历代志上 15:11-13 含义

历代志上15:11-13从召集祭司过渡到委任祭司:于是大卫召集祭司撒督和亚比亚他,以及利未人乌列,亚撒雅,约珥,示玛雅,以利珥和亚米拿达（第11节）。两位大祭司共事于同一时期——撒督,他的名字源于“tsedeq”,意为“公义”;亚比亚他,是扫罗在挪伯屠杀祭司的唯一幸存者（撒母耳记上22:20）。他们共同服事反映了亚伦的儿子以利亚撒和以他玛的后裔所建立的两个祭司家族（历代志上24:3）,这种安排一直持续到所罗门时代。大卫首先召见了指定的领袖;敬拜的改革是通过负责这项工作的人进行的。

下一节经文表明,大卫在安排后勤之前就教导他们要圣洁:他对他们说:“你们是利未人各族的族长,你们和你们的亲属都要自洁,好将耶和华以色列神的约柜抬到我为它预备的地方。” （第12节）这里的“自洁”翻译自希伯来语“qadash”,意为分别为圣——洁净,禁戒,与世俗分别,正如以色列人在神降临西奈山之前所做的那样（出埃及记19:10-15）。搬运者自身必须分别为圣,搬运才能安全。亲近神始终遵循这个顺序,这一原则在约的更迭中依然有效:如今亲近神的人“存着诚心,满有信心,因为我们的心已经被洁净了”（希伯来书10:22）。

接下来,大卫宣讲了他自己失败的教训:因为你们起初没有遵行,耶和华我们的神就向我们发怒,因为我们没有按照律例寻求他（第13节）。每个字都恰如其分。 “发怒”再次使用了paretz,这是Perez-uzza（历代志上13:11）和Baal-perazim（历代志上14:11）中那个具有突破意义的动词,也是“Perez”的名字,他是犹大和塔玛的儿子,也是耶稣的家谱之一（创世记38:29）。 “寻求”使用了darash,这是编年史家的标志性用词——扫罗败落是因为他没有寻求耶和华（历代志上10:14）,而大卫最初的提议也承认:“我们在扫罗的日子没有寻求”（历代志上13:3）。 “律例”是从希伯来语mishpat翻译而来,指的是规范此事的书面规定。因此,这句话精准地诊断了第十三章的问题:目标正确,寻求真诚,但用词不当。语法也体现了其领导力:利未人未能携带,百姓也没有寻求——国王在纠正错误之前,先向百姓承认了错误。