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第三章从保罗断言自己是哥林多教会效法的“合格”榜样开始（哥林多后书2:15-16）。他在第二章结尾将自己的忠心与那些为谋取经济利益而从事事奉的人进行了对比。保罗的重点在于在神面前忠心行事,而不是在人面前（哥林多后书2:17）。他并不在意得人的认可,只在意神的认可。
保罗如此断言自己是他们应当效法的榜样,这着实令人震惊。他预料到人们听到如此大胆的断言后可能会提出疑问,于是在第三章开头抛出了一个看似反问的问题: “我们岂不是又开始称赞自己了吗？” （第1节）。保罗接下来的论述将表明,对于这个反问句,人们的预期答案应该是“不,我们早就知道了”。
保罗提出这个问题,正朝着他写这封信的主要目的迈进。他超越了自身的处境,专注于他的事工,向读者表明他不需要任何人的授权:“难道我们需要像有些人那样,给你们写推荐信,或从你们那里得到推荐信吗？” （第1节）。我们可以推断,上一章中提到的那些“兜售上帝之道”的人,可能从哥林多人那里获得了推荐信,以便将他们的“产品”推销到其他地方。或者,他们来到哥林多,可能就是带着这样的推荐信,来使他们的“推销”合法化。这些可能就是保罗所提到的那些人。
但保罗断言他不需要这样的推荐信,因为“你们就是我们的信,写在我们心里,被众人所认识和阅读” （第2节）。这里的“你们”指的是哥林多信徒本身。在第一章中,保罗称哥林多人为“神的教会”和“圣徒”（哥林多后书1:1）。尽管他们有缺点,但他们仍然是神的儿女,藉着基督的十字架从罪的刑罚中被救赎出来。
保罗自己也曾有过收到推荐信和授权信的经历。在他前往大马士革的路上皈依基督教之前,他就曾收到过这样一封授权信,允许他迫害教会:
“扫罗仍然威胁要杀害主的门徒,他去见大祭司,求他写信给大马士革的各会堂,以便他若发现任何信奉这道的人,无论男女,都可以将他们捆绑带到耶路撒冷去。”（使徒行传 9:1-2）
所以保罗非常清楚滥用职权者的心态。事实上,在他写给哥林多人的第一封信中,他特别提到自己有滥用职权的倾向,并以此作为他自掏腰包而不是接受他人奉献的原因,他称之为作为牧师“有权”获得报酬（哥林多前书 9:18）。
此外,在耶稣基督日益壮大的教会中,保罗从教会的长老和使徒那里收到了一封推荐信和授权书（使徒行传 15:23）。或许保罗再次指的是在他之后来到哥林多的一些人,他们也带来了推荐信。
保罗随后用一句大胆的宣告回答了自己的疑问:“你们就是我们的信,写在我们心里,是众人所知道,所读的。” （第2节）虽然这番话听起来大胆,但“写在心里”这个概念并非完全是新奇的想法,尤其对哥林多的犹太信徒而言更是如此。耶利米曾预言,新约将会写在人心里（耶利米书31:33）。
以西结也曾预言这新约:“我必使他们合而为一,将新灵放在他们里面”（以西结书 11:19a）。保罗所说的并非新约,而是另一个属灵的层面,即哥林多信徒的生命和见证如同写在我们心上的推荐信,被众人所读（第2节）。一封信只有收信人才能读懂,但公开活出的见证却被众人所读。
保罗将福音带到哥林多,信徒们生命的改变,正如保罗所说,充分证明了他的使徒权柄和使命。我们或许会问,保罗所说的“我们” ,指的是写在我们心里的信（第2节）,他指的是谁？
既然保罗说哥林多信徒生命改变的见证会被所有人看到,那么这里的“我们”似乎包含了所有相关的信徒群体。这可能包括所有哥林多信徒,他们彼此之间以及与周围的非信徒群体都互相见证。保罗也可能指的是那些服侍他们的人,包括他自己。哥林多信徒的见证是所有居住在哥林多的人都能看到的。他们都能亲眼见证信徒生命改变的见证。
保罗接着说,写在他们心上的信表明,你们是基督的信,由我们保管,不是用墨写的,而是用永生神的灵写的（第3节） 。
基督的这封信谈到信徒在基督里改变的心。保罗在信的后文中会提到,每个信徒藉着神的灵重生后,就在基督里成为“新造的人”（哥林多前书 5:17）。信徒藉着神的灵重生,就如同基督藉着永生神的灵,在他们的心上写下一封信（第3节）。
