提多书 1:10-16提多书 1:10-16 commentary 谈到领袖面对并击败假教师的必要性。保罗概括了需要击败的叛逆者的三重特征:因为有许多不服约束的,说空话的,欺哄人的;并且有特定的身份:尤其是那些奉割礼的（10 节）。
从这段关于领导力的描述中,我们可以得出三个结论。首先,这群悖逆的人拒绝顺服,拒绝坚守神的话语,拒绝作神的管家,这与保罗对敬虔领袖的要求形成了鲜明对比。这些悖逆之人拒绝顺服纯正的教义,导致其内在的成长过程被腐蚀,他们的行为也堕落为空谈者和欺骗者。
其次,灵性发展受阻的结果是空洞的,徒劳的交流/谈话。这些空洞的谈话缺乏灵性益处。敬虔的领袖能够通过他们的声誉,内在发展和个人品行有效地指导教会。相反,不顺服的叛逆者则是空谈者,无法为社区提供任何实质性或有益的东西。
第三,也是最后一点,虽然他们的话语空洞无物,但据推测这些叛逆之人能够带来改变,因为他们是骗子。不幸的是,这种改变是负面的;他们正在扰乱整个家庭（第11节）。根据上下文,这些叛逆之人充当骗子,与那些“坚守真道”（提多书1:9提多书1:9 commentary）的人形成了鲜明对比。坚守真道的人拥有“纯正的教义”,而这些叛逆之人则是空谈家,滔滔不绝地宣扬欺骗和扰乱整个家庭信仰的教义。
这段经文提供了一幅积极改变与消极改变的地图。它挑战读者认识到,所有领导者都能带来改变:无论是好的还是坏的。领导者要想对社区产生积极的影响,就需要他们做出个人的牺牲,并顺服基督。福音中“忠实的道”（9节）必须由那些同样忠于圣经的人来传扬。
要成为带来积极改变的敬虔管家,领导者必须将内心与保罗列出的美德和恶习（提多书 1:6-9提多书 1:6-9 commentary）中的核心道德和伦理价值观相一致。这些核心价值观源自上帝的话语,敬虔的领导者必须“坚守真实的道理”（提多书 1:9提多书 1:9 commentary）。
其次,领袖若要“无可指责”（提多书 1:6提多书 1:6 commentary）,就必须严守纪律,使个人行为符合圣经的价值观。第三,传达给追随者的信息必须与领袖以基督为中心的核心内在价值观及其敬虔的行为模式相一致,这样他们才能“能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了”（提多书 1:9提多书 1:9 commentary）。
保罗特别指出,那些奉割礼的人尤其成问题（第10节）。保罗在写给加拉太人的信中提到,提多虽然是希腊人,却没有被一群被他称为“假弟兄”（加拉太书2:4加拉太书2:4 commentary）的人强迫接受割礼（加拉太书2:3加拉太书2:3 commentary）。这些犹太教徒是犹太信徒,他们鼓励,甚至多次要求外邦人皈依犹太教,遵守律法,并接受割礼。
从保罗事奉的早期开始,犹太人和外邦人之间的分裂就成为争论的焦点。耶路撒冷会议的召开是为了解决外邦人是否必须皈依犹太教才能得救的争议（使徒行传15:6-21使徒行传15:6-21 commentary）。当时有信主的法利赛人出席,他们坚持认为必须受割礼并遵守律法才能得救（使徒行传15:2-5使徒行传15:2-5 commentary）。
尽管会议最终裁定外邦人不必受割礼,但这一决定显然并未阻止许多人。保罗写给加拉太人的信,是为了驳斥“假弟兄”的错误教导,即割礼和遵守犹太教规至关重要。保罗斥责加拉太人相信这种错误的教导。
保罗提出的反问句概括了他对那些奉割礼之人的失望:“无知的加拉太人哪,谁又迷惑了你们呢？你们受了圣灵,是因行律法呢？还是因听道而信呢？你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加拉太书3:1-3加拉太书3:1-3 commentary）。
保罗所说的“靠着肉身得以完全”,指的是犹太教“权威”们互相竞争的错误教导,他们告诉加拉太信徒,他们的成圣（过着敬虔的生活,远离世俗）是通过遵循犹太教的宗教习俗实现的。保罗坚信,他们成为像基督的样式,是靠着信心行在圣灵里,而不是行在肉体里（加拉太书 5:16加拉太书 5:16 commentary）。
