哥林多前书 8:7-13
7 不过，并不是所有的人都有这种知识。有些人因为以前拜惯了偶像，现在吃到某些食物就觉得是祭过偶像的，因而良心不安，觉得自己被玷污了。 8 其实食物并不能改变上帝对我们的看法，我们不吃也没有损失，吃了也不会更好。
9 但你们要小心，不要让你们的自由绊倒那些信心软弱的人。 10 如果有人看见你这明白以上道理的人竟然坐在偶像的庙中吃喝，他虽然良心不安，岂不还是会放胆吃献给偶像的祭物吗？ 11 这样，你的知识反而令那软弱的人，就是基督舍命救回的弟兄沉沦。 12 你们这样得罪弟兄，伤了他脆弱的良心，就是得罪基督。 13 所以，如果我吃某些食物会令我的弟兄在信仰上跌倒，我就情愿永远不吃，免得令他们跌倒。
哥林多前书 8:7-13 含义
哥林多前书 8:7-13 转向那位尚未领受真知识的弟兄,并教导那位已有知识的信徒要以爱心完善他的知识。保罗在此引述了那位尚未领受真知识的信徒:
然而,并非所有男人都有这种知识;有些人,从前习惯了偶像,吃食物就像吃祭祀过偶像的食物一样;他们的良心软弱,因此被玷污了（第 7 节）。
希腊原文直译为“并非人人都有这知识”——信息已经传达,但有些人尚未真正理解。习惯难以改变;这些信徒直到现在仍然习惯于偶像崇拜（第7节）。
“习惯”一词源于希腊语“synetheia”,意为“习惯”,“长久的习俗”。这位弟兄在信主之前,就已在圣殿里享用多年的餐食,这种习惯在他看到肉的时候仍然影响着他的想法。这位软弱的弟兄虽然掌握了信息,但这些信息尚未转化为经验性的知识。他的理解是由几十年来相反的经验性知识所塑造的。
他一生都在与肉食和神灵之间建立联系。学习新知识并不总能取代多年来塑造良知的经验。他的良知恰恰在这一点上显得薄弱:他所听到的真理尚未转化为他亲身实践的真理。这里的薄弱良知指的是缺乏理解的良知。
所以,他吃东西的时候,就好像是献祭给偶像一样（第7节）,内心的姿态如同在行拜偶像之事。在他的心里,他仿佛又在敬拜偶像。因此,他的良心被玷污了——他因做了他认为是罪的事而在神面前感到羞愧。
如果我们认为某件事是罪,却仍然心甘情愿地去做,那么它就是一种罪。虽然这件事本身或许并非罪,但心甘情愿地去做我们认为悖逆的事,就暴露了我们内心悖逆,选择了自我而非上帝。即使这件事本身并非罪,这个道理也依然成立。保罗在罗马书14:23中清楚地阐述了这个原则,他当时也在讨论同样的问题,他说:“若有人疑惑而吃,他就被定罪了,因为他吃不是出于信心;凡不出于信心的都是罪。”
信心就是相信神所说的是真理,并付诸行动。正如我们在哈巴谷书2章4节所看到的,相信神所说的是真理的反面,就是相信我们自己想相信的,而不是相信神。哈巴谷书2章4节称之为“骄傲的人”。无论是像哈巴谷书2章4节中那样悖逆神,还是像哥林多教会的信徒那样出于无知,活出真理的答案在于凭信心而活。
然而,那些凭信心生活的人需要记住,有些人尚未获得属灵的领悟。他们仍然被不出于信心的错误观念所束缚,这些观念并非来自上帝。由此推断,这些弟兄并非故意悖逆,引诱他人跌倒。那些引诱他人跌倒的人应当受到反对（提多书1:10-11,启示录2:14）。对于那些因无知而行事的人,我们需要以爱来回应,为了合一而放弃个人自由。
保罗指出,食物在这件事上是中性的。问题的关键在于我们如何看待食物。保罗说: “食物本身并不能使我们在神面前得称赞;我们不吃,也无损我们的益处;我们吃,也无益我们的益处。”（第8节）
无论吃还是禁食,信徒在神面前的地位都不会改变（食物并不能使我们蒙神悦纳（第8节））。神并不在意我们是饱足还是饥饿,祂在乎的是我们的想法。我们行为的“原因”才是关键。如果我们像敬虔的人那样吃,那是好的;如果我们像敬虔的人那样禁食,那也是好的。这适用于任何食物,无论是否有人对它念过咒语。
明白真理的弟兄可以自由选择吃或不吃。他可以这样做,如同为主而行,在神面前也无妨。但重要的不仅仅是吃的人,还有旁观者。我们也需要意识到自己的行为会如何影响他人:但要谨慎,免得你们的自由成为软弱之人的绊脚石（第9节）。
有觉悟的信徒拥有自由;他可以自由选择吃什么或不吃什么。自由就是做出选择的自由。上帝赋予人类选择的能力,并希望我们以符合上帝旨意的方式运用这种能力。当我们按照上帝的旨意行事时,我们不仅取悦了上帝,也为自己和他人带来了最大的益处。做出明智的选择能训练我们成为优秀的管家。
我们自己可以决定吃或不吃。上帝把选择权留给了我们,让我们根据具体情况做出决定。祂只希望我们在祂所设立的界限内做出决定,这样我们才能成圣（帖撒罗尼迦前书 4:3）。然而,祂也希望我们顾及他人,并尽力为他们谋求益处。
