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哥林多前书 8:1-3 提出了一个关于食用祭过偶像的食物是否合乎道德的问题,它引导哥林多信徒从他们已有的信息出发,转向以爱心来理解这个问题。保罗首先回应了他们提出的问题:
至于祭偶像之物,我们都知道,我们都有这方面的知识。知识使人骄傲,唯有爱心能造就人（第1节）。
我们知道,这里的“oidamen”翻译过来就是“既定事实”。保罗将自己与读者联系起来:哥林多的信徒们拥有关于偶像和上帝的共同真理,而保罗将这些知识分享给了他们。本章的大部分意义都围绕着知识和认识的概念展开。
希腊词根“oida”（“eido”的完成时态,意为“看见”）意味着像亲眼所见那样知道;一个既定的事实,一个确凿无疑的真理。保罗在哥林多前书1章和8章4节中两次使用了这个词,都表示“我们知道”。保罗两次都用“oida”来陈述他和哥林多人共同拥有的真理:我们知道（“oida”）,“我们知道[‘oida’]我们都有知识,世上根本没有偶像”（哥林多前书8章4节）。“oida”是事实信息的词汇。
然后保罗将这种事实知识（“oida”）应用到另一个希腊词“gnosis”上,这个词也被翻译成英语为知识。
希腊语动词“ginosko”在哥林多前书第8章（8:1, 7, 10, 11）中出现了四次,其名词“gnosis”出现了五次。“ginosko”的四次出现都在第2节和第3节中。“ginosko”的含义是通过熟识,经验和关系获得的知识。
关于“知道”的两类希腊语词汇在日常希腊语中有所重叠,二者的区别更多地体现在用法上,而非泾渭分明的界限。然而,本章中它们的分布值得注意:共同的事实往往源于“oida”,而所有涉及“知道”者的句子——例如他如何知道,他是否爱,上帝是否认识他——都以“ginosko”为基础。
《圣经注释》对彼得后书的解读描绘了知识发展的另一种轨迹。彼得区分了“灵知”（gnosis）,即对真理的理性理解（彼得后书1:5, 3:18）,以及“亲密关系”（epignosis）,即对一个人的全面,深入的了解（彼得后书1:2-3, 8）。该注释指出,信徒走向成熟的过程是从理性的知识（“灵知”）到亲密的关系（“亲密关系”）。
在《哥林多前书》第8章中,保罗主要围绕“灵知”（gnosis）——即对真理的理解——展开论述。“亲身经历”（epignosis）一词——即切身的体验式知识——在保罗写给哥林多教会的信中却从未出现,尽管保罗在其他大部分书信中都使用了这个词。然而,正如我们将看到的,保罗会通过另一种方式达到同样的目的。
在《哥林多前书》中,保罗强调事实性的知识（“oida”）能带来理解（“gnosis”）。保罗描绘了当这种事实性的知识脱离爱的动机时会产生的后果。“知识使人骄傲”这句话中的希腊词“physioo”被译为“使人骄傲”,它描绘了一种内在的膨胀。“爱能造就人”这句话中的希腊词“oikodomeo”则源于建造房屋的意象。造就意味着按照设计建造。
客观事实信息（oida）若孤立存在,便会使持有者自我膨胀,而这种信息本身又能引导人们理解（ginosko）。然而,若融入爱,便能构建一个与上帝旨意相契合的居所。上帝的旨意是让人类彼此服务,互惠互利。爱构建社群,而脱离爱的知识则滋生自我。自我服务于自身,必然导致分裂,而分裂可以被视为自我之间争夺关注和支配地位的竞争。自我中心主义导致专横跋扈,这与上帝寻求互惠互利的旨意背道而驰。爱使人团结,使人提升。
正如我们在信的开头所看到的,哥林多教会内部存在着忠诚上的分歧。在哥林多前书1:11-13中,保罗列举了一些分歧。我们之后还会看到,在主的晚餐中,信徒之间存在着等级之分（哥林多前书11:21）,以及在奉献问题上也存在分歧（哥林多前书12:14-26）。缺乏爱的知识,仅仅是造成分裂的又一个方面。在这个例子中,所掌握的知识指的是祭偶像之肉。但保罗首先提出了一个普遍适用的原则:缺乏爱,知识就无法发挥其应有的作用。知识的正确运用方式应该是为他人谋求益处,这便是爱。
