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启示录22章承接21章的内容,天使带领约翰参观新地。这一次,他向我展示了一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来,流在街道的中央（1-2节上） 。
第21章开头着重讲述了神的宝座和坐在宝座上的那位的话语。现在我们看到了从神和羔羊的宝座流出的生命之水。
约翰所说的生命之河似乎是字面意义上的,因为他形容它清澈如水晶。他还描述它流淌在街道中央,这或许指的是与上帝宝座周围的景观相关的街道。经上说,新地上没有圣殿,因为“主上帝全能者和羔羊就是它的殿”（启示录21:22）。或许这条中间有河的街道表明上帝的宝座在户外。这似乎与新地拥有完美环境,没有黑夜的理念相符。
在这座城市里,河流最显著的位置就在街道中央。主干道中央就有一条河流。这或许类似于一条有中央隔离带的高速公路,只不过这里的中央隔离带里是一条河流。
在现今的地球上,河流自高处流向低处。尽管现有的物理定律很可能不适用于新地球,但上帝的宝座似乎也必定位于高处,如同山巅,河流由此流淌而出。
在现今的地球上,水通过雨雪被输送到高处,然后顺着山坡流淌,汇成溪流,河流,最终形成湖泊或海洋。在新天新地里,河流的源头就是上帝的宝座,也是羔羊所在之处。这里的羔羊指的是耶稣（启示录21:23）。一个奇妙的悖论是,耶稣这羔羊同时也是牧羊人,祂将引领人们来到“生命水的泉源”（启示录7:17）。看来,这既是羔羊又是牧羊人的人,正是生命水泉源的源头。这预示着祂将引领人们归向祂自己。
接下来,视野扩展到河流周围的景色:
河的两岸有生命树,结十二种果子,每月都结果子;树上的叶子可以医治万民（第2节）。
这棵树不仅仅像我们城市里许多树木那样只供观赏,它还能提供食物,因为它能结出十二种不同的果实。而且,这棵树似乎不受季节更替的影响,每个月都能结果。
这棵树的最后一个特点是,它的叶子可以医治万民。因此,生命树不仅每月结出十二种果实,而且它的叶子也具有疗愈功效。
这就引出了一个问题:如果新地球上“不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为先前的事都过去了”（启示录 21:4）,那么为什么还需要医治呢？
一种可能的解释是,这些叶子能在疾病发生之前就起到预防性疗愈的作用。但无论它们存在的理由是什么,值得注意的是,这种疗愈是为了造福万国。在新天新地里,万国依然存在。
据说,两岸长着生命树的河流流淌着生命之水。希腊语中“生命”一词是“zoe”,指的是生命的品质。这幅景象似乎描绘的是,人类已完全恢复到最初的设计,但新天新地甚至比伊甸园更加美好。如今,不再只有一棵生命树,而是一棵横跨河流两岸,结满十二种果实的生命树。
人类堕落后,上帝将他们逐出伊甸园,免得他们吃生命树的果子而永生（创世记 3:22-23）。自从亚当犯罪后,死亡就进入了世界,因此,上帝的这一举动是出于恩典,因为它阻止了人类成为行尸走肉。如今,在人类历史的这个阶段末期,被逐出伊甸园的人们重返了完美的伊甸园。生命树再次成为永生的源泉。
流亡与回归的主题贯穿整部圣经。犹太人从犹大被掳到巴比伦,很可能象征着人类历史的弧线。我们如今居住的地球,只是上帝原意破碎的残片。在启示录22章中,在新天新地里,人类不仅完全地,而且丰盛地复兴。
现在,画面从对新地球的物理描述转向了对新地球状态的描述:
不再有任何咒诅;神和羔羊的宝座必在城里,他的仆人必事奉他（第3节）。
