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历代志上 8:29-32 将以色列第一个王室家族的祖居地建立在基遍城。这段记载以不同寻常的详尽笔触介绍了其创始人:基遍有基遍之父耶利居住,他的妻子名叫玛迦（第29节）。称耶利为基遍之父（第29节）表明他是该城的始祖或主要定居者,而提及他妻子的名字玛迦在当时的族谱中实属罕见——妻子的名字通常只在需要读者细细品读时才会出现。这份族谱预示着一位君王的诞生,而它正是从家族的根基开始的。
儿子们依次是:长子是押顿,其次是苏珥,基士,巴力,拿答,基多,亚希约和撒迦（30-31节）。在这些众多儿子中,有一位名叫基士,这个名字一直被记录在扫罗家谱的首位。然而,这里似乎漏掉了一个名字。在扫罗家谱的平行记载中,也提到了尼珥,他与扫罗同属一个兄弟（历代志上9:36）。但由于第8章并没有将尼珥列入耶利的儿子中,这让读者不禁疑惑,历代志上8:33中提到的“尼珥”——“基士的父亲”——究竟是从哪里来的。
学者们提出了几种可能性来解释这种明显的矛盾,并引用圣经中的一些经文来加以阐明。首先,在撒母耳记上9章中,扫罗初次出场时,他的后代是这样描述的:
“有一个便雅悯人,名叫基士,他是亚别的儿子,亚别是洗罗的儿子,洗罗是比歌拉的儿子,比歌拉是亚非亚的儿子,亚非亚是便雅悯人的儿子,基士是一位英勇的勇士。” （撒母耳记上 9:1）
这里不是基士是尼珥的儿子,而是亚别的儿子。人们普遍认为亚别是基遍之父耶利的别名（第29节）。然而,正如历代志中所述,我们并没有在这一系谱中看到尼珥。难道撒母耳记上9:1直接略过了他吗？有人提出,尼珥和亚别一样,也是耶利的另一个名字。这意味着历代志上8:33和9:39实际上是在重复扫罗的谱系,只是用尼珥代替了耶利,尽管它们指的是同一个人。
另一种可能性是,扫罗的祖先是耶利的儿子们（历代志上 9:36）中提到的尼珥,而不是基士,而这位尼珥自己也有一个儿子,名叫基士。在这些家谱中,我们经常看到儿子以叔叔的名字命名。然而,这种说法存在一些问题。首先,如果尼珥在扫罗的家谱中占据如此重要的地位,为什么历代志上第 8 章没有将他列入兄弟之列？其次,撒母耳记上 14 章似乎描述了一位名叫尼珥的人,他是扫罗的叔叔。
扫罗的妻子名叫亚希暖,是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥,是尼珥的儿子,尼珥是扫罗的叔父。扫罗的父亲是基士,押尼珥的父亲是亚别的儿子。 （撒母耳记上 14:50-51）
从整本圣经来看,最有可能的情况是基遍的父亲有很多名字:耶利,亚别和尼珥。此外,他还有一个儿子也叫尼珥,是基士的兄弟,也是押尼珥的父亲,不过本章没有提到他。
这棵错综复杂的家谱树生长的地方是基遍。那里的居民曾欺骗约书亚,与他立下和平之约（约书亚记 9:3-15）,后来这座城成为便雅悯支派的利未人城镇（约书亚记 21:17）。到了大卫的时代,耶和华的会幕安放在“基遍的高处”,人们在那里的铜坛上献祭（历代志上 16:39;21:29）,所罗门也在那里祈求智慧（历代志下 1:3-10）。这座孕育了扫罗祖先的城镇,也曾一度成为上帝祭坛的所在地——便雅悯的土地既是君主制的根基,也是圣所的安息之地。
这段经文以家族的迁徙结束:米克洛生了示米亚。他们也与亲戚们住在耶路撒冷,与他们的亲戚们隔街相望（第32节）。和尼珥一样,米克洛也是第30-31节兄弟名单中遗漏的儿子之一。《历代志上》9:37后来澄清了这一点,将他列入名单的末尾。由此可见,基遍家族的一部分人定居在耶路撒冷,与《历代志上》8:28中提到的便雅悯族首领们一起生活,与他们的亲戚们隔街相望。因此,未来君王的家族在两座城市都有了立足之地:基遍,会幕将在此安放;耶路撒冷,约柜和圣殿将在此安放。甚至在以色列人求立君王之前,上帝就已将扫罗的家族融入到敬拜的版图中。
扫罗死后,基遍也见证了扫罗家族的苦难。在基遍池边,扫罗之子伊施波设的臣仆押尼珥与大卫的军队约押交战,一场惨烈的战斗点燃了两大家族之间旷日持久的战争（撒母耳记下 2:12-17;3:1）。这个家族的发源地,成为了他们王位继承权走向衰落的舞台。因此,这本关于耶利,玛迦及其子孙的简短记录,蕴含着比其表面所呈现的更为丰富的历史:一个王朝从这里兴起,而这个王朝的希望也在此地的基遍池边破灭。
