério, Ele buscava deliberadamente tempo para estar a sós com os discípulos e instruí-los (Marcos 6:31; 7:24; 9:30-31). Notícias de curas milagrosas atrairiam multidões ainda maiores, frustrando o propósito de Jesus de ter momentos de solitude com Deus e de dedicação exclusiva ao treinamento dos Seus seguidores.
Jesus também pode ter desejado evitar a escalada de confrontos políticos com os fariseus e a elite religiosa da época, pois ainda não era o momento de Sua crucificação. Quando Ele ordenou ao homem curado de demônios que contasse as maravilhas que havia experimentado, parece que a "casa" do homem curado ficava em outra cidade da Decápolis. Hipos era uma das cidades mais orientais da Decápolis e a única com proximidade imediata à costa norte do Mar da Galileia, onde ficava a sede de Jesus em Cafarnaum.
A missão de Jesus não era primariamente deslumbrar ou entreter, nem curar milagrosamente doenças físicas. Sua principal missão era revelar o Reino de Deus segundo a maneira e o tempo divinos. No entanto, parecia que as pessoas não estavam interessadas em honrá-Lo e segui-Lo, mas apenas em espalhar a notícia de como poderiam obter benefícios físicos e materiais.
Mas, quanto mais o recomendava, tanto mais eles o publicavam. Admiravam-se sobremaneira, dizendo: Ele tudo tem feito bem, faz até os surdos ouvir e os mudos falar. (v. 36b-37).
Apesar das instruções claras de Jesus, as testemunhas deste milagre (e presumivelmente dos outros milagres que Jesus fez naquela época - Mateus 15:30-31) pareciam incapazes de conter seu espanto.
A transformação milagrosa do homem foi tão completa e impressionante que despertou um entusiasmo contagiante, especialmente em uma região onde as pessoas apenas começavam a compreender quem era Jesus. A divulgação da notícia - embora em desobediência - revela o desejo humano instintivo de proclamar boas-novas, particularmente quando envolvem libertação e restauração.
Há duas partes no depoimento das testemunhas: “Ele tudo tem feito bem, faz até os surdos ouvir e os mudos falar.”
A primeira parte do testemunho deles foi: Ele tudo tem feito bem.
O registro dessa reação testemunhal pode ser uma alusão ao relato da criação em Gênesis 1, no qual Deus reiteradamente declara que Sua obra é "boa". A resposta da multidão reconhece que os atos de Jesus não eram apenas poderosos, mas também perfeitos em caráter, propósito e resultado. Ele não realizava meros truques; Jesus restaurava as pessoas de maneira completa e bela. Sua obra é impecável, executada com cuidado e compaixão, revelando assim o próprio coração de Deus em ação.
A segunda parte da declaração das testemunhas foi: faz até os surdos ouvir e os mudos falar.
Essa parte de seu testemunho enfatiza a reversão milagrosa da fragilidade humana. O feito é ainda mais impressionante porque a cura da surdez e da mudez era considerada um dos sinais supremos do poder messiânico (Isaías 35:5-6).
Embora essa multidão gentia talvez não compreendesse plenamente a identidade e o propósito de Jesus naquele momento (até os judeus e Seus próprios discípulos por vezes lutavam com essa compreensão), eles perceberam com acerto que Jesus realizava ações que só poderiam ser atribuídas ao próprio Deus.
Na próxima seção da Escritura (Marcos 8:1-9), as multidões gentias continuam a se reunir em torno de Jesus e permanecem com Ele por três dias (Marcos 8:1-3). Os gregos da Decápolis O ouvem pregar e ensinar, e então são milagrosamente alimentados por Ele (Marcos 8:4-9).