保罗接着用两节经文中的一句话来衡量自以为知道的人:若有人自以为知道什么,他还没有按着他应当知道的知道;但若有人爱神,这人是神所知道的（第2-3节）。
这两节经文中每一个“知道”的词都是“ginosko”的一种形式,意为“理解”。关键在于,任何自以为知识完备的人,都还没有明白知识的意义所在。知识应当用来服务他人——这才是上帝对人类的美好旨意（马太福音 20:28）。
以应有的方式认识（第2节）意味着以正确的方式持有知识。知识始于敬畏耶和华（箴言1:7）。敬畏某事意味着根据恐惧的对象和情境所带来的后果来安排自己的行动。例如,如果你在树林里游荡时知道熊正在觅食,那么就应该优先考虑这一信息,并确保所有食物都得到妥善保管。
敬畏耶和华就是将祂的一切话语放在首位,并据此安排我们的行动。当我们按照神的律例行事时,我们就与现实相连。神创造了万物,并赐给我们祂的话语,告诉我们万物如何运行。神的指示告诉我们如何获得人生中最美好的体验。事实上,“人生”意味着放下世俗,因为堕落使世俗与神的旨意脱节。当我们放下世俗,跟随神的道路时,我们就与祂的旨意相连,这会带来人生中最美好的体验（参见马太福音7:13-14的注释）。
保罗所说的“若有人爱神,神就认识他” （第3节）,超越了敬畏上帝。爱神就是遵守他的诫命（约翰福音14:21）。当我们遵守他的诫命时,神就认识我们。虽然保罗在这封信中没有使用“epignosis”（认识）,但他用不同的词语表达了相同的概念。被神认识,意味着被神所充满的亲密关系所包围。
保罗说,若有人爱神,这人就被神认识（第3节）,他强调信徒若以爱行事,就能与神建立亲密的关系。被神认识是立约的语言。耶和华曾借着阿摩司这样论到以色列:“在地上万族中,我只认识你们”（阿摩司书3:2）。耶稣在登山宝训中也用了同样的表达,只是方向相反,他说:“我从来不认识你们,你们离开我去吧！”（马太福音7:23）。保罗在加拉太书4:9也用了同样的表达:“但如今你们既认识神,更确切地说,是被神认识了。”
保罗的教导是,我们应该把对其他信徒采取行动的动机置于行动本身之上。与其为行动寻找理由,保罗引导我们把对方的福祉作为行动的首要动机。从世俗的角度来看,为了他人的福祉而牺牲自己是愚蠢的,是适得其反,毫无意义的,并不能让你“胜过”他人。
保罗先前指出,世俗的道路与神的道路相冲突,他说:“你们中间若有人自以为在这世上有智慧,他必须变愚拙,好成为有智慧的。”（哥林多前书 3:18）正如知识的开端是敬畏耶和华一样,智慧的开端也是敬畏耶和华。（箴言 9:10）优先选择神的道路而非世俗的道路,意味着摒弃世人眼中的智慧,拥抱世人眼中的愚拙。
动词“知道”是动词“ginosko”的完成时（进行时）形式:神对爱祂之人的认识已经完成,并且仍在继续。本章中最真实的认识是从神流向信徒的,当我们以爱行事时,神与我们之间的亲密关系就会加深。
这节经文播下了爱的种子,这颗种子在哥林多前书13章中开花结果。保罗在那里写道,知识“终必消逝”——“若有知识,也必消逝”（哥林多前书13:8）——而爱永不止息。保罗在13章,也就是“爱的篇章”中,阐述了与神建立关系的认识,这是我们将在来世体验到的一种新状态:“那时,我必全知道,如同我被全知道一样”（哥林多前书13:12）。
保罗要阐述的基本观点是:食物就是食物,偶像都是虚构的。因此,在食物烹饪食用之前,人们对食物的言行举止在现实世界中毫无意义;任何后果都只是想象出来的。上帝凌驾于这些幻象之上。然而,如果弟兄不这么认为,那么出于爱,在选择自己的行为时,就应该考虑到这一点。
与其凭着真知行事,做一件本身很好,很美好的事,却使弟兄跌倒,不如干脆放弃。如果他们相信幻象是真实的,我们就应该顺着他们的认知去理解他们。在这段经文中,保罗确立了这一论点的根本原则:在做出涉及他人的选择时,爱应当凌驾于知识之上。