犹太教徒的错误教导与保罗的信仰信息相悖,他要求提多和教会领袖制止这些犹太叛乱分子;这些叛乱分子必须被制止,因为他们扰乱了整个家庭,为了肮脏的利益而教导不该教导的东西。 （第 11 节）。
与教会领袖所传讲的纯正教义相反,使徒保罗断言,假教师的动机和结果都是为了不义之财（11节）。假教师的罪在于,他们以谋取经济利益为事工的首要目标。这暴露了他们利用事工谋取私利的自私欲望。
保罗在他的著作中经常提到那些牟取暴利的牧师。例如:
从一开始,这个问题就是新约教会存在的一个问题,这告诉我们,这是堕落的人性问题,我们应该预料到,直到现在,我们仍然需要继续处理这类问题。
叛逆之人的错误意图导致整个家族被颠覆。希腊词“anatrepō”在“扰乱整个家族”中被译为“扰乱” ,在圣经中仅使用过两次:
其含义是,这些假领袖用欺骗之网俘虏了全家,颠覆了他们的信仰。由于保罗特别指出,这些叛逆之人中尤其包括那些奉割礼的人,我们可以推测,这些人俘虏了全家,并将他们置于律法仪式的枷锁之下。他们这样做,就是颠覆（“anatrepo”）信仰之路,使信徒不再信靠圣灵的带领,取而代之的是自以为义的宗教实践信仰。其副产品就是让假教师们更加富裕。
保罗在处理加拉太信徒的类似问题时,告诉加拉太人,既然他们已经因信耶稣称义,却还继续寻求通过宗教实践（例如受割礼）在基督里称义,这是愚昧的（加拉太书2:16-17加拉太书2:16-17 commentary）。引导人们信靠宗教实践,就是推翻（颠覆）他们对基督的信仰。
保罗继续朗诵克里特诗人（他们自己之一）埃庇米尼得斯的一首诗,谈到另一个错误教导的来源:克里特人常说谎言,乃是恶兽,又贪又懒（第 12 节）。
埃庇米尼得斯诗歌的朗诵,加上保罗接下来的陈述“这见证是真的” （第13节）,进一步证明了假教师与虔诚领袖之间的对比,后者勤勉地遵行上帝的话语,讲论真理。言下之意是,这些叛逆之人,其中许多人和保罗一样是犹太人,他们欺骗民众,利用民众谋取私利。因此,他们是:
这表明他们试图从别人身上榨取东西来满足自己永不满足的欲望,因此符合懒惰贪食者的描述。接下来,保罗写道: “所以,你要严厉地责备他们,使他们在真道上纯全无瑕,不听从犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。”（13下-14节）
严厉责备命令中的“他们”指的是那些悖逆的人,他们如同恶兽,用欺骗和谎言剥削克里特信徒,以图不义之财。保罗劝告提多要严厉责备他们。由此推论,我们可以推测提多也应该招募那些愿意并且能够与这些假教师交战并击败他们的长老/监督。
希腊语中翻译为“责备”的词在圣经其他地方也被译作“训斥”,“揭露”,“定罪”,“斥责”和“表明”。这种对峙必须严厉进行,不应含糊其辞。保罗坚决要求这些人对羊群造成的破坏必须终止。而牧羊人,监督和长老的职责就是保护羊群。
提多需要招募那些愿意为真道争战的长老。与撒谎的人争战,很可能会导致他们对你撒谎。站在恶人与他们不义之财的目标之间,意味着你现在成了他们攻击的对象。保罗在这里描绘的画面是,被选为长老的人需要是属灵的战士。这意味着他们为了保护和捍卫羊群,必须忍受针对自身的攻击。
这是保罗一贯的主题。在使徒行传20:29-31使徒行传20:29-31 commentary中,保罗劝告以弗所教会的长老要提防假教师,他们如同残暴的豺狼,想要吞噬羊群。这也暗示他们意图从以弗所教会的信徒身上谋取不义之财。
保罗本人也曾因捍卫信仰,对抗假教师而忍受了巨大的敌意。在哥林多后书11:22-29哥林多后书11:22-29 commentary中,他捍卫自己,对抗那些试图破坏他使徒身份的犹太“权威”,以便俘虏和利用哥林多信徒（哥林多后书11:20哥林多后书11:20 commentary）。