信徒有权吃肉,无论某个虚构之神的祭司是否对着肉念诵过胡言乱语。这项自由源于《哥林多前书》8:4-6。然而,这项自由若被滥用,可能会影响他人。因此,保罗告诫享有自由的信徒,要谨慎运用这项自由。
译为“自由”的希腊词在圣经中频繁出现,但通常被译为“权柄”。保罗劝勉我们放下自己的权利去服侍他人。耶稣也秉持着同样的心志,祂放弃了自己留在天上作为神的权利,来到世上服侍天父,也服侍人类（腓立比书 2:5-10）。
绊脚石是指路上绊倒旅行者的障碍物。希腊语单词“ proskomma ”被翻译为绊脚石,在其他经文中也用来指耶稣,正如旧约预言的那样,他使犹太人跌倒（罗马书 9:33,彼得前书 2:8）。
保罗用读者熟悉的场景——一个人在异教神庙里用餐——使情况变得具体:
因为如果有人看见你这有知识的人在偶像的庙里吃饭,他那软弱的良心岂不会因此而受到鼓舞,去吃祭偶像之物吗？ （第10节）
与寺庙相连的餐厅——在哥林多的考古发现中得到了充分证实——是举办市民宴会,行会聚餐和社交聚会的场所,也是公共生活的重要组成部分。保罗用本章的关键词来指代用餐的人:“你们这些有知识的人” （第10节）（“gnosis”）。
软弱的弟兄看到一位他在教会中地位稳固的人,便受到鼓舞,去吃那些他良心谴责的食物。如此一来,他的良心就被玷污了,他就犯了罪。正如我们在罗马书1:24, 26, 28所看到的,罪是一个渐进的自我毁灭的过程。保罗希望我们顾念他人,避免将他们引向毁灭之路。他希望我们把他们的福祉置于自己的欲望之上,即使这些欲望本身是美好而正当的。
经文中“跌倒的人被坚固,可以吃祭过偶像之物”这句话,翻译过来就是“oikodomeo”,这个词与哥林多前书8:1中“爱能造就人”这句话中的“造就”一词相同,意为“建立”。带着爱心运用知识就能造就人,建立人。没有爱心而运用知识也能建立人,但这只会让软弱的弟兄更有力量;它使他有胆量违背自己的良心行事,从而导致犯罪。
缺乏爱心的知识,如果行事不考虑他人,可能会成为绊脚石。
保罗指出了结果:因为因你们的知识,那软弱的弟兄就灭亡了,基督为他而死的弟兄就灭亡了（第11节）。
你的“灵知”反而成了软弱弟兄的毁灭之源。他效仿你——你明白这很好——却因此玷污了自己的良心,陷入罪恶之中。一旦陷入罪恶,他就彻底毁灭了。
希腊文“apollymi”译为“被毁坏”,其中蕴含着毁灭的含义。这里指的是弟兄,信徒,基督为他而死（第11节）。基督为他舍命。他与基督同在。然而,他仍然会被罪所毁灭。为什么？因为罪的后果就是毁灭。
这是保罗著作中的一个主要主题——耶稣已经完全满足了上帝律法的全部要求,但信徒的选择仍然会带来重大的后果（歌罗西书2:14,哥林多前书3:15）。符合上帝诫命的选择带来生命,即与上帝的旨意相连;而不符合上帝旨意的选择则带来死亡,即与上帝的旨意分离。
无论信主之后采取何种行动,信徒在上帝眼中都完全蒙悦纳（提摩太后书 2:11, 13）。无论我们做出何种选择,上帝都是信徒无条件的产业（罗马书 8:17a）。这是因为耶稣已经完成了我们得救所需的一切工作;我们无需付出任何代价（以弗所书 2:8-9）。
但信徒的行为所带来的后果仍然极其重大。神为我们预备了要我们行的事工,这需要我们选择参与（以弗所书 2:10）。我们所做的一切行为都将受到评估,以决定我们在将来的国度里所得到的奖赏,正如保罗在前面几章所提到的（哥林多后书 5:10）,以及他在写给哥林多教会的第一封信中详细论述的（哥林多前书 3:11-15）。
因此,信徒的每一个选择都应当是深思熟虑的。在《腓立比书》中,保罗劝勉信徒要选择与耶稣相同的思维方式或视角（希腊文为“phroneo”）。耶稣选择将取悦天父视为至善,高于一切舒适和特权。为了弟兄的益处而放弃一顿饭,正是耶稣为全人类的益处而舍命的缩影（腓立比书 2:5-9）。
信徒今生的生命可能被毁,来世的奖赏也可能被毁。在来世,凡今生没有遵行主旨意的事,都将在神的审判之火中焚烧殆尽（哥林多前书 3:11-15）。其余存留的,如同金,银,宝石,虽经火炼净,却不被烧毁。
罪会给选择它的人带来毁灭。正如保罗在罗马书6:16中所述,信徒选择犯罪,就是选择了罪的后果——死亡。死亡意味着分离,正如雅各书2:26所描述的,死亡是身体与灵魂的分离。罪带给信徒的死亡,是使他们与神的旨意隔绝,从而失去神的祝福。