哥林多前书 8:1-3 含义
哥林多前书 8:1-3 提出了一个关于食用祭过偶像的食物是否合乎道德的问题,它引导哥林多信徒从他们已有的信息出发,转向以爱心来理解这个问题。保罗首先回应了他们提出的问题:
至于祭偶像之物,我们都知道,我们都有这方面的知识。知识使人骄傲,唯有爱心能造就人（第1节）。
我们知道,这里的“oidamen”翻译过来就是“既定事实”。保罗将自己与读者联系起来:哥林多的信徒们拥有关于偶像和上帝的共同真理,而保罗将这些知识分享给了他们。本章的大部分意义都围绕着知识和认识的概念展开。
希腊词根“oida”（“eido”的完成时态,意为“看见”）意味着像亲眼所见那样知道;一个既定的事实,一个确凿无疑的真理。保罗在哥林多前书1章和8章4节中两次使用了这个词,都表示“我们知道”。保罗两次都用“oida”来陈述他和哥林多人共同拥有的真理:我们知道（“oida”）,“我们知道[‘oida’]我们都有知识,世上根本没有偶像”（哥林多前书8章4节）。“oida”是事实信息的词汇。
然后保罗将这种事实知识（“oida”）应用到另一个希腊词“gnosis”上,这个词也被翻译成英语为知识。
希腊语动词“ginosko”在哥林多前书第8章（8:1, 7, 10, 11）中出现了四次,其名词“gnosis”出现了五次。“ginosko”的四次出现都在第2节和第3节中。“ginosko”的含义是通过熟识,经验和关系获得的知识。
关于“知道”的两类希腊语词汇在日常希腊语中有所重叠,二者的区别更多地体现在用法上,而非泾渭分明的界限。然而,本章中它们的分布值得注意:共同的事实往往源于“oida”,而所有涉及“知道”者的句子——例如他如何知道,他是否爱,上帝是否认识他——都以“ginosko”为基础。
《圣经注释》对彼得后书的解读描绘了知识发展的另一种轨迹。彼得区分了“灵知”（gnosis）,即对真理的理性理解（彼得后书1:5, 3:18）,以及“亲密关系”（epignosis）,即对一个人的全面,深入的了解（彼得后书1:2-3, 8）。该注释指出,信徒走向成熟的过程是从理性的知识（“灵知”）到亲密的关系（“亲密关系”）。
在《哥林多前书》第8章中,保罗主要围绕“灵知”（gnosis）——即对真理的理解——展开论述。“亲身经历”（epignosis）一词——即切身的体验式知识——在保罗写给哥林多教会的信中却从未出现,尽管保罗在其他大部分书信中都使用了这个词。然而,正如我们将看到的,保罗会通过另一种方式达到同样的目的。
在《哥林多前书》中,保罗强调事实性的知识（“oida”）能带来理解（“gnosis”）。保罗描绘了当这种事实性的知识脱离爱的动机时会产生的后果。“知识使人骄傲”这句话中的希腊词“physioo”被译为“使人骄傲”,它描绘了一种内在的膨胀。“爱能造就人”这句话中的希腊词“oikodomeo”则源于建造房屋的意象。造就意味着按照设计建造。
客观事实信息（oida）若孤立存在,便会使持有者自我膨胀,而这种信息本身又能引导人们理解（ginosko）。然而,若融入爱,便能构建一个与上帝旨意相契合的居所。上帝的旨意是让人类彼此服务,互惠互利。爱构建社群,而脱离爱的知识则滋生自我。自我服务于自身,必然导致分裂,而分裂可以被视为自我之间争夺关注和支配地位的竞争。自我中心主义导致专横跋扈,这与上帝寻求互惠互利的旨意背道而驰。爱使人团结,使人提升。
正如我们在信的开头所看到的,哥林多教会内部存在着忠诚上的分歧。在哥林多前书1:11-13中,保罗列举了一些分歧。我们之后还会看到,在主的晚餐中,信徒之间存在着等级之分（哥林多前书11:21）,以及在奉献问题上也存在分歧（哥林多前书12:14-26）。缺乏爱的知识,仅仅是造成分裂的又一个方面。在这个例子中,所掌握的知识指的是祭偶像之肉。但保罗首先提出了一个普遍适用的原则:缺乏爱,知识就无法发挥其应有的作用。知识的正确运用方式应该是为他人谋求益处,这便是爱。
