以弗所书 2:10 含义
以弗所书 2:10 解释说,信徒是被造的,具有特定的目的;他们是上帝的杰作,在基督耶稣里被创造,为的是要行上帝预先为信徒预备的善事。
以弗所书 2:1-10 是使徒保罗对耶稣基督的福音或“好消息”的伟大解释之一。
以弗所书2:1-9的主要重点在于描述 永生的恩赐,以及这恩赐完全是出于神的恩典。以弗所书2:1-9阐述了我们从什么中得救（属灵的死亡）,以及我们得救是为了什么（与基督同享永生）。
以弗所书2:10的主要重点在于阐述获得永生奖赏和完全体验的途径。它解释了我们的行为在实现神对我们人生的旨意以及承受祂所赐予的救恩的全部奖赏和益处中所起的作用。
以弗所书2:1-9描述了我们得救脱离的（属灵的死亡）和得救的目的（与基督同享永生）。以弗所书2:10描述了我们得救的目的——行善。这些善行是专门为我们每个人设计的。我们可以把它看作是神国度的“工作职责”。每个信徒都被委派去扮演特定的管家角色。
耶稣离开人世时,留下了一个超越一切的使命,这使命应当凝聚所有信徒的努力:使万民作主的门徒,引领他们归信基督,教导他们遵守祂的诫命（马太福音 28:18-20）。以弗所书 2:10 指出,为了完成这项伟大的工作,神为每位信徒都指定了特定的角色和机会。与完全依赖于耶稣基督已完成的救赎工作的永生恩赐不同,这奖赏取决于我们选择行在神的预备之中。
神已经预备好了道路。以弗所书2:10所隐含的问题是:“我愿意行在神的预备中吗？”神为我们成就人生目标的预备,也是通往我们最大祝福——奖赏——的道路。但正如我们从圣经中所看到的,跟随神的道路并非易事（马太福音7:13-14,提摩太后书3:12）。在这个堕落的世界里,我们最容易选择的道路是跟随世俗的道路;这些道路虽然阻力最小,却通往毁灭。
为了克服这些障碍,信徒首先需要接受神赐予他们的这份无比珍贵的礼物,并将其视为自己的身份。我们在基督里成为新造的人,罪得完全赦免,焕然一新（这份礼物）。当我们确信自己安然在神大能的怀抱中,永不被弃绝时,我们便能自由地去完成神所托付的伟大工作。
在以弗所书2:1-9中,保罗详细描述了我们灵性死亡,与神隔绝的绝望处境,直到神藉着基督使我们灵性复活（以弗所书2:1-5）。不仅如此,神还要使我们与基督一同复活,并赐给我们与基督一同坐在天上的机会（以弗所书2:6-7）。
保罗接着解释说,他在以弗所书 2:1-7 中讨论的一切都是上帝赐予我们的礼物,因为我们自己并没有为这些事情在我们的生活中成为现实做出任何贡献。这完全是出于祂的“恩典”（上帝对我们的眷顾）,我们藉着信耶稣而从属灵的死亡中得救,进入属灵的生命（以弗所书 2:8）。
在以弗所书 2:9 中,保罗强调重申,从属灵的死亡中复活进入属灵的生命“不是出于行为,免得有人自夸”。
这就引出了一个问题:“如果善行与重生得享与神同在的属灵生命无关,那么行善在基督徒的生活中还有意义吗？”
以弗所书 2:10 预先回答了这个问题,并解释了善行在福音中的重要作用。保罗写道:
因为我们是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的（第10节）。
保罗的回答意义深远。本文将详细阐述这一论断所蕴含的广泛意义,但首先我们将用最简单的语言来解释它。
以弗所书 2:10 完成了以弗所书 2 章所阐述的救赎弧线。
这一过程始于以弗所书2:1-2,“你们从前在过犯和罪恶中死了,那时你们随从今世的风俗”,并在以弗所书2:10达到圆满,因为我们在基督耶稣里被创造,是为了行善（第10节）。神救赎我们脱离死亡和罪恶,使我们行善。
保罗说,上帝创造并救赎我们,是为了让我们行善。
上帝赐给我们永生的礼物,并非因为我们凭着善行配得（或将来配得）。上帝出于恩典赐给我们永生,是因为祂如此爱我们（约翰福音3:16,以弗所书2:4）。祂赐福我们,是为了让我们行祂为我们预备的善事,从而成就祂赋予我们的神圣使命。当我们管理好这些善事时,我们就有机会完全恢复到祂为我们设计的样式,成为神国度里的仆人领袖（参见我们关于《上帝为何创造人类,以及我们神圣的使命是什么？》的文章）。
我们并非因善行而得永生,而是“本乎恩,也因着信”,与我们的善行无关（以弗所书 2:8）。然而,神拯救我们的目的,是为了让我们在基督耶稣里,活出祂创造我们时所要成就的一切美善。
神预先为我们每个人预备了这些善行——“在创世以前”（以弗所书 1:4）。行这些善行是我们神圣命定的重要组成部分,也是我们“蒙预定……藉着耶稣基督得儿子的名分”（以弗所书 1:5）的意义所在。成为“儿子”意味着继承一份责任,与基督一同作王,成为祂国度里忠实的管家（马太福音 25:21,启示录 3:21）。
上帝再次拯救我们,是为了让我们行善。
以弗所书2:8-10涵盖了福音的全部内容。以弗所书2:8-9描述了我们已经从神那里蒙恩领受的——永生的礼物。以弗所书2:10让我们得以一窥神为那些被祂从属灵死亡中拯救出来,进入属灵生命的人所预备的未来。