保罗指出领袖抵挡反对的方法——就是严厉地责备他们（严厉地责备他们）。保罗指出了这种责备的预期结果:叫那些背叛的人,在信仰上纯全无疵,不听从犹太人的荒渺言语和离弃真道之人的诫命（第13节）。
一方面,保罗断言所有克里特人都是撒谎的,然而,他也指出他们有认识真道的潜力。对质要严厉直接,纠正要坚决。但其目的不仅在于保护羊群,也在于创造机会,使这些悖逆的人转变思想,使他们也能在信仰上坚固。
这当然是他们的选择;我们不能替别人做选择。但提多和他所拣选的牧羊人有责任寻求那些叛逆之人的复兴,并保护羊群免受他们所造成的伤害。
保罗要求提多和他的助手严厉责备叛逆者,使他们也能在信仰上保持纯正。然后,他将“信仰纯正”定义为:不理会那些背离真理之人的犹太神话和诫命（第14节）。
因此,保罗为反对派提供了希望:以纯正的圣经教导,加上领袖的敬虔榜样。第14节中对犹太人的寓言和人诫命的描述,与保罗在第10节中对受割礼者的描述直接相关。这两个描述似乎指的是犹太教徒的教义,即外邦人必须遵守摩西律法并接受割礼才能得救（使徒行传15:1使徒行传15:1 commentary, 55 commentary）和/或在信仰上成圣/成熟（加拉太书3:3加拉太书3:3 commentary）。
保罗在提摩太前书1:4提摩太前书1:4 commentary中也使用了“犹太寓言”一词。通过考察犹太传统,我们可以推断, “犹太寓言”一词指的是关于圣经人物的奇幻故事,以及犹太家谱中的传奇事迹。其中一些神话与偶像崇拜和女神崇拜有关。一个例子是与《创世记》1-11《创世记》1-11 commentary章相关的一个神话,尤其涉及夏娃,树和蛇。在这个神话中,哺乳妇女的形象象征着夏娃是哺育整个世界的人。
保罗力求保护信徒一家,不让他们接触那些会分散他们对父神和我们救主基督耶稣的信仰的信息（第4节）。以色列长期以来一直存在着将圣经真理与迦南人对亚舍拉等偶像崇拜混为一谈的问题（列王纪上15:13列王纪上15:13 commentary）。在耶利米时代,也就是基督降生前几个世纪,以色列人将对“天后”的崇拜与对耶和华的崇拜混为一谈（耶利米书7:18耶利米书7:18 commentary, 44:17-1844:17-18 commentary）。因此,这是一个在以色列内部和以色列人之间长期存在的问题,亟待解决。
在对假教师提出最后的指控之前,保罗写道:“在洁净的人,凡物都洁净;但对于那些被玷污和不信的人来说,没有什么是洁净的,他们的思想和良心都被玷污了”（第 15 节）。
保罗的结论本质上是,当一个人的内心被玷污,不信时,他的一切都会被败坏:他的信仰,教导,人际关系和行为。他们由此产生的外在行为将与内心被玷污的内心和良心相符。良心被玷污意味着假教师们失去了引导他们走上义路的内在指南针。
在哥林多后书中,保罗将来自神恩典的信心与来自肉体智慧的信心进行了对比。他以良心为证,证明他“敬虔的诚实”（更多关于良心的内容,请参阅哥林多后书1:12-14哥林多后书1:12-14 commentary的注释）。他的良心引导他遵循神的道路,而神的道路通向生命和永恒的益处。
在罗马书12:1-2罗马书12:1-2 commentary中,保罗谈到一种被更新,服侍神的生命。这种被更新的生命源于一种被更新,按照神的心意思考的思想。保罗在这里描述的恰恰相反,这些假教师的思想和良心都被玷污了。
上帝的愤怒倾泻在不义之上,其结果就是“邪僻的心”（罗马书1:28罗马书1:28 commentary）。这种心思意念倾向于毁灭,尤其是自我毁灭。这种毁灭也可能包括伤害他人。心灵被玷污意味着人的思想会被世俗所败坏。人的爱会转向世俗的情欲,而不是上帝的事（约翰一书2:15-16约翰一书2:15-16 commentary）。贪爱世界的后果是,今生所得的一切都将消逝,而不是积攒财宝在天上（约翰一书2:17约翰一书2:17 commentary）。
