1 Coríntios 8:7-13 explicação

Em 1 Coríntios 8:7-13, Paulo se dirige ao irmão em quem o conhecimento ainda não se firmou e instrui o crente que já possui conhecimento a completá- lo com amor. Paulo apresenta o crente que ainda não tem esse conhecimento:

Contudo, nem todos os homens têm esse conhecimento; mas alguns, estando acostumados ao ídolo até agora, comem alimentos como se fossem sacrificados a um ídolo; e a sua consciência, sendo fraca, fica contaminada (v. 7).

O grego diz literalmente "o conhecimento não está em todos " - a informação foi transmitida, mas em alguns ainda não foi assimilada. Os hábitos são difíceis de mudar; esses crentes estão acostumados ao ídolo até agora (v. 7).

A palavra por trás de " acostumado " é "synetheia" - "hábito", "costume antigo". Anos de refeições no templo moldaram esse irmão antes de ele crer, e essa formação ainda influencia sua mente quando ele vê a carne. O irmão fraco tem informações, mas elas ainda não se tornaram conhecimento experiencial. Seu entendimento é moldado por décadas de conhecimento experiencial na direção oposta.

Ele tem uma vida inteira de associação vivida entre esta carne e aquele deus. Aprender novas informações nem sempre substitui a experiência que moldou a consciência ao longo de muitos anos. Sua consciência é fraca exatamente nesse sentido: a verdade que ele ouviu ainda não se tornou a verdade que ele viveu. Uma consciência fraca, neste caso, é aquela que carece de compreensão.

Assim, quando ele come, come como se estivesse oferecendo um sacrifício a um ídolo (v. 7), com a postura interior de um homem que pratica um ato de idolatria. Em seu coração, é como se estivesse adorando o ídolo novamente. Portanto, sua consciência está contaminada - ela o envergonha diante de Deus por fazer o que ele acredita ser pecado.

Se acreditamos que algo é pecaminoso e o fazemos voluntariamente, então é uma espécie de pecado. Embora a coisa em si possa não ser um pecado isoladamente, a escolha voluntária de fazer algo que consideramos rebelde revela um coração rebelde num momento de priorizar o ego em detrimento de Deus. Isso é verdade mesmo que a coisa em si não seja pecaminosa. Paulo declara esse princípio claramente em Romanos 14:23, onde aborda a mesma questão e diz: "Aquele que tem dúvidas é condenado se comer, porque o que come não provém da fé; e tudo o que não provém da fé é pecado ".

Fé é acreditar no que Deus diz ser verdade e agir de acordo com isso. Como vemos em Habacuque 2:4, o oposto de acreditar no que Deus diz ser verdade é acreditar no que queremos acreditar, independentemente de Deus. Habacuque 2:4 chama isso de "orgulho". Seja por desafio, como em Habacuque 2:4, ou por ignorância funcional, como no caso desses coríntios, a resposta para viver a verdade é viver pela fé.

Contudo, aqueles que vivem pela fé precisam ter em mente que outros ainda não alcançaram o entendimento espiritual. Eles ainda estão sobrecarregados com visões falsas que não são de fé, ou seja, não vêm de Deus. Subentende-se que esses irmãos não estão em rebeldia, levando outros a tropeçar. Aqueles que levam outros a tropeçar devem ser combatidos (Tito 1:10-11, Apocalipse 2:14). Aqueles que agem por ignorância precisam ser amados, deixando de lado a liberdade em prol da unidade.

Paulo observa que a comida é um agente neutro nesta questão. O que está em jogo é o que pensamos da comida. Paulo diz: "Mas a comida não nos recomendará a Deus; não somos piores se não comermos, nem melhores se comermos" (v. 8).

Tanto comer quanto se abster deixam a posição do crente diante de Deus inalterada ( a comida não nos recomenda a Deus (v. 8)). Deus é indiferente a estarmos saciados ou com fome. O que importa para Ele são os nossos pensamentos. O "porquê" do que fazemos é o que realmente importa. Se comemos como para o Senhor, isso é bom. E se nos abstemos de comer como para o Senhor, também é bom. Isso se aplica a qualquer alimento, independentemente de alguém ter pronunciado alguma palavra sobre ele.

O irmão que conhece a verdade é livre para comer ou não comer. Ele pode fazer qualquer uma das duas coisas, como se estivesse diante do Senhor, e isso é aceitável perante Deus. Mas há mais em jogo do que apenas quem come. Há também quem observe. Precisamos estar atentos também ao impacto de nossas ações sobre os outros: "Mas tenham cuidado para que essa liberdade que vocês têm não se torne, de alguma forma, uma pedra de tropeço para os fracos" (v. 9).