这节经文包含三个事实陈述:
首先,不再有任何诅咒。这里指的是创世记3章中的诅咒。这个诅咒包含三方面:
上帝诅咒蛇只能用腹部爬行,这表明自然界也受到了诅咒,背离了上帝最初的和谐设计。上帝诅咒女人夏娃,使她无法从人际关系中获得完全的满足。上帝诅咒男人亚当,使他无法从工作中获得完全的满足（创世记 3:15-19）。
这些经文中提到的两个主要受诅咒的领域是人际关系和食物的生长。我们已经看到,亚当的诅咒随着生命树的出现而解除,生命树无需劳作就能结果子。但新天新地也将使所有其他的诅咒消失。
在人际关系方面,蛇与女人之间,女人与男人之间都存在着冲突。人类与动物以及人与人之间的关系如今都受到了诅咒:上帝应许会有一位救世主来拯救大地脱离那欺骗者的掌控,并说祂要“击伤”他的头——这暗示着致命的伤势。
“我必使仇敌……”你和那个女人之间,在你和她的种子之间;他必将你的头撞伤,你们要伤他的脚跟。（创世记 3:15）
耶稣已经战胜了罪恶和死亡,祂已经击败了撒旦。将来,耶稣会将撒旦扔进火湖里（启示录20:10）。那将是创世记3章中这个应许的完全实现。
撒旦在历史上一直欺骗人类。在新天新地,他的欺骗能力将不复存在。在新天新地,人类将不再试图用不正当的手段满足自身的需求。在当今世界,撒旦欺骗我们,让我们以为剥削他人就能获得幸福。
可悲的是,当我们这样做时,我们不仅伤害了自己,也伤害了他人。我们常常徒劳地试图控制他人,但这仅仅是一种错觉;我们无法控制他人。在新天新地里,我们似乎将拥抱现实,这将引领我们进入极大的喜乐之中。
每个人都被赋予了选择三件事的天赋:信任谁,选择何种视角以及采取何种行动。我们往往忽视了对这些至关重要的选择的妥善管理,反而追求一种掌控他人或环境的幻觉。这皆因人类的堕落。但在新天新地,这一切将会恢复。我们将从流放之地回归。
活在幻觉中是堕落带来的死亡的一部分。死亡意味着分离,当我们堕落时,我们的内心也随之分裂。我们与现实失去了联系。我们为自己辩解,并责怪他人;亚当堕落后的第一个举动就是责怪他人（创世记 3:12）。
但在新天新地里,被放逐的人类将重返伊甸园,那里不再有死亡（启示录20:14）。进入那座城的人将喝生命水,吃生命树的果子。死亡将不复存在,诅咒也将消失。
启示录 22:3 中的第二和第三条断言是:神和羔羊的宝座将在其中（新地）,他的仆人将事奉他。
在整本圣经中,神的宝座都被描绘在天上,而天则是神居住的地方。在新天新地里,祂的宝座将临到地上。人类历史这一时代的最终目标是天国降临地上（启示录21:3, 22）。主祷文必蒙应允;神的旨意将在地上如同在天上一样成就,因为天国如今已临到地上（马太福音6:10）。
经文说,宝座由上帝和羔羊（耶稣）共同拥有。这与启示录3:21的描述相符,其中耶稣因战胜了世人的弃绝,而被赐予与父同坐宝座。在耶稣来到世上之前,祂已是宇宙的统治者,是上帝。但祂道成肉身,成为为世人罪孽献上的羔羊（希伯来书9:12）。
因此,耶稣,上帝的羔羊,是道成肉身的神。如今,耶稣以人的身份与神一同坐在神的宝座上。他蒙召以人的身份统治全地,尽管他也是神。他是以马内利,神与我们同在（马太福音 1:23）。完全的神,完全的人。这超越了我们理解的能力,是一个巨大的悖论。（欲了解更多,请阅读我们的“疑难问题解析”系列文章:创世悖论）。
根据古代传统,耶稣因其忠信顺服而被赐予“儿子”的称号,历史学家称之为宗主-附庸条约（详见“宗主-附庸条约”）。作为奖赏,他被授予天上地下一切的权柄（马太福音 28:18;希伯来书 1:5, 8, 13）。耶稣渴望“领许多儿子进荣耀里”,与他一同作王（希伯来书 2:10）。这些儿子就是得胜者,他将与他们一同坐在宝座上作为奖赏（启示录 3:21）。