基督徒蒙召要被耶稣基督的福音改变,因为唯有对耶稣基督的信心才能改变我们的心思意念和行为（罗马书 12:2罗马书 12:2 commentary）。以这种方式跟随基督并非易事,需要我们放下自我和世俗的奖赏。但做出这个选择的最终目的在于生命。唯有寻求这条道路,我们才能成为耶稣的门徒,学习祂的道（马太福音 7:13-14马太福音 7:13-14 commentary, commentary路加福音 14:33路加福音 14:33 commentary）。
保罗最后总结道:他们说是认识神,但他们的行为却与神相悖,本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是无用的（第 16 节）。
他直击他们信仰告白中的矛盾之处:他们声称认识神,却与他们外在的行为——他们的行为——相矛盾。正如约翰一书2:3约翰一书2:3 commentary所说:“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。” 内在认识神,就是将神的道路以行为的形式彰显出来。因认识神而生的行为是善行,而那些可憎恶,不顺服神的行为,在神的国度里毫无价值。
对于那些自称认识神,却在行为上否认神之人的最后描述,象征着克里特岛教会中错误教导的严重性和显著性。尽管反对者声称自己教导和行事像基督,但保罗却将他们描述为叛逆,空谈骗子,贪婪,污秽,可憎,悖逆,并且毫无善行可言。
保罗在列举两段短小的恶行清单的结尾,着重强调了反对者是可憎恶的,悖逆的,毫无价值的,不配做任何善事。提多书第一章以保罗为耶稣基督福音的服侍和善工的详尽描述开篇,以他因假教师的自私行为而拒绝他们作为结尾。这章将扎根于管家职分和敬虔生活榜样的仆人式领导与自私自利的坏领导进行了对比。
好的领袖在信仰上坚定。他们品格敬虔,愿意付出个人代价,与叛逆者争夺真理,不求个人利益。糟糕的领袖自私自利,为了不义之财不惜散播谎言。保罗似乎正是通过这种鲜明的对比,向提多强调为地方教会挑选优秀领袖的重要性。
提多书 1:10-16 含义
提多书 1:10-16提多书 1:10-16 commentary 谈到领袖面对并击败假教师的必要性。保罗概括了需要击败的叛逆者的三重特征:因为有许多不服约束的,说空话的,欺哄人的;并且有特定的身份:尤其是那些奉割礼的（10 节）。
从这段关于领导力的描述中,我们可以得出三个结论。首先,这群悖逆的人拒绝顺服,拒绝坚守神的话语,拒绝作神的管家,这与保罗对敬虔领袖的要求形成了鲜明对比。这些悖逆之人拒绝顺服纯正的教义,导致其内在的成长过程被腐蚀,他们的行为也堕落为空谈者和欺骗者。
其次,灵性发展受阻的结果是空洞的,徒劳的交流/谈话。这些空洞的谈话缺乏灵性益处。敬虔的领袖能够通过他们的声誉,内在发展和个人品行有效地指导教会。相反,不顺服的叛逆者则是空谈者,无法为社区提供任何实质性或有益的东西。
第三,也是最后一点,虽然他们的话语空洞无物,但据推测这些叛逆之人能够带来改变,因为他们是骗子。不幸的是,这种改变是负面的;他们正在扰乱整个家庭（第11节）。根据上下文,这些叛逆之人充当骗子,与那些“坚守真道”（提多书1:9提多书1:9 commentary）的人形成了鲜明对比。坚守真道的人拥有“纯正的教义”,而这些叛逆之人则是空谈家,滔滔不绝地宣扬欺骗和扰乱整个家庭信仰的教义。
这段经文提供了一幅积极改变与消极改变的地图。它挑战读者认识到,所有领导者都能带来改变:无论是好的还是坏的。领导者要想对社区产生积极的影响,就需要他们做出个人的牺牲,并顺服基督。福音中“忠实的道”（9节）必须由那些同样忠于圣经的人来传扬。
要成为带来积极改变的敬虔管家,领导者必须将内心与保罗列出的美德和恶习（提多书 1:6-9提多书 1:6-9 commentary）中的核心道德和伦理价值观相一致。这些核心价值观源自上帝的话语,敬虔的领导者必须“坚守真实的道理”（提多书 1:9提多书 1:9 commentary）。