本文将解释保罗在以弗所书 2:10 中的一些观点。我们将分别探讨这节经文中每个短语的含义和引申意义,以及它们如何在以弗所书的上下文中构成一个完整的思想。
以弗所书 2:10 可以分为三个短语:
- 因为我们是祂的杰作（第10节上）,
- 在基督耶稣里被造,是为了行善（第10节下半句）,
- 神预先所预备的,好叫我们行在其中（第10节c）。
1. 因为我们是他的杰作……
以弗所书 2:10 的第一句话是:因为我们是他的工作。
在以弗所书2:10中,保罗的每一句话都与2:8-9的前文紧密相连,这在语法上构成了连接。它表明保罗接下来要说的内容是对前文的阐释或补充。因为保罗刚刚说过,我们得救脱离属灵的死亡,得享永生,并非靠行为（以弗所书2:9）,而现在他要探讨行为在上帝救赎计划中所扮演的角色。
因此,以弗所书 2:8-9 和以弗所书 2:10 在主题上通过“工作”一词联系起来,在语法上通过“因为”一词联系起来。
这里的代词“我们”特指保罗本人以及他书信的最初收信人。保罗在书信中明确表示,他将上帝赋予他的“工作”视为一项神圣的使命（哥林多前书 9:16）。从他的生平和事工中我们可以看出,为行善而造的观念深深植根于保罗的内心,成为他身份认同的基石。
保罗写给以弗所人的主要读者是以弗所的外邦信徒（以弗所书 1:1, 2:11）。以弗所是罗马帝国的一座重要城市,也是希腊异教的文化中心。以弗所位于安纳托利亚半岛西端——即今天的土耳其境内（2026 年）。
以弗所和以弗所人是保罗心中挚爱的地方。这位使徒在传道旅途中曾两次到访以弗所（使徒行传18:19-21, 19:1 - 20:1）,第二次停留了三年（使徒行传20:31）。保罗在前往耶路撒冷的途中也与以弗所的长老们会面,给予他们衷心的鼓励（使徒行传20:17-38）。
从更广义的角度来看, “我们”指的是所有读过《以弗所书》并相信耶稣基督,接受了祂所赐永生的读者。
代词“他的”指的是上帝。
回到以弗所书 2:8,上帝赐给我们从灵性死亡到永生的“礼物”——救恩,而以弗所书 2:10 中的代词“祂”指的也是上帝。
以弗所书 2:10 中译为“作品”的希腊词是 ποίημα (G4161—发音为“poy-ay-mah”)。Poiēma 的意思是“制成品”,“被创造之物”,“产品”,“作品”或“某人手工制造的东西”。
英语单词“poem”（诗）源自“poiēma”。
“Poiēma”源自希腊语动词ποιέω（G4160—发音为“poy-eh-ō”）,Poieō意为“制造”,“做”,“创造”或“生产”。
“poiēma”/工艺的重点在于某物是由他人有意创造而存在的。它描述的是制作者或工匠的作品。“poiēma”是一件艺术品,它是由制作者的技艺和意图塑造,制作,生产或创造出来的。
保罗写道,我们是上帝的杰作。
我们（信徒）是祂的艺术杰作,是祂的诗篇,是祂用祂的技艺和爱精心构思,设计,塑造和创造的“诗篇”。一首好诗能用故事激励我们。每个信徒都像一个伟大故事中的人物——但这个故事是真实的。问题仅仅在于:“我们是否愿意扮演好自己被赋予的角色？”如果我们愿意,我们必蒙应许得着极大的奖赏（哥林多前书 2:9）。如果我们不愿意,我们必将遭受损失,尤其是失去成为这伟大故事中不可或缺的一部分的机会（哥林多前书 3:15）。
保罗使用“poiēma”/工艺一词,自然而然地让人联想到上帝作为创造者,工匠,设计者和艺术家的形象。
作为耶稣基督的信徒,我们是上帝的“poiēma”/双倍的杰作。
创造人类的上帝,也是救赎人类的上帝。创造与救赎并非彼此独立的两个过程,而是同一件事,是同一神圣计划的不同部分。
虽然 TheBibleSays.com 通常避免引用外部评论,而是选择专注于圣经本身的解释,但或许值得考虑一下早期教父亚他那修关于创造和救赎是同一项工作,由同一位创造者完成的观点。
“因为创造的更新是由起初创造万物的同一道所成就的。因此,创造与救赎之间并不矛盾;因为同一位父藉着同一道成就了这两件事,藉着起初创造万物的同一道成就了世界的救赎。”
（阿塔纳修斯,《论道成肉身》,1.1）
阿塔纳修斯正确地认识到上帝作为创造者的工作与祂作为救赎者的工作之间的联系。这一真理的意义在于,最初创造我们作为祂的“创造物”（poiēma）的上帝,正是通过耶稣基督拯救,修复和重塑我们作为祂的“创造物”（poiēma）的同一位上帝。
保罗称信徒为上帝的杰作,他指的是创造的两个方面（最初的创造和救赎或新创造）。
我们既是上帝创造的杰作,也是上帝救赎的杰作。全人类都是上帝的“杰作”,因为我们是上帝按着祂的形象创造的;所有信徒都是上帝的“杰作”,因为我们在基督耶稣里蒙救赎,得着重生。因此,信徒是上帝的双重杰作。
信徒是上帝的杰作这一理念,意味着上帝并没有放弃祂最初为人类制定的计划,另起炉灶。上帝正在恢复并实现祂起初为祂所创造的“生命”（poiēma）所定下的旨意。