O crente consciente tem liberdade; ele é livre para comer ou não comer. Liberdade é a liberdade de fazer escolhas. Deus deu aos humanos o livre-arbítrio e deseja que usemos nossa capacidade de escolher de maneira coerente com o propósito para o qual fomos criados. Quando agimos de acordo com esse propósito, agradamos a Deus e obtemos o máximo benefício para nós mesmos e para os outros. Fazer escolhas sábias nos ensina a sermos bons administradores.

Podemos decidir, em relação a nós mesmos, comer ou não comer. Deus nos deixa escolhas circunstanciais. Ele apenas deseja que decidamos dentro dos limites que Ele estabeleceu, para que sejamos santificados (1 Tessalonicenses 4:3). No entanto, Ele também deseja que levemos em consideração os outros e busquemos o melhor para eles.

É um direito estabelecido que os crentes podem comer carne, independentemente de um sacerdote de um deus imaginário ter proferido palavras ininteligíveis sobre ela. Essa liberdade está fundamentada no conhecimento de 1 Coríntios 8:4-6. Contudo, essa liberdade pode afetar outros se for exercida. Portanto, Paulo instrui o crente que possui essa liberdade a ter cuidado com a forma como a utiliza.

A palavra grega traduzida como liberdade aparece frequentemente nas Escrituras, mas geralmente é traduzida como "autoridade". Paulo nos exorta a deixar de lado nossos direitos para servir aos outros. Essa é a mesma mentalidade que Jesus tinha quando abriu mão de seu direito de permanecer no céu como Deus e veio à Terra para servir ao Pai servindo à humanidade (Filipenses 2:5-10).

Uma pedra de tropeço é o obstáculo no caminho que faz o viajante cair. A palavra grega "proskomma", traduzida como pedra de tropeço, é usada em outras passagens para se referir a Jesus, que fez os judeus tropeçarem, conforme profetizado no Antigo Testamento (Romanos 9:33, 1 Pedro 2:8).

Paulo torna a situação concreta com um cenário que seus leitores conheciam, a situação de uma pessoa jantando em um templo pagão:

Pois, se alguém vir vocês, que têm conhecimento, comendo em um templo de ídolos, não será a sua consciência, se for fraca, encorajada a comer coisas sacrificadas aos ídolos? (v. 10).

Os refeitórios anexos aos templos — bem documentados arqueologicamente em Corinto — serviam de palco para banquetes cívicos, refeições de guildas e encontros sociais, como parte normal da vida pública. Paulo identifica a pessoa que estava à mesa com a palavra-chave do capítulo: vocês, que têm conhecimento (v. 10) ("gnose").

O irmão mais fraco vê um homem cuja posição na igreja ele respeita e se sente encorajado a comer o que sua consciência condena. Ao fazer isso, sua consciência é contaminada e ele peca. Como vemos em Romanos 1:24, 26, 28, o pecado é uma autodestruição progressiva. Paulo quer que consideremos os outros e evitemos levá-los por um caminho que conduz à destruição. Ele quer que consideremos o bem-estar deles acima dos nossos próprios desejos, mesmo que esses desejos sejam bons e nobres.

A expressão "fortalecido " na frase que fala daquele que tropeça sendo fortalecido para comer coisas sacrificadas a ídolos traduz "oikodomeo", a mesma palavra de construção traduzida como "edifica" - construir - na frase de 1 Coríntios 8:1 "o amor edifica". O conhecimento exercido com amor edifica, constrói. O conhecimento praticado sem amor também edifica, mas fortalece o irmão mais fraco; dá-lhe confiança para agir contra a sua própria consciência, o que o leva a pecar.

O conhecimento desprovido de amor, que age sem considerar os outros, pode se tornar um obstáculo.

Paulo descreve o resultado: Pois, por causa do vosso conhecimento, o que é fraco se perde, aquele por quem Cristo morreu (v. 11).

Por meio do seu conhecimento, a "gnose" torna-se o instrumento da ruína para o irmão mais fraco. Ele segue o seu exemplo, pois você que entende que isso é bom, e ao fazê-lo, ele macula a sua consciência e cai em pecado. Ao cair em pecado, ele se arruína.

A palavra grega "apollymi", traduzida como "arruinado ", carrega a ideia de destruição. Trata-se de um irmão, um crente, o irmão por quem Cristo morreu (v. 11). Cristo deu a Sua vida por esse homem. O homem está em Cristo. E, ainda assim, ele pode ser destruído pelo pecado. Por quê? A consequência do pecado é a destruição.