保罗接着用两节经文中的一句话来衡量自以为知道的人:若有人自以为知道什么,他还没有按着他应当知道的知道;但若有人爱神,这人是神所知道的（第2-3节）。
这两节经文中每一个“知道”的词都是“ginosko”的一种形式,意为“理解”。关键在于,任何自以为知识完备的人,都还没有明白知识的意义所在。知识应当用来服务他人——这才是上帝对人类的美好旨意（马太福音 20:28）。
以应有的方式认识（第2节）意味着以正确的方式持有知识。知识始于敬畏耶和华（箴言1:7）。敬畏某事意味着根据恐惧的对象和情境所带来的后果来安排自己的行动。例如,如果你在树林里游荡时知道熊正在觅食,那么就应该优先考虑这一信息,并确保所有食物都得到妥善保管。
敬畏耶和华就是将祂的一切话语放在首位,并据此安排我们的行动。当我们按照神的律例行事时,我们就与现实相连。神创造了万物,并赐给我们祂的话语,告诉我们万物如何运行。神的指示告诉我们如何获得人生中最美好的体验。事实上,“人生”意味着放下世俗,因为堕落使世俗与神的旨意脱节。当我们放下世俗,跟随神的道路时,我们就与祂的旨意相连,这会带来人生中最美好的体验（参见马太福音7:13-14的注释）。
保罗所说的“若有人爱神,神就认识他” （第3节）,超越了敬畏上帝。爱神就是遵守他的诫命（约翰福音14:21）。当我们遵守他的诫命时,神就认识我们。虽然保罗在这封信中没有使用“epignosis”（认识）,但他用不同的词语表达了相同的概念。被神认识,意味着被神所充满的亲密关系所包围。
保罗说,若有人爱神,这人就被神认识（第3节）,他强调信徒若以爱行事,就能与神建立亲密的关系。被神认识是立约的语言。耶和华曾借着阿摩司这样论到以色列:“在地上万族中,我只认识你们”（阿摩司书3:2）。耶稣在登山宝训中也用了同样的表达,只是方向相反,他说:“我从来不认识你们,你们离开我去吧！”（马太福音7:23）。保罗在加拉太书4:9也用了同样的表达:“但如今你们既认识神,更确切地说,是被神认识了。”
保罗的教导是,我们应该把对其他信徒采取行动的动机置于行动本身之上。与其为行动寻找理由,保罗引导我们把对方的福祉作为行动的首要动机。从世俗的角度来看,为了他人的福祉而牺牲自己是愚蠢的,是适得其反,毫无意义的,并不能让你“胜过”他人。
保罗先前指出,世俗的道路与神的道路相冲突,他说:“你们中间若有人自以为在这世上有智慧,他必须变愚拙,好成为有智慧的。”（哥林多前书 3:18）正如知识的开端是敬畏耶和华一样,智慧的开端也是敬畏耶和华。（箴言 9:10）优先选择神的道路而非世俗的道路,意味着摒弃世人眼中的智慧,拥抱世人眼中的愚拙。
动词“知道”是动词“ginosko”的完成时（进行时）形式:神对爱祂之人的认识已经完成,并且仍在继续。本章中最真实的认识是从神流向信徒的,当我们以爱行事时,神与我们之间的亲密关系就会加深。
这节经文播下了爱的种子,这颗种子在哥林多前书13章中开花结果。保罗在那里写道,知识“终必消逝”——“若有知识,也必消逝”（哥林多前书13:8）——而爱永不止息。保罗在13章,也就是“爱的篇章”中,阐述了与神建立关系的认识,这是我们将在来世体验到的一种新状态:“那时,我必全知道,如同我被全知道一样”（哥林多前书13:12）。
保罗要阐述的基本观点是:食物就是食物,偶像都是虚构的。因此,在食物烹饪食用之前,人们对食物的言行举止在现实世界中毫无意义;任何后果都只是想象出来的。上帝凌驾于这些幻象之上。然而,如果弟兄不这么认为,那么出于爱,在选择自己的行为时,就应该考虑到这一点。
与其凭着真知行事,做一件本身很好,很美好的事,却使弟兄跌倒,不如干脆放弃。如果他们相信幻象是真实的,我们就应该顺着他们的认知去理解他们。在这段经文中,保罗确立了这一论点的根本原则:在做出涉及他人的选择时,爱应当凌驾于知识之上。