在以弗所书2章10节中,保罗借用初次创造的意象来阐明他的主要观点:所有信徒都在基督耶稣里被重新创造。换句话说,当保罗写道“我们是祂的杰作,在基督耶稣里被造”时,他是在援引人类的第一次创造的概念,来强调信徒在基督里所经历的第二次创造。
正如我们在希伯来书2章9节所看到的,耶稣藉着受死的苦难,救赎了人类获得“荣耀和尊贵”冠冕的特权,使他们能在耶稣的带领下在地上拥有权柄。耶稣作为人,被赐予“儿子”的称号,这称号赋予他作王的权柄（马太福音28章18节,启示录3章21节）。他渴望“领许多儿子进荣耀里”,与他们分享他的权柄。通往这伟大奖赏的道路,在于完成他所托付我们的工作。
在我们讨论保罗的主要观点——我们在基督里是新造的人——之前,回顾一下他提到的我们成为祂作品的第一种方式——即祂最初创造人类作为祂的形象承载者——将会很有帮助。
我们是祂的杰作,是祂形象的承载者
圣经以上帝创造天地（创世记1:1）的记载开篇。作为创造者,上帝不仅创造了世界,更按照祂的智慧,旨意和设计精心塑造了它。在六天的创造过程中,上帝有意识地塑造,充满,安排和安排祂的创造,直到万物完全完成。祂完成创造之后,看着一切所造的,说“甚好”（创世记1:31）。
在受造秩序中,包括人类在内的一切事物都不是偶然或巧合产生的。万物都是上帝创造的（约翰福音 1:3）。我们并非自我创造,而是祂的“作品”。
诗篇139篇赞美上帝创造每个人生命的奇妙作为:
“因为你造了我的内脏;
你在我母亲的子宫里就塑造了我。
我将感谢你,
因为我是奇妙可畏的受造物。
（诗篇 139:13-14a）
人类是上帝创造的巅峰之作。与其余受造物不同,人类是按着上帝的形象独特地创造的（创世记1:26-27）。创世记第二章更详细地描述了上帝如何创造人类。上帝亲自用尘土造了亚当,并将生命的气息吹入他的鼻孔（创世记2:7）。后来,上帝用亚当的肋旁造了夏娃,并将她带到亚当面前（创世记2:21-22）。
每个人都是上帝的“作品”,因为每个人都是按照上帝的形象创造的。
按上帝的形象创造意味着:
- 是按着上帝的灵性形象创造的。
人类具有属灵的本质,能够认识神,与神相交,敬拜神。人类也能够影响属灵领域。当我们肉体死亡时,我们的属灵生命依然存在;信徒的最终归宿是与另一个身体联合,保罗称之为“属灵的身体”（哥林多前书 15:44）。
- 按照上帝的理性形象创造。
人类拥有理性理解现实的能力。人类能够辨别真伪。人类能够思考,推理并表达自己的想法。我们拥有反映造物主思想的心灵和良知。
- 按照上帝的意志形象创造。
人类有自由选择,决定和按照自己的意愿行动。
- 按上帝的道德形象创造
人类能够爱,能够服务他人,能够选择良善。人类生来就应该像上帝爱我们,服侍我们一样去爱和服侍他人。
- 按照上帝的皇家形象创造
人类最初被赋予了统治,管理和支配受造物的权力（诗篇 8:5-8）。
- 是按着上帝的创造形象造的。
人类有能力想象,培养,创造,并将美和/或秩序带入世界。
所有这些属性都源自上帝,正如镜中映照的人脸源自人的实体面容。因此,人类的灵性本质源自上帝的灵性本质。人类的理性,自由,道德准则,力量和权威,创造力,都源自上帝更高的理性,自由意志等等。上帝是无限荣耀的源泉。我们,作为祂的形象承载者,是祂无限荣耀的衍生。
保罗使用“poiēma”（作品）一词,自然而然地让人联想到创世记以及人类在上帝创造中的最初呼召。然而,尽管这些概念在以弗所书2:10中有所体现（如上所述）,保罗的主要重点并非人类作为上帝在创造中的最初作品。保罗关注的焦点在于,信徒如何藉着上帝在基督耶稣里为我们成就的救赎之工,成为上帝的“poiēma”（作品）。
我们是祂的杰作,因着基督耶稣的重生而得救。
保罗使用“我们是他的杰作”这句话的主要重点在于,信徒通过基督耶稣的救赎工作成为上帝的“poiēma”（意为“创造”）。
圣经将救赎描述为新创造（以赛亚书 65:17,哥林多后书 5:17,启示录 21:1）。“新创造”的概念表明,救赎是一项修复工作,藉此上帝使万物恢复到其原本的旨意,脱离罪恶,腐败和死亡的祸患和混乱。
当我们思考罪恶对上帝的“poiēma”（创造）造成的破坏时,这种新创造的必要性就显而易见了。
上帝最初创造人类时,宣告祂的作为“甚好”（创世记1:31）。人类被造是为了认识上帝,反映祂的形象,行使权柄,耕耘万物,并与祂相交。然而,罪对上帝的“美好计划”（poiēma）而言是致命的,因为它使我们与上帝隔绝,使我们无法活在祂美好的计划之中（这就是属灵死亡的定义）。
罪恶的人类并非不再是上帝的杰作,而是祂的杰作蒙上了瑕疵。灵性的死亡进入了世界。随后,人类与上帝的旨意分离的方式多种多样,也就是说,出现了其他形式的死亡。与上帝的团契破裂了。人类的目的被扭曲了。我们的思维变得迟钝。我们的欲望被腐蚀。我们的人际关系破裂了。人类对受造物的统治权变得扭曲且自私自利。
福音是上帝对罪和死亡问题的解答。这是一个完整的解答,它分阶段,分时代地展开。