既然这里用的是“推荐信”,那么其含义就在于合法性。神的灵在每个信徒的心中写下对神的推荐,从而赋予每个人在神面前所需的一切合法性。如果神已经推荐了信徒,那么人的推荐就显得微不足道了（罗马书 8:33）。
值得注意的是,译为“信”的希腊词是“epistole”,英语单词“epistle”（书信）即源于此。正如保罗的这封“书信”将他的心意传递给收信人一样,基督藉着圣灵所写的“书信”也传递着他的心意。我们可以推断,正如保罗劝勉信徒要成为献给基督的活祭,他也劝勉他们要成为基督所写的活信（罗马书12:1-2）。这活信并非用会随时间褪色的墨水写成,而是用永不褪色的圣灵所写成。
虽然保罗自视为他们的属灵父亲（哥林多前书 4:15）,但他明确指出,他并非这封信的作者——指的是哥林多信徒生命改变的缔造者。哥林多信徒本身就是基督的一封信。保罗在这封活生生的信中所扮演的角色,体现在“我们照管”这句话中。耶稣成就了生命的改变;保罗的服事是带领哥林多信徒,使他们活出重生的生命。他在第一封信中也表达过类似的观点,称自己如同“聪明的工头”,在基督这根基上建造属灵的生命（哥林多前书 3:10）。
保罗在经文中说,这约不是用墨水写的,而是用永生神的灵写的（第3节）,他以此奠定了新旧约对比的基础。新约写在人的心上,而旧约写在石版上（第3节） 。
对犹太信徒而言,这些石版会让他们想起上帝在西奈山上颁布的摩西律法（出埃及记 24:12）。这律法证明了上帝与以色列之间的盟约/条约（出埃及记 19:8）。这种盟约的形式是“宗主-附庸条约”,在当时很常见。它也被恰当地理解为婚姻盟约,上帝将以色列视为妻子（以西结书 16:8）。
要了解更多关于宗主国-附庸国条约的信息,请点击此处查看我们的文章。
保罗现在正在为向基督的追随者解释“新约”的事工做准备,这“新约”不是写在石版上,而是写在人心版上（第 3 节）。
哥林多后书 3:1-3 含义
第三章从保罗断言自己是哥林多教会效法的“合格”榜样开始（哥林多后书2:15-16）。他在第二章结尾将自己的忠心与那些为谋取经济利益而从事事奉的人进行了对比。保罗的重点在于在神面前忠心行事,而不是在人面前（哥林多后书2:17）。他并不在意得人的认可,只在意神的认可。
保罗如此断言自己是他们应当效法的榜样,这着实令人震惊。他预料到人们听到如此大胆的断言后可能会提出疑问,于是在第三章开头抛出了一个看似反问的问题: “我们岂不是又开始称赞自己了吗？” （第1节）。保罗接下来的论述将表明,对于这个反问句,人们的预期答案应该是“不,我们早就知道了”。
保罗提出这个问题,正朝着他写这封信的主要目的迈进。他超越了自身的处境,专注于他的事工,向读者表明他不需要任何人的授权:“难道我们需要像有些人那样,给你们写推荐信,或从你们那里得到推荐信吗？” （第1节）。我们可以推断,上一章中提到的那些“兜售上帝之道”的人,可能从哥林多人那里获得了推荐信,以便将他们的“产品”推销到其他地方。或者,他们来到哥林多,可能就是带着这样的推荐信,来使他们的“推销”合法化。这些可能就是保罗所提到的那些人。
但保罗断言他不需要这样的推荐信,因为“你们就是我们的信,写在我们心里,被众人所认识和阅读” （第2节）。这里的“你们”指的是哥林多信徒本身。在第一章中,保罗称哥林多人为“神的教会”和“圣徒”（哥林多后书1:1）。尽管他们有缺点,但他们仍然是神的儿女,藉着基督的十字架从罪的刑罚中被救赎出来。
保罗自己也曾有过收到推荐信和授权信的经历。在他前往大马士革的路上皈依基督教之前,他就曾收到过这样一封授权信,允许他迫害教会:
“扫罗仍然威胁要杀害主的门徒,他去见大祭司,求他写信给大马士革的各会堂,以便他若发现任何信奉这道的人,无论男女,都可以将他们捆绑带到耶路撒冷去。”
（使徒行传 9:1-2）