但凡与祂一同掌权的人,都将成为祂的仆人,服侍祂。新天新地里没有暴君,没有滥用职权的统治者,也没有滥用权力的行为。只有那些甘愿为仆的人,才能被赋予掌权的权柄。
在新天新地里,所有的领袖都将是仆人。耶稣将统治新天新地（启示录19:15）。耶稣作为人,因着祂的顺服,甚至死在十字架上,而被神赐予掌管天地的权柄（马太福音28:18;腓立比书2:5-9;希伯来书2:10）。耶稣被赋予一切权柄,是因为祂甘愿舍命服事神（马太福音20:28）。
耶稣邀请所有信祂的人加入祂的统治,一同掌管全地。在《启示录》中,神的仆人蒙应许,若他们阅读,聆听并遵行这预言中的教导,就必得着极大的祝福（启示录1:3）。《启示录》告诉信徒,若他们在世上活出得胜者的生命,就必获得丰厚的奖赏和不可思议的祝福。耶稣应许那些效法祂的榜样,战胜死亡,失落和世人的弃绝的人,祂必与他们同坐祂的宝座,正如父神因耶稣得胜而与他们同坐宝座一样（启示录3:21）。欲了解更多,请阅读我们的文章:《得胜者》。
因此,只有那些证明自己是仆人的人,才能在新天新地里获得权柄。我们在“按才干分银”的比喻中看到,主人赐予忠心服侍的仆人的丰厚奖赏,就是让他们被提升到更大的权柄之下（马太福音 25:21）。新天新地里不会有自私自利的领袖。只有那些愿意为互惠互利的使命服务的人,才能被允许拥有权柄。
所有信徒都蒙受产业,与基督一同作王（以弗所书 1:1, 18;歌罗西书 3:23）。那些克服世人拒绝的人,便迈出了获得完全奖赏,完全承受产业的步伐（希伯来书 2:10, 4:1-4）。这些得胜的信徒,便完全恢复到神最初为人类所定的旨意,与神,自然以及彼此和谐相处,共同治理全地（希伯来书 2:5-10）。
接下来我们得知,不仅不再有任何诅咒,而且他们还将见到他的面容,他的名字将写在他们的额头上（第 4 节）。
自人类堕落以来,没有人能够亲眼目睹上帝完全彰显的荣耀而存活（出埃及记 33:20）。人类之所以能够瞻仰耶稣,是因为祂以人的样式来到世间,是上帝的形象（歌罗西书 1:15,哥林多后书 4:4）。然而,耶稣的人性遮蔽了上帝的荣耀,这应验了上帝在申命记 18:18 中的应许:祂要差遣一位像摩西一样的先知（人）,这位先知将以上帝的名义直接说话,但祂的荣耀却被遮蔽;这是为了回应以色列人恳求上帝不要直接对他们说话,以免他们死亡的请求（申命记 18:16）。看来,在新天新地上,人们将能够完全与神同在,体验祂所彰显的荣耀;蒙救赎的人将能够见到祂的面容。
《创世记》第3章记载,亚当和夏娃吃了禁果之后,经文是这样写的:
“天凉的时候,耶和华神在园中行走,他们听见神的声音,那人和他妻子就藏在园中的树木里,躲避耶和华神的面。”（创世记 3:8）
由此可以推断,亚当和夏娃经常感受到上帝的存在,因为他们能够躲避上帝。在诅咒结束时,上帝“把亚当赶出伊甸园”,因此他显然也被逐出了上帝的面前（创世记 3:23）。
但现在诅咒已经解除,被解除的诅咒的一部分就是恢复了看见祂面容的能力。
此外,祂的名字将写在他们的额上（第 4 节）。
在《出埃及记》中,上帝指示以色列人祭司应该穿戴什么,其中包括一块刻有铭文的牌匾,戴在额头上:
“你还要用纯金做一块牌子,在上面刻上‘归耶和华为圣’ ,如同刻印一样。用一条蓝色的绳子系在头巾上,就在头巾的前面,戴在亚伦的额上。亚伦要除去以色列人所献圣物和一切圣物的罪孽,这牌子要常戴在亚伦的额上,使他们在耶和华面前蒙悦纳。”（出埃及记 28:36-38）