创造人类的上帝如今正在重塑人类。这复兴的根基在于祂道成肉身,成为耶稣基督。这位神圣的创造者并未弃绝祂的诗篇。祂成为祂自身“作品”（poiēma）的一部分,使我们也能再次成为祂“作品”（poiēma）的一部分。祂藉着自己的死,恢复了人类作王的权利,正如祂所预定的（希伯来书 2:9）。
因着祂的信实,耶稣作为人,被赐予“儿子”的称号,统治全地（希伯来书 1:5）。耶稣渴望带领“许多儿子”与祂一同进入荣耀;祂应许,所有像祂一样得胜的信徒,都将分享祂的权柄,并在祂的国度里承担责任（启示录 3:21,马太福音 25:21）。
上帝的最终计划是救赎整个受造界。上帝不仅为了你我,也为了世人的生命,赐下了祂的独生子（约翰福音3:16, 6:51）。福音是上帝的应许,也是祂更新和复兴整个受造界的明确旨意。
正如上帝在创世记1章创造天地一样,祂也将在启示录21章创造新天新地。上帝应许“使万物更新”（启示录21:5）。罗马书8:21-22说,一切受造之物都因与神的旨意隔绝,在奴役中叹息叹息。它们渴望得自由,并将“得享神儿女的荣耀”。这表明受造之物渴望人类承担起其应有的角色,成为其忠实而慈爱的管家。
新造之物的神圣复兴计划已经开始。
新创造的第一步可以看作是耶稣从死里复活。保罗称耶稣为从死里复活之人的“初熟的果子”（哥林多前书 15:20）。保罗和约翰都称耶稣为“从死里复活的首生者”（歌罗西书 1:18,启示录 1:5）。
正如亚当是初生万物的首领,耶稣也是新造万物的首领。基督是第一个从死里复活,进入永生的人。他是神所创造的新人类的长子。
藉着基督的复活,神“使信徒与基督一同活过来”（以弗所书 2:5）。保罗写信给哥林多教会:
“所以,若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”
（哥林多后书 5:17）
所有信徒都是神在新创造中的杰作,因为他们藉着属灵的重生与基督联合,进入祂的新生命;正如所有人类都是初生创造的子民,因为他们的生物生命源于亚当的肉身出生。作为神在初生创造中的“作品”,我们是在亚当里被造的。作为神在新创造中的“作品”,我们在基督里被重新创造。
我们不仅因信耶稣而重生,成为上帝永恒家庭的新造之人,而且我们还将效法上帝的儿子耶稣的形象（罗马书 8:29）。
所有信徒都注定要效法基督的形象和品格（罗马书 8:29）。
“效法祂儿子的形象”（罗马书 8:29）并不意味着当我们拥有耶稣的品格时,就会失去我们独特的个性和身份。恰恰相反,我们越像耶稣,就越能发现自己存在的意义。
我们越像耶稣,就越能活出神创造我们时的真我。是罪,而不是耶稣,削弱了我们的自我（路加福音 9:23）。耶稣来是为了让我们得着丰盛的生命（约翰福音 10:10）。我们越像基督,就越能成为神的“作品”（poiēma）。
圣经中用来描述我们效法神儿子形象的过程的术语之一是“成圣”。帖撒罗尼迦前书4:3说,神对信徒的旨意是使他们“成圣”。成圣的字面意思是分别为圣,用于特殊目的。在圣经语境中,对信徒而言,成圣意味着像神一样圣洁（分别为圣）。我们首先要与堕落后世界的罪恶和破碎状态分别出来。信徒要像神一样圣洁,就是要按照神设计我们生活的方式去生活。
圣经中用“得荣耀”来形容成圣完全的状态（罗马书 8:30）。罗马书 13:11 将成圣的荣耀状态称为“救恩”。当我们成圣完全,当我们从这肉体和这罪恶的世界中被释放出来时,我们就“得荣耀”了。
“得荣耀”意味着你的真实本质得以彰显。我们可以从哥林多前书15:41中看到这一点,经文说月亮和星星的“荣耀”各不相同,因为它们的本质不同。保罗在腓立比书3:19中说,那些被欲望支配的人,就显明了他们的神就是他们的欲望。在这种情况下,保罗说他们的“荣耀在于他们的羞辱”。
成圣使我们得享“荣耀”,换句话说,所有信徒的最终目标都是效法基督的形象（罗马书 8:29）。
对信徒而言,问题不在于我们是否会被圣化/荣耀,拥有耶稣的品格,而在于何时以及如何实现这一目标。我们可以通过两种方式被塑造得像耶稣:
1. 我们可以通过今生的烈火般的考验,凭着信心被塑造得更像祂,并获得巨大的奖赏。
（罗马书 12:2,彼得前书 1:6-7,彼得后书 1:5-11,哥林多前书 2:9, 3:11-15）
- 或者 -
2. 来世,我们会因祂的审判之火而被塑造成祂的形象,并失去今生因忠心而本可获得的奖赏。
（马可福音 9:49,哥林多前书 3:11-15,希伯来书 10:26-31）
我们今生可以效法耶稣,只要我们接受他的视角,并效法他凭信心战胜人生试炼的方式（彼得前书 1:4-9）。或者,在审判日,我们可以被塑造得像耶稣一样,因为他炼净的火会烧尽我们一切的污秽（希伯来书 10:26-30, 39）。
无论通过信心还是通过审判之火,因为我们被预定要经历这美好的事,我们的心意都会与耶稣的心意相符。但新约圣经始终建议采用第一种方法（通过信心）,而不是第二种方法（通过审判之火）。
效法耶稣并非易事,但若我们拥有祂的心意和视角,必将受益匪浅。神不会任由祂的儿女们继续受罪的折磨。祂呼召他们,救赎他们,使他们成为祂国度里成熟的儿女。当祂使我们效法耶稣的样式时,我们便日益成为祂的“作品”（poiēma）。