其次,领袖若要“无可指责”（提多书 1:6提多书 1:6 commentary）,就必须严守纪律,使个人行为符合圣经的价值观。第三,传达给追随者的信息必须与领袖以基督为中心的核心内在价值观及其敬虔的行为模式相一致,这样他们才能“能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了”（提多书 1:9提多书 1:9 commentary）。
保罗特别指出,那些奉割礼的人尤其成问题（第10节）。保罗在写给加拉太人的信中提到,提多虽然是希腊人,却没有被一群被他称为“假弟兄”（加拉太书2:4加拉太书2:4 commentary）的人强迫接受割礼（加拉太书2:3加拉太书2:3 commentary）。这些犹太教徒是犹太信徒,他们鼓励,甚至多次要求外邦人皈依犹太教,遵守律法,并接受割礼。
从保罗事奉的早期开始,犹太人和外邦人之间的分裂就成为争论的焦点。耶路撒冷会议的召开是为了解决外邦人是否必须皈依犹太教才能得救的争议（使徒行传15:6-21使徒行传15:6-21 commentary）。当时有信主的法利赛人出席,他们坚持认为必须受割礼并遵守律法才能得救（使徒行传15:2-5使徒行传15:2-5 commentary）。
尽管会议最终裁定外邦人不必受割礼,但这一决定显然并未阻止许多人。保罗写给加拉太人的信,是为了驳斥“假弟兄”的错误教导,即割礼和遵守犹太教规至关重要。保罗斥责加拉太人相信这种错误的教导。
保罗提出的反问句概括了他对那些奉割礼之人的失望:“无知的加拉太人哪,谁又迷惑了你们呢？你们受了圣灵,是因行律法呢？还是因听道而信呢？你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加拉太书3:1-3加拉太书3:1-3 commentary）。
保罗所说的“靠着肉身得以完全”,指的是犹太教“权威”们互相竞争的错误教导,他们告诉加拉太信徒,他们的成圣（过着敬虔的生活,远离世俗）是通过遵循犹太教的宗教习俗实现的。保罗坚信,他们成为像基督的样式,是靠着信心行在圣灵里,而不是行在肉体里（加拉太书 5:16加拉太书 5:16 commentary）。
犹太教徒的错误教导与保罗的信仰信息相悖,他要求提多和教会领袖制止这些犹太叛乱分子;这些叛乱分子必须被制止,因为他们扰乱了整个家庭,为了肮脏的利益而教导不该教导的东西。 （第 11 节）。
与教会领袖所传讲的纯正教义相反,使徒保罗断言,假教师的动机和结果都是为了不义之财（11节）。假教师的罪在于,他们以谋取经济利益为事工的首要目标。这暴露了他们利用事工谋取私利的自私欲望。
保罗在他的著作中经常提到那些牟取暴利的牧师。例如:
从一开始,这个问题就是新约教会存在的一个问题,这告诉我们,这是堕落的人性问题,我们应该预料到,直到现在,我们仍然需要继续处理这类问题。
叛逆之人的错误意图导致整个家族被颠覆。希腊词“anatrepō”在“扰乱整个家族”中被译为“扰乱” ,在圣经中仅使用过两次:
其含义是,这些假领袖用欺骗之网俘虏了全家,颠覆了他们的信仰。由于保罗特别指出,这些叛逆之人中尤其包括那些奉割礼的人,我们可以推测,这些人俘虏了全家,并将他们置于律法仪式的枷锁之下。他们这样做,就是颠覆（“anatrepo”）信仰之路,使信徒不再信靠圣灵的带领,取而代之的是自以为义的宗教实践信仰。其副产品就是让假教师们更加富裕。
保罗在处理加拉太信徒的类似问题时,告诉加拉太人,既然他们已经因信耶稣称义,却还继续寻求通过宗教实践（例如受割礼）在基督里称义,这是愚昧的（加拉太书2:16-17加拉太书2:16-17 commentary）。引导人们信靠宗教实践,就是推翻（颠覆）他们对基督的信仰。
保罗继续朗诵克里特诗人（他们自己之一）埃庇米尼得斯的一首诗,谈到另一个错误教导的来源:克里特人常说谎言,乃是恶兽,又贪又懒（第 12 节）。