历代志上 8:29-32 含义
历代志上 8:29-32 将以色列第一个王室家族的祖居地建立在基遍城。这段记载以不同寻常的详尽笔触介绍了其创始人:基遍有基遍之父耶利居住,他的妻子名叫玛迦（第29节）。称耶利为基遍之父（第29节）表明他是该城的始祖或主要定居者,而提及他妻子的名字玛迦在当时的族谱中实属罕见——妻子的名字通常只在需要读者细细品读时才会出现。这份族谱预示着一位君王的诞生,而它正是从家族的根基开始的。
儿子们依次是:长子是押顿,其次是苏珥,基士,巴力,拿答,基多,亚希约和撒迦（30-31节）。在这些众多儿子中,有一位名叫基士,这个名字一直被记录在扫罗家谱的首位。然而,这里似乎漏掉了一个名字。在扫罗家谱的平行记载中,也提到了尼珥,他与扫罗同属一个兄弟（历代志上9:36）。但由于第8章并没有将尼珥列入耶利的儿子中,这让读者不禁疑惑,历代志上8:33中提到的“尼珥”——“基士的父亲”——究竟是从哪里来的。
学者们提出了几种可能性来解释这种明显的矛盾,并引用圣经中的一些经文来加以阐明。首先,在撒母耳记上9章中,扫罗初次出场时,他的后代是这样描述的:
“有一个便雅悯人,名叫基士,他是亚别的儿子,亚别是洗罗的儿子,洗罗是比歌拉的儿子,比歌拉是亚非亚的儿子,亚非亚是便雅悯人的儿子,基士是一位英勇的勇士。”
（撒母耳记上 9:1）
这里不是基士是尼珥的儿子,而是亚别的儿子。人们普遍认为亚别是基遍之父耶利的别名（第29节）。然而,正如历代志中所述,我们并没有在这一系谱中看到尼珥。难道撒母耳记上9:1直接略过了他吗？有人提出,尼珥和亚别一样,也是耶利的另一个名字。这意味着历代志上8:33和9:39实际上是在重复扫罗的谱系,只是用尼珥代替了耶利,尽管它们指的是同一个人。
另一种可能性是,扫罗的祖先是耶利的儿子们（历代志上 9:36）中提到的尼珥,而不是基士,而这位尼珥自己也有一个儿子,名叫基士。在这些家谱中,我们经常看到儿子以叔叔的名字命名。然而,这种说法存在一些问题。首先,如果尼珥在扫罗的家谱中占据如此重要的地位,为什么历代志上第 8 章没有将他列入兄弟之列？其次,撒母耳记上 14 章似乎描述了一位名叫尼珥的人,他是扫罗的叔叔。
扫罗的妻子名叫亚希暖,是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥,是尼珥的儿子,尼珥是扫罗的叔父。扫罗的父亲是基士,押尼珥的父亲是亚别的儿子。
（撒母耳记上 14:50-51）
从整本圣经来看,最有可能的情况是基遍的父亲有很多名字:耶利,亚别和尼珥。此外,他还有一个儿子也叫尼珥,是基士的兄弟,也是押尼珥的父亲,不过本章没有提到他。
这棵错综复杂的家谱树生长的地方是基遍。那里的居民曾欺骗约书亚,与他立下和平之约（约书亚记 9:3-15）,后来这座城成为便雅悯支派的利未人城镇（约书亚记 21:17）。到了大卫的时代,耶和华的会幕安放在“基遍的高处”,人们在那里的铜坛上献祭（历代志上 16:39;21:29）,所罗门也在那里祈求智慧（历代志下 1:3-10）。这座孕育了扫罗祖先的城镇,也曾一度成为上帝祭坛的所在地——便雅悯的土地既是君主制的根基,也是圣所的安息之地。
这段经文以家族的迁徙结束:米克洛生了示米亚。他们也与亲戚们住在耶路撒冷,与他们的亲戚们隔街相望（第32节）。和尼珥一样,米克洛也是第30-31节兄弟名单中遗漏的儿子之一。《历代志上》9:37后来澄清了这一点,将他列入名单的末尾。由此可见,基遍家族的一部分人定居在耶路撒冷,与《历代志上》8:28中提到的便雅悯族首领们一起生活,与他们的亲戚们隔街相望。因此,未来君王的家族在两座城市都有了立足之地:基遍,会幕将在此安放;耶路撒冷,约柜和圣殿将在此安放。甚至在以色列人求立君王之前,上帝就已将扫罗的家族融入到敬拜的版图中。
扫罗死后,基遍也见证了扫罗家族的苦难。在基遍池边,扫罗之子伊施波设的臣仆押尼珥与大卫的军队约押交战,一场惨烈的战斗点燃了两大家族之间旷日持久的战争（撒母耳记下 2:12-17;3:1）。这个家族的发源地,成为了他们王位继承权走向衰落的舞台。因此,这本关于耶利,玛迦及其子孙的简短记录,蕴含着比其表面所呈现的更为丰富的历史:一个王朝从这里兴起,而这个王朝的希望也在此地的基遍池边破灭。