所以,从某种意义上说,我们不仅是祂的“poiēma”（作品）,而且是祂的三重作品。
- 我们是祂的杰作,是按照上帝的形象创造的人类。
- 我们是祂的杰作,是祂的儿女,因着信领受永生的恩赐而生于祂的家庭。
- 我们将成为祂的杰作,成为被圣化,被荣耀,完全效法耶稣品格和形象的儿女。
2. 在基督耶稣里被创造,为要行善……
以弗所书 2:10 的第二句话是:在基督耶稣里被造,为要行善。
它以“在基督耶稣里所造”这一表达开头。
对以弗所书 2:10 更贴切的翻译可以合理地包含这两句话,可以译为:“我们是祂在基督耶稣里所造的。我们在基督耶稣里被造,是为了行善。”
这是因为“在基督耶稣里被造”这句话位于“我们是祂的杰作”和“为要行善”之间。这意味着它既指祂的杰作,也指我们得救的目的——为要行善。
虽然英语的局限性迫使译者们将“在基督耶稣里所造的”这一表达方式主要局限于以下两种情况之一,但以弗所书 2:10 的希腊文句法结构意味着,就其结构而言,以下两种情况都是完全有意为之。
我们是祂在基督耶稣里所造的。
我们在基督耶稣里被创造,是为了行善（第 10 节）。
第一句话描述了我们是谁:我们是祂在基督耶稣里所造的。第二句话描述了我们被造的目的:我们在基督耶稣里被造,是为了行善（第10节）。
这段注释已经解释了我们是如何成为祂在基督耶稣里所造的。现在它将解释,对于我们而言,在基督耶稣里被创造是为了行善（第10节）意味着什么。
总的来说, “在基督耶稣里所造的”这一短语概括并包含了保罗在本章中提到的所有我们与基督同在或在基督里所拥有的祝福。这些祝福包括:
- 与基督一同复活
（以弗所书 2:5）
- 与他一同复活
（以弗所书 2:6）
- 与祂一同坐在天上,在基督里
（以弗所书 2:6）
- 以及神向我们这些在基督里的人所施的无比丰富的恩典和慈爱。
（以弗所书 2:7）
但在第10节,保罗不仅写了耶稣的职分“基督”（意为“弥赛亚”）,他还直接称弥赛亚为基督耶稣。这位受膏的弥赛亚,基督,是耶和华所膏立的上帝子民的救主,是直接向百姓传达耶和华话语的上帝的先知,是以色列真正的君王。
在本章前面部分,保罗只提到了基督的职分。但既然既提到了基督的职分,又指明了耶稣的身份,保罗的宣告就变得不再抽象,而是更加具体。这些应许都建立在耶稣这位基督的位格之上。
抽象的表达方式和具体的表达方式之间的区别可以从我们如何抽象地表达“国王说……”或“总统做了……”与“乔治国王说……”或“华盛顿总统做了……”之间看出。
因此,当保罗写道,我们是在基督耶稣里被创造的,他是在提醒他的读者,他们的救恩,新生命,复活和永恒命运的方方面面都建立在血肉之躯的拿撒勒人耶稣身上,他就是基督。
“创造”一词延续了保罗对创造的语言的使用,这种语言始于“祂的作为”这一短语。
第10节中译为“创造”的希腊动词是κτίζω (G2936,发音为“ktid-zō”) 的一种形式。“Ktidzō”意为创立,建立,获取,制造或创造。“Ktidzō”包含所有权的概念,以及创造某物的含义。它描述的是为自身目的而制造或建立某物的行为。
例如,企业家如何“ktidzōs”/创建新企业,或者作家如何“ktidzōs”/创作新书。
保罗告诉歌罗西人,“万有都是藉着耶稣造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的”（歌罗西书 1:16）。
在《七十士译本》（希伯来旧约圣经的古希腊译本）中,“ktidzo”一词用来描述耶和华是“天地的主宰”（创世记14:19, 22）,申命记也记载了“神创造了人”（申命记4:32）。“ktidzo”也用来翻译大卫在诗篇51篇中的祷告:“神啊,求你为我造清洁的心”（诗篇51:10）。以弗所书2:10表明,我们在基督耶稣里被造,大卫的祷告得到了完全的应允。
在基督耶稣里被创造（“ktidzo”）描述了我们如何属于耶稣基督君王,祂重塑了我们,并将我们建立在祂的国度里。在基督耶稣里被创造（“ktidzo”）与祂的作为有关,这意味着我们是祂的事业。
介词短语“行善”表明了我们在基督耶稣里被重新创造的目的。
我们在基督耶稣里被创造,是为了行善（第 10 节）。
我们因基督而生,是为了行善,这一观念表明了善行在福音的全部内涵中所扮演的积极角色。
上帝将我们从属灵的死亡中拯救出来,并在基督耶稣里创造了我们,使我们能够与他一起行善。
再次强调,善行的表达方式与“藉着善行”的表达方式并不相同。保罗刚才已经说过,我们并非因着善行而从属灵的死亡中得救（以弗所书 2:9）。我们乃是藉着神的恩典,这恩典藉着基督耶稣的位格和工作而彰显出来。而这救恩是藉着信靠祂而得的（以弗所书 2:8）。
广义而言,善行是指我们为了取悦上帝而做的一切事（歌罗西书 3:23-24）。上帝喜悦的并非我们行善的举动,而是我们对祂积极的信心——我们付诸行动的信心。