亚伦额头上的“归耶和华为圣”的记号象征着他祭司的职分。同样,当得胜者被告知祂的名将写在他们的额上时,也意味着他们也将履行祭司的职分。
启示录5章说:
“你配得拿起书卷,配得揭开七印;因为你曾被杀,用自己的血从各族,各方,各民,各国中买了人来归于神,使他们成为我们神的国度和祭司,他们要在地上执掌王权。”（启示录 5:9-10）
得胜者将成为祭司,他们额头上的神名印记显然会成为众人皆知的象征,表明他们的祭司身份。祭司的职责是作为神的中保。这或许暗示,世上仍会有一些人无法完全亲身经历神的同在。这一点在几节经文之后,即启示录22:15中得到了证实。
对新地球描述的最后一部分是:
不再有黑夜;他们也不需要灯光或日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远（第5节）。
创世记第3节中,对地球的诅咒被废除了。创世记第3章的诅咒与能量平衡有关。杂草将能量用于种子,荆棘和根系,而不是果实,因此杂草和荆棘优先生长。所以,种植结果实的植物需要人类付出努力（创世记3:17-18）。在新天新地里,这个诅咒似乎被逆转了。或许现在结果实的植物会优先生长。
此外,在地球当前的能量循环中,植物从太阳获得能量,我们从食用植物（或食用植物的动物）中获得能量,然后我们将能量投入到照料植物（和动物）中,以便我们能够继续从它们那里获得食物。
但既然诅咒已不复存在,在新地球上,我们似乎不必再为食物辛勤劳作,也不必再耗费精力去克服杂草和荆棘的阻碍。
不再需要太阳的光芒,意味着新地球的能量循环将与现在不同。然而,生命树依然会结出丰盛的果实,因此新地球上仍然会有食物。但似乎上帝的能量将直接影响地球,并足以维持万物。没有黑夜,意味着新地球可能并不处于轨道运行中,而轨道运行正是造成我们现有地球昼夜交替的原因。这或许也能解释新耶路撒冷为何高达1500英里（启示录21:16中记载为一万二千弗隆）。这座城如此之高,意味着新地球对生命的款待不会像我们现有地球那样随着海拔的升高而减少。
或许新地球上根本没有太阳。或许耶稣所说的“看哪,我将一切都更新了”也包括宇宙中居住环境的全新设计。或许会有新的物理学,新的化学和新的生物学。但无论是否有太阳,上帝都会照亮它们。
由此可知,神的临在如同太阳般耀眼,而我们若能亲眼见到祂,祂的同在必使我们兴盛,尤其如今我们更能看见祂的面容。前一章中,我们读到,有些人因着各自的行为,将要下到火湖里（启示录21:8）。他们与那些得胜并被赐予“儿子”称号的人形成鲜明对比。“儿子”这个称号是赐给那些效法耶稣,学习顺服之人的（希伯来书1:5, 2:10）。
信徒行走在如太阳般明亮的光明中的这种新现实,或许预示着三个忠信的希伯来人与可能是道成肉身之前的耶稣一同在烈火窑中行走的故事（但以理书3:24-25）。在那个故事中,三个忠信的希伯来人拒绝向异教偶像下拜,被判处在烈火窑中受死,但他们却在烈火中存活了下来。巴比伦士兵在试图添柴生火时因暴露而死,或许象征着那些不信之人,他们的命运是在火湖中度过永恒（启示录20:10, 15）。
这幅新天新地的景象展现了一个引人入胜的悖论,其中涉及山峦与烈火。在我们现今的世界里,我们被巍峨壮丽的山峦所吸引,但那些试图攀登高峰的人往往难逃一死,即使成功登顶,若想活命,也只能短暂停留。然而在新天新地里,新耶路撒冷似乎坐落于一座无比高耸的山峰之上,而这座山峰正是生命的源泉,其中既有生命树,也有生命河（1-2节）。