埃庇米尼得斯诗歌的朗诵,加上保罗接下来的陈述“这见证是真的” （第13节）,进一步证明了假教师与虔诚领袖之间的对比,后者勤勉地遵行上帝的话语,讲论真理。言下之意是,这些叛逆之人,其中许多人和保罗一样是犹太人,他们欺骗民众,利用民众谋取私利。因此,他们是:
这表明他们试图从别人身上榨取东西来满足自己永不满足的欲望,因此符合懒惰贪食者的描述。接下来,保罗写道: “所以,你要严厉地责备他们,使他们在真道上纯全无瑕,不听从犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。”（13下-14节）
严厉责备命令中的“他们”指的是那些悖逆的人,他们如同恶兽,用欺骗和谎言剥削克里特信徒,以图不义之财。保罗劝告提多要严厉责备他们。由此推论,我们可以推测提多也应该招募那些愿意并且能够与这些假教师交战并击败他们的长老/监督。
希腊语中翻译为“责备”的词在圣经其他地方也被译作“训斥”,“揭露”,“定罪”,“斥责”和“表明”。这种对峙必须严厉进行,不应含糊其辞。保罗坚决要求这些人对羊群造成的破坏必须终止。而牧羊人,监督和长老的职责就是保护羊群。
提多需要招募那些愿意为真道争战的长老。与撒谎的人争战,很可能会导致他们对你撒谎。站在恶人与他们不义之财的目标之间,意味着你现在成了他们攻击的对象。保罗在这里描绘的画面是,被选为长老的人需要是属灵的战士。这意味着他们为了保护和捍卫羊群,必须忍受针对自身的攻击。
这是保罗一贯的主题。在使徒行传20:29-31使徒行传20:29-31 commentary中,保罗劝告以弗所教会的长老要提防假教师,他们如同残暴的豺狼,想要吞噬羊群。这也暗示他们意图从以弗所教会的信徒身上谋取不义之财。
保罗本人也曾因捍卫信仰,对抗假教师而忍受了巨大的敌意。在哥林多后书11:22-29哥林多后书11:22-29 commentary中,他捍卫自己,对抗那些试图破坏他使徒身份的犹太“权威”,以便俘虏和利用哥林多信徒（哥林多后书11:20哥林多后书11:20 commentary）。
保罗指出领袖抵挡反对的方法——就是严厉地责备他们（严厉地责备他们）。保罗指出了这种责备的预期结果:叫那些背叛的人,在信仰上纯全无疵,不听从犹太人的荒渺言语和离弃真道之人的诫命（第13节）。
一方面,保罗断言所有克里特人都是撒谎的,然而,他也指出他们有认识真道的潜力。对质要严厉直接,纠正要坚决。但其目的不仅在于保护羊群,也在于创造机会,使这些悖逆的人转变思想,使他们也能在信仰上坚固。
这当然是他们的选择;我们不能替别人做选择。但提多和他所拣选的牧羊人有责任寻求那些叛逆之人的复兴,并保护羊群免受他们所造成的伤害。
保罗要求提多和他的助手严厉责备叛逆者,使他们也能在信仰上保持纯正。然后,他将“信仰纯正”定义为:不理会那些背离真理之人的犹太神话和诫命（第14节）。
因此,保罗为反对派提供了希望:以纯正的圣经教导,加上领袖的敬虔榜样。第14节中对犹太人的寓言和人诫命的描述,与保罗在第10节中对受割礼者的描述直接相关。这两个描述似乎指的是犹太教徒的教义,即外邦人必须遵守摩西律法并接受割礼才能得救（使徒行传15:1使徒行传15:1 commentary, 55 commentary）和/或在信仰上成圣/成熟（加拉太书3:3加拉太书3:3 commentary）。
保罗在提摩太前书1:4提摩太前书1:4 commentary中也使用了“犹太寓言”一词。通过考察犹太传统,我们可以推断, “犹太寓言”一词指的是关于圣经人物的奇幻故事,以及犹太家谱中的传奇事迹。其中一些神话与偶像崇拜和女神崇拜有关。一个例子是与《创世记》1-11《创世记》1-11 commentary章相关的一个神话,尤其涉及夏娃,树和蛇。在这个神话中,哺乳妇女的形象象征着夏娃是哺育整个世界的人。