我们受造要行的善事,就是藉着对基督耶稣的信心去行。没有信心,就不能讨神的喜悦（希伯来书 11:6）。
上帝不喜欢有信心却没有“善行”的人,也不喜欢有“善行”却没有信心的人（参见我们对雅各书 2:14-17 的注释）。
如果我们靠自己的力量或义行行善,神并不喜悦。自以为义的善行价值有限。那些自以为义地行善以求得世俗奖赏的人,最终必得完全的奖赏（马太福音 6:1-2）。保罗在与罗马人讨论宗教习俗时曾说过一个原则:“凡不出于信心的都是罪”（罗马书 14:23）。
考虑到罪就是与上帝的旨意分离,那么凡不出于信心的都是罪,就完全说得通了。“信心”意味着遵行上帝的一切指示,因为我们的行为根植于这样一种信念:上帝比我们自己更了解什么对我们最好。任何源于“我比任何人（包括上帝）都更了解什么对我最好”这种态度的行为,都会使我们与上帝的旨意分离。
当我们凭着对神的信心行善时,神会喜悦。凭着信心行善意味着相信神的道路是最好的,选择做神所喜悦的事,并在克服困境和试炼时,依靠神的力量行事。要行善,我们必须凭着信心顺服神的旨意。
但“善行”一词的含义可能比我们最初意识到的要丰富得多。善行包括我们今生所做的取悦上帝的善事,以及我们在永恒的新天新地中与上帝同工所行的善事。
今生行善
今生行善意味着凭信心遵守祂的诫命,并凭信心活出我们的人生意义。
虽然上帝赐予祂的子民许多诫命,但祂的道德准则却由先知弥迦总结如下:
“世人哪,耶和华已经告诉你们什么是善的;
主向你所要的是什么？
但要秉持公正,热爱仁慈,
并且要谦卑地与你的神同行？
（弥迦书 6:8）
耶稣说,最大的两条诫命是尽心尽力爱上帝,以及爱人如己（马太福音 22:36-40）。
圣经也命令我们教导他人爱上帝并跟随上帝——尤其是我们的孩子（申命记 6-7,马太福音 28:18-20,以弗所书 6:4,提摩太后书 2:2）。
通过我们的生活和行为向他人讲述上帝和他的道路,公正仁慈,出于对上帝的虔诚而用爱服务他人,这些都是积极的道德诫命的例子——我们应该做的好事。
上帝颁布了一些负面的道德诫命——我们不应该做的恶事。例如:不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可说谎,不可贪婪（出埃及记 20:13-17,申命记 5:17-21）。祂也告诉我们应该秉持的积极态度;例如,爱妻子的丈夫实际上是在爱自己（以弗所书 5:28）。
如果我们凭着信心遵守并遵行神的诫命（包括积极的和消极的）,我们就是在基督耶稣里行善。但我们也可以在今生凭着信心,按照神的旨意生活,在基督耶稣里行善。
上帝是我们的创造者。祂创造了每个人,并赋予他们独特的设计。《诗篇》100篇3节说,上帝决定了我们的设计,而不是我们自己决定。《创世记》在揭示人类是按着上帝的形象造的之后（创世记1:26-27）,紧接着揭示了上帝创造人类的最初目的。上帝赋予人类权柄,让他们作为祂的管家管理祂的创造物（创世记1:28）。上帝赐予人类权柄,并吩咐人类“生养众多,遍满地面”（创世记1:28）,这有时被称为“创造的使命”。
上帝创造人类,是为了让他们与祂和谐共处,共同治理万物。祂希望人类耕耘并守护祂所创造的伊甸园（创世记 2:15）。守护意味着保护和保存其美好。耕耘意味着发展和改善。耕耘伊甸园意味着运用技巧,艺术,科学,技术,智慧和努力,更好地发掘和最大化其潜力。
人类应该利用大自然中发现的优质原材料,将它们制成更好的东西。
换句话说,上帝创造人类是为了与祂合作,共同创造世界。
当上帝将耕耘的重任托付给人类时,上帝的创造物已经“甚好”（创世记 1:31）。
这些经文（创世记 1:28, 2:15）表明,上帝邀请人类与他合作,成为他的共同创造者。
令人惊叹的是,“神看着一切所造的都甚好”（创世记 1:31）,祂赋予人类能力,并邀请他们与祂合作,使万物更加美好。正如经上所说,“五谷和葡萄固然好,但面包和葡萄酒更好。”
但人类肩负的神圣使命——创造万物——远不止于农业。人类对自然的耕耘创造了许多令人惊叹的奇迹,例如发明和发展语言,发现并运用自然规律制造出能够遨游世界乃至探索太空的机器。我们用心培育声音,谱写音乐;用心创造动作,谱写舞蹈;发展政府,商业,工业和科技,最终成就了文明的繁荣昌盛。
细细品读诗篇8篇,不禁会想:“人算什么,你竟顾念他？”（诗篇8:4a）。“你赐他荣耀尊贵为冠冕！”（诗篇8:5b）。“你使他管理你手所造的,使万物都服在他的脚下”（诗篇8:6）。
当我们凭着信心,与神同工,将我们的才能运用到这些项目中时,我们就是在做我们被造是为了在基督里去做的善事。当我们与神合作,共同创造时,我们就是在按照神的旨意,与神一同创造万物。
因此,人类既是上帝创造的一部分,又是与上帝共同创造的。不可思议的是,人类既是上帝的杰作,又是祂的同工。人类是上帝的“诗篇”（poiēma）。我们最初被创造,既是祂诗篇中的表达,也是祂的共同诗人。
然而,令人遗憾的是,由于罪和堕落,人类滥用权力,剥削和操纵他人,以满足自己的欲望和私欲（以弗所书 2:1-4）。但是,当我们信靠耶稣,效法祂凭信心行善的榜样时,我们便能重新与神建立联系,再次参与祂美好的计划。