Este é um dos temas principais de Paulo em seus escritos: Jesus satisfez plenamente as exigências da Lei diante de Deus, mas ainda existem consequências importantes para as escolhas feitas pelos crentes (Colossenses 2:14, 1 Coríntios 3:15). Escolhas que se alinham aos mandamentos de Deus levam à vida, que é a conexão com o plano de Deus. E escolhas que não se alinham ao plano de Deus levam à morte, que é a separação do plano de Deus.

Os que creem em Jesus são plenamente aceitos aos olhos de Deus, independentemente das ações tomadas após a sua fé (2 Timóteo 2:11, 13). Deus é a herança incondicional do crente, independentemente das nossas escolhas (Romanos 8:17a). Isto porque Jesus realizou toda a obra necessária para a nossa salvação; nós não contribuímos com nada (Efésios 2:8-9).

Mas as consequências das ações de um crente ainda são imensas. Deus preparou obras para que participemos, as quais exigem nossa escolha de participar (Efésios 2:10). Todas as nossas obras serão avaliadas para determinar as recompensas no reino vindouro, como Paulo observou alguns capítulos antes (2 Coríntios 5:10) e como ele discutiu detalhadamente em sua primeira carta aos Coríntios (1 Coríntios 3:11-15).

Portanto, toda escolha que um crente faz deve ser intencional. Em Filipenses, Paulo exorta os crentes a escolherem a mesma mentalidade ou perspectiva ("phroneo" em grego) que Jesus escolheu. Jesus escolheu colocar agradar ao Pai como o bem supremo, acima de todo conforto e privilégio. Abrir mão de uma refeição em benefício de um irmão é uma versão muito pequena de Jesus entregando a Sua vida em benefício da humanidade (Filipenses 2:5-9).

O crente pode ter sua vida aqui na Terra arruinada, assim como suas recompensas na era vindoura. Na era vindoura, tudo o que não for feito como para o Senhor nesta vida será consumido pelo fogo do julgamento de Deus (1 Coríntios 3:11-15). O que restar será como ouro, prata e pedras preciosas que são refinadas, em vez de consumidas, pelo fogo.

E o pecado traz destruição a quem o escolhe. Como Paulo afirma em Romanos 6:16, quando os crentes escolhem o pecado, escolhem a consequência do pecado, que é a morte. A morte é separação, como vemos em Tiago 2:26, onde a morte é descrita como a separação do corpo e do espírito. A morte que o pecado traz ao crente é a separação do propósito de Deus e, portanto, de Suas bênçãos.

Quando nos separamos do plano de Deus e da comunhão com Ele, nos unimos ao mundo. E os frutos do mundo são terríveis — os comportamentos listados em Gálatas 5:19-21, que provêm do mundo e da carne, são um verdadeiro pesadelo.

Paulo então identifica que, para um crente com uma consciência forte, usar a liberdade sem amor na verdade o coloca em pecado: E assim, pecando contra os irmãos e ferindo a consciência deles quando ela é fraca, vocês pecam contra Cristo (v. 12).

O exercício da liberdade sem amor recebe três descrições nesta seção: cria um obstáculo para o irmão mais fraco (v. 9), o que leva à ruína desse irmão (v. 11), e a ruína contra o irmão torna-se, então, para o irmão mais forte, um pecado contra Cristo (v. 12). A liberdade torna-se ruína, que se torna pecado. O que é bom e correto pode tornar-se pecado se levar os irmãos mais fracos a pecar.

Os membros da igreja são membros do corpo de Cristo (1 Coríntios 12:27). Ferir um membro fere o Senhor, cujo corpo ele representa. Saulo, no caminho de Damasco, ouviu o Cristo ressuscitado perguntar: "Saulo, Saulo, por que você me persegue?" — quando Saulo perseguia cristãos (Atos 9:4). Jesus disse: "Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus irmãos, mesmo ao menor deles, a mim o fizestes" (Mateus 25:40).

Quando os crentes lidam com outros crentes na fé, precisamos ter em mente que, ao lidar com eles, estamos lidando com Cristo. Isso porque todos os crentes estão em Cristo. Todos os crentes são membros do Seu corpo, um ponto que Paulo enfatizará no capítulo 12. Portanto, todos os crentes devem ser tratados com um espírito de intencionalidade.

Esta passagem trata de agir visando o bem-estar do irmão mais fraco. Existem outras instruções para outras circunstâncias no trato entre crentes, como afastar-se daqueles que não ouvem o ensino correto (1 Timóteo 6:3-5) e repreender aqueles que estão em pecado (1 Timóteo 5:20). Em cada caso, busca- se o bem-estar do outro. O irmão forte deve evitar dar ao irmão mais fraco um exemplo que o leve a pecar, mas também é do interesse dos outros ensinar e guiá-los a seguir os mandamentos de Cristo.