当我们背离神的旨意,与祂断绝团契时,我们就与世界为伍了。而世界的果实极其可怕——加拉太书5:19-21所列举的那些源于世界和肉体的行为,简直是一场噩梦。
保罗接着指出,对于一个良心坚定的信徒来说,脱离爱而使用自由实际上会使他们陷入罪中:所以,你们得罪了弟兄,伤了他们软弱的良心,就是得罪了基督（第12节）。
本节对脱离爱而行使自由的行为进行了三种描述:它会绊倒软弱的弟兄（第9节）,导致软弱的弟兄走向毁灭（第11节）,而这种对软弱弟兄的毁灭,对刚强的弟兄来说,就变成了得罪基督的罪（第12节）。自由变成毁灭,毁灭变成罪。美好的事物,如果引诱软弱的弟兄犯罪,就会变成罪。
教会的成员是基督身体的成员（哥林多前书 12:27）。伤害教会的任何成员,就是伤害那作为基督身体的主。扫罗在大马士革路上听到复活的基督问他:“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我？”——而扫罗当时正在逼迫基督徒（使徒行传 9:4）。耶稣说:“你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。”（马太福音 25:40）
信徒之间在信仰上彼此交往时,我们需要谨记,我们是在与基督交往。这是因为所有信徒都在基督里,都是祂身体的肢体,保罗在第十二章会着重强调这一点。因此,我们应当以真诚的态度对待所有信徒。
这段经文是关于如何出于对软弱弟兄的益处而行事。经文中还有其他关于信徒之间相处之道的教导,例如要远离那些不肯听从纯正教导的人（提摩太前书 6:3-5）,以及要责备那些犯罪的人（提摩太前书 5:20）。在每一种情况下,都是为了彼此的益处。刚强的弟兄应当避免给软弱的弟兄树立诱使他犯罪的榜样,但教导和引导他人遵行基督的诫命,也符合他人的益处。
保罗在本章的结尾,以爱应凌驾于自由之上的论证的最终结论作结:所以,如果食物使我的弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得使我的弟兄跌倒（第13节）。
值得注意的是,保罗在这里将此表述为对自己的切身感受。他没有说“你们”不应该吃肉,而是说“我永远不吃肉” （第13节）。保罗这样说,体现了他之前所说的自由。每个人都有权选择,而且每个人的情况也不尽相同。保罗并没有做出机械的判断或制定规则（例如命令所有人成为素食主义者）,而是传授智慧,帮助人们做出明智的判断。每个信徒都可以做出选择,但他们需要做出明智的选择,因为他们的行为会带来后果。
保罗为自己设定了一个极端的立场——“我永远不再吃肉” （第13节）——以此来假设一个情况:如果食物使我的弟兄跌倒（第13节）。保罗这样说,表明爱是无限的。在关怀软弱的弟兄时,没有“够了”的标准。
原因显而易见:免得我的弟兄跌倒（第13节）。保罗一心只想行善。在哥林多前书9:19-22中,他同样如此,说他“向什么样的人就作什么样的人,无论如何总要救些人”。这正是他追求人生胜利的精神。正如保罗在哥林多前书9:27中所说,他克制自己的身体,为的是赢得人生的赛程,并从耶稣那里获得冠冕。
哥林多前书 8:1, 4 中关于“偶像”的知识是真实的,也是大家所共同认识的:偶像算不得什么,上帝是唯一的。
哥林多前书 8:2-3 节中的“ginosko”知识句子将知识与关系联系起来:知识在爱中得以完善。
“知识”（“知道”）的五次出现表明,脱离爱的知识是无用的:它会使人膨胀（哥林多前书 8:1）,对某些人来说,它无法深入人心（哥林多前书 8:7）,并且在没有爱的情况下随意应用它会导致他人的毁灭（哥林多前书 8:10-11）。
使徒彼得为信徒从信到爱的成长之路描绘了蓝图:信带来道德上的卓越,道德上的卓越带来知识,这阶梯一步步攀升,最终到达爱的终点（彼得后书 1:5-7）。这就是信徒“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上长进”的过程（彼得后书 3:18）。哥林多前书 8 章是保罗劝勉哥林多信徒也走这条门徒之路。
如前所述,第九章将展现保罗为了事奉的果效而舍弃自由:他有权获得报酬,但他放弃了报酬,为的是让福音畅通无阻地传播。第十章将进一步强调对偶像崇拜的警告:偶像本身毫无价值,而崇拜偶像的行为实际上是与魔鬼相交,信徒必须远离这种关系。通读第八至十章,便能完整地解答知识如何在爱中找到其应有的位置,自由如何在造就弟兄中得到恰当的运用,以及信徒的认识如何在保罗所设定的终点——赢得生命的冠冕（哥林多前书 9:25-26）——中得到最终的解答。