遵循上帝的诫命,这总能带来生命的繁荣;运用我们的才能与上帝同工,维护和培育万物,这是上帝在基督耶稣里为我们创造的善行。
只要我们活在世上,就有无数的机会行善。然而,从永恒的尺度来看,我们在基督耶稣里被造的目的——行善——在今生所能完成的,只是沧海一粟。
我们被创造出来是为了做大部分善事,而这些善事将在来世完成。
新天新地中的善行
上帝创造我们,是为了让我们在新天新地里成就非凡的事。
圣经揭示,上帝的旨意是让人类与耶稣在新天新地里一同作王:
- 耶稣告诉彼得,因着他的忠心,他将在重生时获得坐在宝座上的权柄（马太福音 19:28）。耶稣也应许,凡今生忠心跟随祂的人,在永恒中必承受数倍的产业（马太福音 19:29）。所有得胜并作忠实见证的信徒,都蒙应许要分享基督作王的权柄（启示录 3:21）。
- 保罗告诉提摩太,忠信的信徒将与神一同作王（提摩太后书 2:12）。
- 保罗责备哥林多人不成熟的争吵,因为他们将来有一天（在新天新地里）要审判天使（哥林多前书 6:2-3）。
- 保罗在以弗所书 1 章中告诉以弗所人,神定意让我们在时机成熟时成为祂国度管理的一部分（以弗所书 1:9-10）。
圣经谈到进入天国或承受永生时,通常指的是忠信的信徒在来世所肩负的行善的责任和能力。今生似乎是对信徒的一次筛选;那些忠心服侍的人,将会得到更大的服侍责任作为奖赏。
现世上的统治者与来世将与基督一同作王的人之间存在着根本的区别。除了极少数例外（这些例外都值得称道且高尚）,现世上的统治者利用他们的权力从他人身上榨取他们想要的东西。在新天新地里,权柄不会被滥用。那些将在基督的国度里与祂一同作王的人,会运用他们的权柄和能力来服侍他人。耶稣说:
“你们知道外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。只是在你们中间,不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。”
（马太福音 20:25b-27）
在神的国度里,通往高升的道路在于今生服侍,来世成为仆人君王。我们今生学习服侍,来世将被赋予更多服侍的重任。耶稣为我们树立了榜样。创造世界的主来到世上,取了人的样式,却以仆人的身份而来。祂说,祂来不是要受人服侍,乃是要服侍人（马太福音20:28,马可福音10:45）。
以色列历史上许多预示弥赛亚的人物都体现了这种模式:
- 约瑟曾被卖为奴隶,仆人,后来又被囚禁在埃及,之后才在法老的“右手”上崛起,掌握了权力。
- 大卫也是一位牧羊人,他被膏立为王,但在被承认为犹大和以色列的国王之前,他耐心等待并服侍以色列人民多年。他曾受到当时的统治者（扫罗）的迫害,正如耶稣曾受到当时世界的统治者（撒旦）的迫害一样。
基督耶稣也遵循了谦卑服侍的模式,之后才被高举（腓立比书 2:5-10）。耶稣拒绝了撒但的诱惑,没有先做王,而是先服侍人,并背负了十字架（马太福音 4:8-10, 16:21-23, 26:39）。祂已经是受膏者,却仍然耐心等候服侍,并在适当的时候被高举,正如神应许信徒,只要他们谦卑自己,祂也会为他们成就此事（彼得前书 5:6）。
作为神的儿子和受膏的弥赛亚,耶稣理应享有一切权柄和敬拜,但他却不把这些视为自己的特权,而是舍弃它们,凭着信心顺服神,在十字架上为世人舍命（腓立比书 2:5-8）。因此,耶稣成为世界历史上最伟大的人（腓立比书 2:9-11）。
当耶稣的门徒雅各和约翰请求在他的国度里拥有权柄时,耶稣呼召门徒效法他服侍他人的生活:“正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价”（马太福音 20:28）。
上帝呼召我们运用恩赐和才能彼此服侍,从而成就伟大。祂在基督耶稣里创造了我们,为的是让我们行善（服侍）。在基督的国度里,那些将来成为最伟大的人,必是那些今生奉祂的名服侍最伟大之人的人。如今我们若忠心,必将获得更大的奖赏和机会,使我们自己也成为伟大之人。
上帝在基督耶稣里创造了我们,为的是让我们在今生和来世都行善。这乃是上帝在创世之初的旨意。
3. 神预先所预备的,好叫我们行在其中。
以弗所书 2:10 的第三句话是:神预先所预备的,要我们行在其中。
上帝预先预备了我们在基督耶稣里被造要行的善事。
这句话包含两个部分:
- 那是上帝预先预备的;
和:
- 这样我们就可以穿着它们行走了。
连接先行词“善行”和定语从句的关系代词:上帝预先预备的。
英语表达“prepared beforehand”源自希腊语动词:προετοιμάζω (G4282—发音:"pro-et-oi-mad-zō")。它是一个复合词,由介词“pro”（意为“在……之前”或“在……前面”）和ἑτοιμάζω (G2090—"etoimadzō")（意为“准备好”或“预备”）组成。