保罗力求保护信徒一家,不让他们接触那些会分散他们对父神和我们救主基督耶稣的信仰的信息（第4节）。以色列长期以来一直存在着将圣经真理与迦南人对亚舍拉等偶像崇拜混为一谈的问题（列王纪上15:13列王纪上15:13 commentary）。在耶利米时代,也就是基督降生前几个世纪,以色列人将对“天后”的崇拜与对耶和华的崇拜混为一谈（耶利米书7:18耶利米书7:18 commentary, 44:17-1844:17-18 commentary）。因此,这是一个在以色列内部和以色列人之间长期存在的问题,亟待解决。
在对假教师提出最后的指控之前,保罗写道:“在洁净的人,凡物都洁净;但对于那些被玷污和不信的人来说,没有什么是洁净的,他们的思想和良心都被玷污了”（第 15 节）。
保罗的结论本质上是,当一个人的内心被玷污,不信时,他的一切都会被败坏:他的信仰,教导,人际关系和行为。他们由此产生的外在行为将与内心被玷污的内心和良心相符。良心被玷污意味着假教师们失去了引导他们走上义路的内在指南针。
在哥林多后书中,保罗将来自神恩典的信心与来自肉体智慧的信心进行了对比。他以良心为证,证明他“敬虔的诚实”（更多关于良心的内容,请参阅哥林多后书1:12-14哥林多后书1:12-14 commentary的注释）。他的良心引导他遵循神的道路,而神的道路通向生命和永恒的益处。
在罗马书12:1-2罗马书12:1-2 commentary中,保罗谈到一种被更新,服侍神的生命。这种被更新的生命源于一种被更新,按照神的心意思考的思想。保罗在这里描述的恰恰相反,这些假教师的思想和良心都被玷污了。
上帝的愤怒倾泻在不义之上,其结果就是“邪僻的心”（罗马书1:28罗马书1:28 commentary）。这种心思意念倾向于毁灭,尤其是自我毁灭。这种毁灭也可能包括伤害他人。心灵被玷污意味着人的思想会被世俗所败坏。人的爱会转向世俗的情欲,而不是上帝的事（约翰一书2:15-16约翰一书2:15-16 commentary）。贪爱世界的后果是,今生所得的一切都将消逝,而不是积攒财宝在天上（约翰一书2:17约翰一书2:17 commentary）。
基督徒蒙召要被耶稣基督的福音改变,因为唯有对耶稣基督的信心才能改变我们的心思意念和行为（罗马书 12:2罗马书 12:2 commentary）。以这种方式跟随基督并非易事,需要我们放下自我和世俗的奖赏。但做出这个选择的最终目的在于生命。唯有寻求这条道路,我们才能成为耶稣的门徒,学习祂的道（马太福音 7:13-14马太福音 7:13-14 commentary, commentary路加福音 14:33路加福音 14:33 commentary）。
保罗最后总结道:他们说是认识神,但他们的行为却与神相悖,本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是无用的（第 16 节）。
他直击他们信仰告白中的矛盾之处:他们声称认识神,却与他们外在的行为——他们的行为——相矛盾。正如约翰一书2:3约翰一书2:3 commentary所说:“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。” 内在认识神,就是将神的道路以行为的形式彰显出来。因认识神而生的行为是善行,而那些可憎恶,不顺服神的行为,在神的国度里毫无价值。
对于那些自称认识神,却在行为上否认神之人的最后描述,象征着克里特岛教会中错误教导的严重性和显著性。尽管反对者声称自己教导和行事像基督,但保罗却将他们描述为叛逆,空谈骗子,贪婪,污秽,可憎,悖逆,并且毫无善行可言。
保罗在列举两段短小的恶行清单的结尾,着重强调了反对者是可憎恶的,悖逆的,毫无价值的,不配做任何善事。提多书第一章以保罗为耶稣基督福音的服侍和善工的详尽描述开篇,以他因假教师的自私行为而拒绝他们作为结尾。这章将扎根于管家职分和敬虔生活榜样的仆人式领导与自私自利的坏领导进行了对比。
好的领袖在信仰上坚定。他们品格敬虔,愿意付出个人代价,与叛逆者争夺真理,不求个人利益。糟糕的领袖自私自利,为了不义之财不惜散播谎言。保罗似乎正是通过这种鲜明的对比,向提多强调为地方教会挑选优秀领袖的重要性。