Paulo encerra este capítulo com a conclusão culminante de seu argumento de que o amor deve prevalecer sobre a liberdade: Portanto, se a comida fizer meu irmão tropeçar, nunca mais comerei carne, para que eu não faça meu irmão tropeçar (v. 13).

É importante notar que Paulo aqui formula isso como uma aplicação pessoal a si mesmo. Em vez de dizer "vocês" não devem comer carne, ele diz "Eu nunca comerei carne" (v. 13). Ao dizer isso, Paulo honra a liberdade da qual falou anteriormente. Cada pessoa deve escolher. E as circunstâncias variam. Em vez de fazer um julgamento mecânico ou impor uma regra (como ordenar que todos se tornem vegetarianos), Paulo transmite sabedoria para orientar o bom senso. Cada crente tem o direito de escolher, mas precisa escolher com sabedoria, pois suas ações têm consequências.

Paulo assume uma posição hiperbólica — "Nunca mais comerei carne" (v. 13) — para aplicar a um caso hipotético: "Se a comida fizer meu irmão tropeçar" (v. 13). Ao dizer isso, Paulo proclama que o amor é ilimitado em sua aplicação. Não há um padrão de "basta" quando se trata de ter consideração por um irmão mais fraco.

O motivo é claro: para que eu não faça meu irmão tropeçar (v. 13). Paulo deseja fazer somente o bem. Ele assume a mesma postura em 1 Coríntios 9:19-22, onde se torna " tudo para todos, para que por todos os meios possa salvar alguns ". Isso está em consonância com o espírito de vencer na vida. Como Paulo afirma em 1 Coríntios 9:27, ele disciplina o seu corpo para vencer a corrida da vida e receber a coroa da recompensa de Jesus.

• Em 1 Coríntios 9, ele explica por que trabalha com as próprias mãos em vez de pedir dinheiro aos coríntios, e é pela mesma razão: ele considera essa a melhor maneira possível de promover o evangelho. A orientação de Paulo é a de um investidor — um investidor na eternidade. E ele investe na eternidade buscando o melhor para os outros.
  
  
• Como ele mesmo afirma em 1 Coríntios 9:4-7, Paulo tinha o direito de ser sustentado financeiramente como ministro. Ele escolheu não usar esse direito para ser mais eficaz para os outros, bem como para si mesmo. Paulo demonstra a mesma atitude aqui. Ele abrirá mão de qualquer privilégio que precisar abrir mão para beneficiar outros no evangelho.
  
  
• O conhecimento nas mãos de Paulo serve ao amor, e a liberdade em suas mãos é algo a ser deixado de lado em benefício do irmão mais fraco. O conhecimento é bom, mas deve ser aplicado com amor. Como vimos neste capítulo a respeito do conhecimento:

Os fatos sobre o conhecimento do "ídolo" em 1 Coríntios 8:1, 4 são verdadeiros e compartilhados: o ídolo não é nada, Deus é um.

As frases de conhecimento "ginosko" dos versículos 1 Coríntios 8:2-3 levam o conhecimento ao relacionamento: o conhecimento se completa no amor.

As cinco aparições de "gnose" ("conhecer") destacam que o conhecimento separado do amor não é útil: envaidece (1 Coríntios 8:1), para alguns não consegue ser assimilado (1 Coríntios 8:7) e, aplicado na liberdade sem amor, leva à ruína de outros (1 Coríntios 8:10-11).

O apóstolo Pedro traça o caminho para o crente em amadurecimento, da fé ao amor: a fé proporciona excelência moral, a excelência moral proporciona conhecimento, e a escada sobe degrau por degrau até terminar no amor (2 Pedro 1:5-7). Este é o processo para o crente crescer "na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo " (2 Pedro 3:18). 1 Coríntios 8 é o apelo de Paulo aos crentes de Corinto para que sigam esse mesmo caminho de discipulado.

Como já mencionado, o capítulo 9 mostrará Paulo abrindo mão da liberdade em prol da eficácia em seu próprio ministério: ele tem o direito de ser remunerado e renuncia ao pagamento para que o evangelho se propague sem entraves. O capítulo 10 reforçará a advertência contra a idolatria: o ídolo não é nada, e a adoração que o sustenta é comunhão com demônios, da qual o crente deve fugir. Lidos em conjunto, os capítulos 8 a 10 oferecem a resposta completa sobre como o conhecimento encontra seu lugar apropriado sob o amor, a liberdade encontra seu uso adequado na edificação do irmão e o conhecimento do crente encontra sua linha de chegada onde Paulo o colocou, na conquista da coroa da vida (1 Coríntios 9:25-26).