犹太人为逾越节预备了食物（马太福音 26:19）。他们为葬礼预备了香料（路加福音 24:1）。他们也预备了筵席（马太福音 20:23）。耶稣告诉门徒,他要去天上“为你们预备地方”（约翰福音 14:2）。从这些例子以及其他类似的例子可以看出,预备是指提前完成的工作,以便另一件事或某个行动能够在合适的时间和地点完成。
将介词“pro”与动词“etoimadzō”结合,为准备工作增添了另一层含义——具体来说,就是准备工作完成的时间。将这个介词添加到动词中,就相当于说“很久以前”。
其含义是,上帝并非等到人信主后才开始为他们预备善行。祂并非在我们成为祂家庭的一员后才“为我们安排事工”。上帝早在很久以前就为我们预备了这些伟大的使命和善行——在我们信主之前,在我们出生之前,在时间开始之前,“在创世之前”（以弗所书 1:4）。
这些善行是我们因基督和祂的国度而拥有的神圣使命和产业的一部分。
“那时,王要对右边的人说:‘蒙我父赐福的,来承受创世以来为你们预备的国吧！’”
（马太福音 25:34）
最后一句“好叫我们行在其中”指的是神预先所预备的善行（第10节）。
这一表达改变了我们被创造出来是为了行善的观念（第 10 节）的含义。
上帝创造我们并非为了让我们行善。
神为我们预备了善行,好叫我们行在其中（第10节）。换句话说,神为我们预备了善行,是为了让我们体验行善的过程。这句话的重点从善行本身转移到了有机会体验行善的信徒身上。
上帝创造我们是为了让我们体验行善,而不是为了行善本身而创造我们,这种说法很有道理,因为上帝并不需要我们去行善。上帝是全能的,祂可以随心所欲地做任何事,不受任何阻碍或限制。但就像一位慈爱的父亲对待自己的孩子一样,上帝选择与我们分享祂的生命和经历。上帝希望我们有机会行善,因为祂爱我们,祂希望我们体验为祂的国度成就大事的意义。
上帝与我们分享他行善的经历,这与耶稣向老底嘉基督徒承诺,如果他们凭着对他的信心克服了地上的考验,他就会让他们坐在他的天上宝座上（启示录 3:21）类似。
上帝赐予我们的美好事物可以比作:上帝是球队中的超级明星,但他把球传给我们,希望我们有机会投出制胜一球;或者他把我们放在首发阵容中,让我们在比赛胜负的关键时刻,在九局下半两出局的情况下站上打击区。
作为与上帝共同创造万物的造物主,祂慷慨地赐予我们机会和能力,让我们在祂的国度里成就非凡之事。
对基督徒而言,今生固然重要,但它也是为永恒中更伟大的时刻和善行做准备。在小事上忠心的人（今生）,将在新造的世界里被赋予更大的使命（马太福音 25:21,路加福音 16:10-12）。
神为每个人预备了行善的机会。神为每个人创造了今生和永恒中值得经历的“重要时刻”。这意味着我们所处的任何境遇都不是偶然的。信徒不仅活在神所创造的,神圣的生命中,神也为他们安排了行善的机会。当我们忠心聆听祂的旨意,找到并行祂在创世之前就为我们预备的善事时,祂必在祂的国度里赐给我们更多行善的机会。
永生是一个千载难逢的机会。
上帝早已预定并预备了我们行善,但我们仍需选择是否遵行。若我们不遵行,便无法获得本应获得的益处。
所以,要明智地投资你的时间,技能,人脉,资源等等。不要自私地将它们挥霍在日渐衰落的世界及其欲望上（约翰一书 2:17）。不要因为恐惧而“埋没你的才能”（马太福音 25:24-28, 30）。
行神在永恒中为你预备的善事,并善用神今生赐予你的才能,好使你得着你全部的产业。
如果我们想在来世享受神为我们预备的一切,我们现在就必须忠心。如果我们现在埋没自己的才能,神就会把我们的产业赐给忠心的人（马太福音 25:28-29）。
回到体育的比喻,如果我们懒惰,不磨练自己的技能,我们虽然身处体育场,却只能坐在替补席或看台上（我们仍然会免于与上帝永远分离）,而不是在上帝预定让我们完成的重大比赛发生时站在首发阵容中（失去我们永恒的奖赏）。
这样的人就如同那位信徒,他的一切作为都在基督的审判台上被焚烧殆尽（哥林多前书 3:11-15）。这样的人就如同以扫,“为了一顿饭,竟将长子的名分卖了。你们也知道,后来他想要承受祝福的时候,却被弃绝了,因为他虽流泪恳求,也找不到悔改的机会”（希伯来书 12:16-17）。我们从今世所寻求的一切,与基督为我们预备的永恒奖赏相比,都如同一顿饭那么微不足道。
我们不要像以扫那样。不要让永恒的时刻在当下悄然流逝。要以坚忍的心奔跑那摆在我们面前的赛程（希伯来书 12:1）。要看到我们在神的国度里被赋予责任所带来的“喜乐”,并效法耶稣的榜样,以坚忍的心奔跑那摆在我们面前的赛程,直到终点（希伯来书 12:2）。神早已预定并预备了美好的作为,但我们现在仍需选择行在其中,这样我们才能在永恒的未来行在其中,并聆听主对我们说:
“好,你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上忠心,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐吧。”
（马太福音 25:21, 23）