Marcos 8:1-10 explicação

O relato paralelo do Evangelho para Marcos 8:1-10 encontra-se em Mateus 15:32-38.

Em Marcos 8:1-10, Jesus, com compaixão, alimentou quatro mil pessoas com sete pães e alguns peixes pequenos, e depois que todos ficaram satisfeitos, sete cestos cheios de sobras foram recolhidos.

Jesus havia entrado recentemente na Decápolis (Marcos 7:31).

Decápolis significa “dez” (deca) “cidades” (polis). A Decápolis era um distrito romano composto por dez cidades predominantemente gentias, localizadas a leste e sudeste do Mar da Galileia. Este distrito era unido pela cultura helenística compartilhada e pelos laços estreitos com Roma. Essas cidades, como Gerasa, Filadélfia e Citópolis, eram centros da língua, arquitetura e comércio gregos, contrastando com as aldeias judaicas próximas.

Como a Decápolis era gentia e culturalmente pagã, seria incomum para um rabino judeu como Jesus entrar ou passar muito tempo lá. Jesus pode ter estado tentando evitar as grandes multidões e/ou os fariseus hostis para poder passar algum tempo ensinando seus discípulos em solidão (Marcos 6:32, 7:24) mas, durante esse período de seu ministério, aonde quer que Jesus fosse, encontrava multidões, inclusive na Decápolis.

Essa multidão pareceu acolher Jesus. Anteriormente, quando Jesus se aproximou da Decápolis, as pessoas disseram-lhe para ir embora assim que viram como os demônios fugiram do homem selvagem dos túmulos e entraram nos porcos que se atiraram de um penhasco (Marcos 5:1-17).

O homem que Jesus libertou pediu para ir com Ele, mas Jesus não permitiu. Em vez disso, Jesus disse ao ex-demônio: “Vai para tua casa, para teus parentes, e conta-lhes tudo o que o Senhor te fez e como teve compaixão de ti.” (Marcos 5:19b) Marcos acrescenta: “Retirando-se, começou a publicar em Decápolis tudo o que lhe havia feito Jesus; e todos ficaram maravilhados." (Marcos 5:20).

É possível que as multidões que se aglomeravam em torno de Jesus, quando Ele adentrou a Decápolis, fossem formadas por pessoas que haviam sido impactadas pela história daquele antigo endemoninhado.

Mateus escreve que, quando Jesus entrou na Decápolis, “grandes multidões vieram a Ele” (Mateus 15:30a). Em vez de rejeitá-las, Jesus curou os coxos, aleijados, cegos e mudos que lhe trouxeram (Mateus 15:30b). Marcos descreve a cura, por Jesus, de um surdo com grave distúrbio da fala (Marcos 7:32-37).

Após descrever esse milagre, Marcos continua:

Naqueles dias, como houvesse de novo concorrido uma grande multidão, e não tivesse o que comer (v.1a).

"Naqueles dias" refere-se ao período em que Jesus estava na Decápolis ensinando e curando multidões. Marcos diz que havia novamente uma grande multidão ao redor de Jesus. A palavra "de novo" indica que uma grande multidão já havia se reunido ao redor de Jesus antes e que isso havia se tornado um evento comum.

Mas naquele momento específico, quando havia uma grande multidão reunida em torno de Jesus, Marcos destaca que as pessoas naquela multidão não tinham nada para comer.

Jesus sabia que eles não tinham nada para comer.

chamou Jesus os discípulos e disse-lhes: Tenho compaixão deste povo, porque há três dias que está sempre comigo e nada tem que comer (v.1b-2).

O motivo pelo qual Jesus chamou Seus discípulos foi para alertá-los sobre o problema da falta de comida. Ao lhes comunicar isso, Jesus estava provavelmente testando a fé deles, para ver se haviam amadurecido desde o momento em que, milagrosamente, alimentara cinco mil pessoas com cinco pães e dois peixes (Mateus 14:13-21, Marcos 6:34-44, Lucas 9:12-17, João 6:1-14).

