历代志上 8:14-28 含义

历代志上 8:14-28 将一长串便雅悯人的名字整理成五个家族群,并指出了他们在耶路撒冷的领袖。这段经文读起来就像一份家谱,每个家族群都以父亲的名字结尾。第一个家族群属于攻打亚雅仑的比利亚:亚希约,沙撒和耶利末。比利亚的儿子有西巴底亚,亚拉得,以得,米迦勒,伊施法和约哈（14-16节）。这位“赶出迦特居民”（历代志上 8:13）的人有九个儿子——可见这位守卫者的家族兴旺发达。

第二组人物回到建造者以利巴力的父亲:西巴底亚,米书兰,希西基,希伯,以实玛利,以斯利亚和约巴都是以利巴力的儿子（17-18节）。以利巴力的家族现在出现在两处（历代志上8:12）,他的儿子们既建造城镇,也管理家族。第三组人物集中在示每:雅金,西基利,撒底,以利乃,西利太,以利业,亚大雅,比莱雅和示姆拉都是示每的儿子（19-21节）。这里的示每很可能指的是亚雅仑的示玛（历代志上8:13）,两者显然是同一个名字的不同拼写——两位守卫者的家族都被完整地记录了下来。

第四组名字属于沙撒:伊施潘,希伯,以利业,押顿,西基利,哈南,哈拿尼雅,以拦,安多提雅,以弗底雅和毗努伊勒是沙撒的儿子（22-25节）。共有十一个儿子,是这段经文中人数最多的一组。第五组名字属于耶罗罕:沙姆舍莱,示哈利亚,亚他利雅,雅利沙,以利亚和西基利是耶罗罕的儿子（26-27节）。这里的一些名字与圣经其他篇章中著名的同名人物相呼应——便雅悯支派的名单中出现了以利亚和亚他利雅——这提醒我们,以色列人跨越各个支派和世纪,都从共同的荣耀上帝的名字中汲取力量。这些经文中充满了以“El”（上帝）和“iah”（耶和华）组合而成的名字:米迦勒,以利乃,以利业,哈拿尼雅,亚大雅,西巴底亚。普通的便雅悯支派父母会在儿子身上烙上耶和华的名字。

这段经文的结构值得细细品读。经文中五次出现一连串的人名,最终都归结为一个家族公式——比利亚的儿子们（16节）,以利巴力的儿子们（18节）,示每的儿子们（21节）,沙撒的儿子们（25节）,耶罗罕的儿子们（27节）——每个公式都代表一个有明确族长的家庭。以色列的社会结构正是由这些单元构成的:父系家庭,聚集在族长之下,族长在战争,敬拜和律法中代表他们的亲属（约书亚记7:16-18则展现了相反的结构,从支派到家庭再到个人）。编年史作者对这些公式的精心处理,保留了该支派实际的组织方式。

本节结尾告诉读者这些名字的共同之处:他们是各家的族长,按着世代,是耶路撒冷的首领（第28节）。耶路撒冷位于便雅悯和犹大的边界,约书亚的分配实际上将这座城赐给了便雅悯支派（约书亚记18:28）。居住在耶路撒冷的便雅悯家族实现了他们支派对这座后来成为上帝圣殿所在地的城市的古老所有权。后来,当大卫从耶布斯人手中夺取锡安要塞时（历代志上11:4-7）,便雅悯家族已经在那里定居,而这座城市的双重身份——既是便雅悯的领地,又是犹大的都城——将这两个支派紧密地联系在一起,围绕着上帝立祂名的地方。

对于编年史作者的第一批读者来说,这句结尾的注释意义重大。回归的社群面临着重建耶路撒冷的重任,尼希米记记载,他们抽签决定每十户人家中有一户人家可以居住在圣城,其中就包括便雅悯支派的人（尼希米记 11:1, 7-9）。一份被掳前居住在耶路撒冷的便雅悯支派首领名录（第28节）为复兴的一代人树立了先例:他们的父辈曾在上帝之城安家落户,他们的子孙后代也可以再次在那里定居。同样的模式几乎一字不差地出现在历代志上 9:34,将本章的家族与下一章被掳后的定居者联系起来。