所以保罗非常清楚滥用职权者的心态。事实上,在他写给哥林多人的第一封信中,他特别提到自己有滥用职权的倾向,并以此作为他自掏腰包而不是接受他人奉献的原因,他称之为作为牧师“有权”获得报酬（哥林多前书 9:18）。
此外,在耶稣基督日益壮大的教会中,保罗从教会的长老和使徒那里收到了一封推荐信和授权书（使徒行传 15:23）。或许保罗再次指的是在他之后来到哥林多的一些人,他们也带来了推荐信。
保罗随后用一句大胆的宣告回答了自己的疑问:“你们就是我们的信,写在我们心里,是众人所知道,所读的。” （第2节）虽然这番话听起来大胆,但“写在心里”这个概念并非完全是新奇的想法,尤其对哥林多的犹太信徒而言更是如此。耶利米曾预言,新约将会写在人心里（耶利米书31:33）。
以西结也曾预言这新约:“我必使他们合而为一,将新灵放在他们里面”（以西结书 11:19a）。保罗所说的并非新约,而是另一个属灵的层面,即哥林多信徒的生命和见证如同写在我们心上的推荐信,被众人所读（第2节）。一封信只有收信人才能读懂,但公开活出的见证却被众人所读。
保罗将福音带到哥林多,信徒们生命的改变,正如保罗所说,充分证明了他的使徒权柄和使命。我们或许会问,保罗所说的“我们” ,指的是写在我们心里的信（第2节）,他指的是谁？
既然保罗说哥林多信徒生命改变的见证会被所有人看到,那么这里的“我们”似乎包含了所有相关的信徒群体。这可能包括所有哥林多信徒,他们彼此之间以及与周围的非信徒群体都互相见证。保罗也可能指的是那些服侍他们的人,包括他自己。哥林多信徒的见证是所有居住在哥林多的人都能看到的。他们都能亲眼见证信徒生命改变的见证。
保罗接着说,写在他们心上的信表明,你们是基督的信,由我们保管,不是用墨写的,而是用永生神的灵写的（第3节） 。
基督的这封信谈到信徒在基督里改变的心。保罗在信的后文中会提到,每个信徒藉着神的灵重生后,就在基督里成为“新造的人”（哥林多前书 5:17）。信徒藉着神的灵重生,就如同基督藉着永生神的灵,在他们的心上写下一封信（第3节）。
既然这里用的是“推荐信”,那么其含义就在于合法性。神的灵在每个信徒的心中写下对神的推荐,从而赋予每个人在神面前所需的一切合法性。如果神已经推荐了信徒,那么人的推荐就显得微不足道了（罗马书 8:33）。
值得注意的是,译为“信”的希腊词是“epistole”,英语单词“epistle”（书信）即源于此。正如保罗的这封“书信”将他的心意传递给收信人一样,基督藉着圣灵所写的“书信”也传递着他的心意。我们可以推断,正如保罗劝勉信徒要成为献给基督的活祭,他也劝勉他们要成为基督所写的活信（罗马书12:1-2）。这活信并非用会随时间褪色的墨水写成,而是用永不褪色的圣灵所写成。
虽然保罗自视为他们的属灵父亲（哥林多前书 4:15）,但他明确指出,他并非这封信的作者——指的是哥林多信徒生命改变的缔造者。哥林多信徒本身就是基督的一封信。保罗在这封活生生的信中所扮演的角色,体现在“我们照管”这句话中。耶稣成就了生命的改变;保罗的服事是带领哥林多信徒,使他们活出重生的生命。他在第一封信中也表达过类似的观点,称自己如同“聪明的工头”,在基督这根基上建造属灵的生命（哥林多前书 3:10）。
保罗在经文中说,这约不是用墨水写的,而是用永生神的灵写的（第3节）,他以此奠定了新旧约对比的基础。新约写在人的心上,而旧约写在石版上（第3节） 。
对犹太信徒而言,这些石版会让他们想起上帝在西奈山上颁布的摩西律法（出埃及记 24:12）。这律法证明了上帝与以色列之间的盟约/条约（出埃及记 19:8）。这种盟约的形式是“宗主-附庸条约”,在当时很常见。它也被恰当地理解为婚姻盟约,上帝将以色列视为妻子（以西结书 16:8）。
要了解更多关于宗主国-附庸国条约的信息,请点击此处查看我们的文章。
保罗现在正在为向基督的追随者解释“新约”的事工做准备,这“新约”不是写在石版上,而是写在人心版上（第 3 节）。