Sobre esse milagre anterior, Marcos escreveu:

“Porque não haviam compreendido o milagre dos pães; ao contrário, o seu coração estava endurecido.”
(Marcos 6:52)

Talvez essa ocasião tenha sido mais uma oportunidade para os Seus discípulos demonstrarem e/ou fortalecerem essa fé.

Jesus disse aos seus discípulos que sentia compaixão pelas pessoas.

A palavra grega traduzida como "sentir compaixão" é uma forma de σπλαγχνίζομαι (G4697 - splagchnizomai pronunciado: “splangkhnid'zomahee”). Seu significado literal é "ser movido nas próprias entranhas", o que equivale a "ser tomado de compaixão" ou "ter compaixão", pois acreditava - se que as entranhas eram a sede do amor e da piedade. Uma expressão moderna equivalente seria dizer que o coração de Jesus se comoveu profundamente por aquelas pessoas.

A expressão de Jesus "tenho compaixão desse povo" lembra a descrição de Marcos de como o Senhor "teve compaixão delas [a multidão israelita que se reuniu a Ele] porque eram como ovelhas sem pastor" (Marcos 6:34), pouco antes de Jesus alimentar os cinco mil.

Jesus explicou que o motivo de sentir compaixão pelas pessoas era porque elas já estavam com Ele havia três dias e não tinham nada para comer.

Essa grande multidão estava dedicada a aprender o que podiam com Jesus e parece que não queriam se afastar Dele, pois temiam perder algum ensinamento. Nesse momento (ou seja, quando Jesus chamou Seus discípulos e disse isso), a grande multidão já estava com Ele havia três dias. E durante esse tempo, as pessoas ou não comeram, ou ficaram sem comida.

Chegou a hora de Jesus e os discípulos seguirem em frente, mas Jesus não queria dispensar a multidão em seu estado de fome. Ele disse:

Se eu os mandar para suas casas em jejum, desfalecerão no caminho; pois alguns há que vieram de longe. (v. 3).

Assim como na ocasião em que alimentou os cinco mil judeus em um lugar deserto na costa nordeste da Galileia (Marcos 6:35), o local na Decápolis onde Jesus Se encontrava agora, no meio da multidão gentia, também era remoto. Todas as pessoas que vieram teriam que percorrer o caminho de volta para suas cidades e lares.

Como as pessoas provavelmente haviam comido pouco durante os três dias em que estiveram com Ele, Jesus temia que, se as mandasse embora com fome, desmaiassem de exaustão no caminho de volta para casa. Ele ressaltou que algumas delas tinham vindo de muito longe. Nesse contexto, "muito longe" poderia significar uma caminhada de até um dia inteiro - cerca de 16 a 32 quilômetros naquele terreno acidentado. Para aqueles que já estavam viajando pela região quando Jesus chegou à Decápolis, a distância até suas casas poderia ser ainda maior.

Quando Jesus chamou Seus discípulos para lhes apresentar a situação, Ele provavelmente já sabia como a resolveria de forma milagrosa. Ele já tinha ciência de que podia suprir alimento para todos - e os discípulos também deveriam saber disso. Apenas algumas semanas ou meses antes, eles haviam testemunhado Jesus alimentar cinco mil homens com apenas cinco pães e dois peixes (Marcos 6:33-44). Agora, Jesus lhes dava a oportunidade de demonstrar que haviam crescido na fé.

Disseram seus discípulos: Donde poderá alguém satisfazê-los de pão aqui no deserto? (v. 4).

A resposta dos discípulos ao que Jesus lhes apontou sugere que eles não haviam amadurecido significativamente.

Em vez de professarem fé no que Jesus era capaz de fazer e em vez de pedirem sabedoria ou provisão Àquele que era Deus em forma humana, os discípulos reclamaram.

Eles fizeram a Jesus uma pergunta retórica que indicava falta de fé e sua própria frustração com a situação: "Onde alguém encontrará pão suficiente neste lugar deserto para alimentar toda essa gente?"

A resposta implícita à pergunta retórica dos discípulos era que ninguém - nem mesmo Jesus - conseguiria obter pão suficiente para alimentar e saciar toda aquela multidão em um lugar tão desolado. Na perspectiva do seu desespero e incredulidade, não havia lugar algum onde fosse possível encontrar provisões em tamanha quantidade.

Jesus respondeu pacientemente à falta de fé de seus discípulos.

Ele perguntou: Quantos pães tendes? (v. 5a).

Em grego, a expressão Ele perguntou utiliza o tempo imperfeito grego. O tempo imperfeito emprega um aspecto contínuo, o que significa que Jesus estava repetidamente fazendo essa pergunta - Quantos pães vocês têm? - vez após vez aos seus discípulos

Ao fazer essa pergunta repetidamente, Jesus estava tentando redirecionar a atenção de seus discípulos para aquilo que eles tinham e para quem Ele era, em vez da aparente impossibilidade de suas circunstâncias.

Por fim, um ou mais de Seus discípulos responderam à Sua pergunta.

Responderam eles: Sete. (v.5b).

Na tradição judaica, o número sete representa plenitude e descanso (Gênesis 2:2; Levítico 4:6; Josué 6:4). Deus criou o mundo em seis dias e, no sétimo, descansou (Gênesis 2:2).

O número sete pode ter recordado aos discípulos que havia pão suficiente para saciar a todos e que eles podiam descansar na provisão de Jesus, sem a ansiedade de ter que encontrar mais alimento naquele lugar desolado.

O relato de Mateus registra a resposta dos discípulos: “Sete e alguns peixinhos.” (Mateus 15:34b). Marcos destaca mais tarde que eles também tinham alguns peixinhos (v. 7a).

Ordenou ao povo que se assentasse no chão (v.6a).

Assim como fizera ao alimentar os cinco mil, Jesus ordenou que as pessoas se assentassem no chão (Marcos 6:39-40). Embora Marcos não afirme explicitamente que Ele as organizou em grupos, como fizera com a multidão anterior (Marcos 6:40), é provável que Jesus tenha adotado uma disposição semelhante para facilitar a distribuição milagrosa do alimento que estava prestes a realizar.

Com todos sentados no chão, Marcos descreve o milagre que Jesus realizou:

…tomando os sete pães, depois de haver dado graças, partiu-os e entregou a seus discípulos, para que os distribuíssem; e eles os distribuíram pela multidão. (v. 6b).

Primeiro, Jesus pegou os sete pães, deu graças a Deus por eles, partiu os sete pães em pedaços e então começou a distribuí-los aos seus discípulos para que estes pudessem servir o pão às multidões de pessoas sentadas no chão.

Assim como no milagre anterior (Marcos 6:41), em vez de dividir os sete pães ao parti-los, Jesus os multiplicou. De alguma forma, milagrosamente, havia mais pão quando Jesus o partiu, em vez de menos ou da mesma quantidade.

Jesus fez o mesmo com os peixes.

Tinham também alguns peixinhos; e, abençoando-os, mandou que estes igualmente fossem distribuídos. (v.7).

Novamente, ao partir os peixes para distribuição, ocorreu uma multiplicação milagrosa, em vez de diminuir, a quantidade de alimento aumentou. Jesus então instruiu Seus discípulos a servirem os peixes juntamente com os pães, garantindo assim que todos se alimentassem adequadamente para a jornada de volta para casa.

Todos comeram e se fartaram; e levantaram, dos pedaços que sobejaram, sete alcofas. (v.8).

Marcos descreve como todos na multidão comeram o quanto quiseram e ficaram satisfeitos. Em todo o mundo antigo, não era comum ou frequente que a grande maioria das pessoas comuns experimentasse satisfação após uma refeição. A abundância de alimentos que temos em muitos países hoje surpreenderia as pessoas do século I mas todos que comeram os peixes e os pães no milagre de Jesus ficaram satisfeitos - e ainda sobrou comida.

Os discípulos recolheram sete alcofas grandes cheios dos alimentos que sobraram.

Anteriormente, quando Jesus saciou a multidão de israelitas, os discípulos recolheram doze cestos de sobras (Mateus 14:20; Marcos 6:42-43). O número doze simbolizava que Jesus era o Messias, aquele que viera para restaurar as doze tribos de Israel.

Mas aqui, quando Jesus saciou a multidão de gentios, os discípulos recolheram sete cestos grandes de sobras. Como mencionado anteriormente, o número sete no pensamento hebraico representa plenitude e perfeição (Gênesis 2:2). Os sete alcofas que sobraram após alimentar essa multidão gentia apontam para a plenitude da missão de Cristo: embora Seu ministério tenha começado com os judeus, Sua redenção se estenderia a todas as nações (Isaías 49:6; João 3:16; Romanos 11:25).

Em sua carta à igreja de Éfeso, Paulo explicou que, após a morte e ressurreição de Cristo, os gentios começaram a ser integrados à família de Deus.

“Como agora, tem sido revelado aos seus santos apóstolos e profetas no Espírito, a saber, que os gentios são coerdeiros, e membros do mesmo corpo, e coparticipantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho.”
(Efésios 3:5b-6)

O milagre de Jesus ao alimentar os gentios simboliza a redenção dos gentios. Essa redenção seria realizada por meio do partir do corpo de Jesus, dado por todos - o Pão da Vida (João 6:35). Como afirma o Evangelho de João:

“Este é o pão que desce do céu, para que o homem coma dele e não morra. Eu sou o pão vivo que desci do céu; se alguém comer desse pão, viverá eternamente; e o pão que eu darei pela vida do mundo é a minha carne.”
(João 6:50-51) 

E como afirma o Evangelho de Lucas:

"Tomando o pão e tendo dado graças, partiu-o e deu aos discípulos, dizendo: Este é o meu corpo que é dado por vós; fazei isso em memória de mim."
(Lucas 22:19)

Jesus não era apenas o Messias judeu há muito esperado - Ele era também “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” (João 1:29). Por meio de Sua morte e ressurreição, Ele traz a salvação que apaga todas as fronteiras, de modo que “não há distinção entre grego e judeu” (Colossenses 3:11). Verdadeiramente, Jesus é o Senhor de todos!

A alimentação milagrosa de Jesus foi uma prefiguração, um aperitivo - do banquete messiânico e de como ele será repleto de gentios (Lucas 13:29).

Marcos registra o número dessa multidão de gentios que Jesus alimentou.

Eram cerca de quatro mil homens. (v.9).

Mateus calcula: “Ora, os que comeram foram quatro mil homens, além de mulheres e crianças.” (Mateus 15:38). Levando em conta as mulheres e as crianças, a multidão total provavelmente variava de oito a dezesseis mil pessoas.

Depois, Jesus os despediu (v. 10).

Depois que todos comeram e ficaram satisfeitos, Jesus despediu a grande multidão para que voltassem para suas casas. Ele havia estado ensinando e curando entre esses gentios na Decápolis por três dias. Mas Jesus também tinha assuntos importantes a tratar com seus discípulos.

Parecia evidente que Ele não deveria esperar encontrar tranquilidade e reclusão com Seus discípulos aqui na Decápolis, então Ele partiu.

E entrando logo na barca com seus discípulos, dirigiu-se para o território de Dalmanuta. (v. 10).

O distrito de Dalmanuta é outro nome para a Galileia. Os arqueólogos não têm certeza de onde exatamente fica esse local, mas Mateus escreve que, depois de Jesus ter despedido as multidões, Ele “entrou na barca e foi para os confins de Magadã.” (Mateus 15:39).

Magadan pode estar relacionada à cidade de Magdala, que fica na costa oeste da Galileia, a noroeste da Decápolis. Dalmanutha provavelmente era o nome aramaico de uma pequena vila ou porto localizado perto de Magdala. Magdala significa "torre" e é conhecida como a cidade natal de Maria Madalena, a quem Jesus libertou de sete demônios (Lucas 8:2).