同样,在现今的地球上,我们对火充满向往,但必须格外小心,以免被火毁灭。然而在新天新地里,神的荣耀如同太阳般耀眼,祂的子民却沉浸其中,欢欣雀跃。这幅景象再次描绘了新天新地将如何满足我们心中对蒙救赎之人最深切的渴望。未蒙救赎之人或许身处同样的环境,但对他们而言,那将是无尽的折磨。
《启示录》的一个主要主题是,我们无需惧怕未来将要发生的事,因为上帝最终掌管一切。“宝座”一词在《启示录》中出现了四十多次,主要指上帝的宝座。《启示录》中发生的重大事件都得到了上帝的授权,例如“天启四骑士”的出现,其中“冠冕被赐予”（启示录 6:2）,“权柄被授予”（启示录 6:4）,以及“权柄被授予”（启示录 6:8）。
这一点,即上帝永远坐在祂的宝座上,在“上帝的仆人将永远作王”（第3,5节）这句话中得到了进一步的强调。这是因为耶稣会赐给那些得胜的人与祂一同坐在宝座上的权利（启示录3:21）。上帝永远坐在祂的宝座上。祂将一切权柄都赐给了耶稣,那超乎万名之上的名,因为祂遵行上帝的旨意,取了人的样式,为我们的罪受苦受死（马太福音28:18;腓立比书2:8-9;希伯来书2:9-10）。耶稣应许,祂会奖赏所有像祂一样得胜,并被世人弃绝的人,让他们与祂一同作王。
那统治将持续到永远（第5节） 。 “永远”一词翻译自一个重复出现的希腊词“aion aion”。希腊词“aion”意为“时代”或“纪元”。它常被译为“永恒”,但或许更恰当的理解是“直到时代的终结”。例如,在马太福音12章中,“aion”被译为“时代”:
“凡说话干犯人子的,还可以得到赦免;但凡说话干犯圣灵的,今世来世都不得赦免。”（马太福音 12:32）
在马太福音的这段经文中,上下文要求将“时代”翻译成“直到世界的末了”,但在许多其他情况下,将其理解为“直到世界的末了”可能更为恰当。
然而,在第5节中,当提到“永远”时,希腊原文重复使用了“aion”一词。因此,“aion aion”表示“直到永永远远”的意思。相应地,这里“永恒”的概念,即“永远”的意思,是恰当的。
启示录 22:1-5 含义
启示录22章承接21章的内容,天使带领约翰参观新地。这一次,他向我展示了一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来,流在街道的中央（1-2节上） 。
第21章开头着重讲述了神的宝座和坐在宝座上的那位的话语。现在我们看到了从神和羔羊的宝座流出的生命之水。
约翰所说的生命之河似乎是字面意义上的,因为他形容它清澈如水晶。他还描述它流淌在街道中央,这或许指的是与上帝宝座周围的景观相关的街道。经上说,新地上没有圣殿,因为“主上帝全能者和羔羊就是它的殿”（启示录21:22）。或许这条中间有河的街道表明上帝的宝座在户外。这似乎与新地拥有完美环境,没有黑夜的理念相符。
在这座城市里,河流最显著的位置就在街道中央。主干道中央就有一条河流。这或许类似于一条有中央隔离带的高速公路,只不过这里的中央隔离带里是一条河流。
在现今的地球上,河流自高处流向低处。尽管现有的物理定律很可能不适用于新地球,但上帝的宝座似乎也必定位于高处,如同山巅,河流由此流淌而出。
在现今的地球上,水通过雨雪被输送到高处,然后顺着山坡流淌,汇成溪流,河流,最终形成湖泊或海洋。在新天新地里,河流的源头就是上帝的宝座,也是羔羊所在之处。这里的羔羊指的是耶稣（启示录21:23）。一个奇妙的悖论是,耶稣这羔羊同时也是牧羊人,祂将引领人们来到“生命水的泉源”（启示录7:17）。看来,这既是羔羊又是牧羊人的人,正是生命水泉源的源头。这预示着祂将引领人们归向祂自己。
接下来,视野扩展到河流周围的景色:
河的两岸有生命树,结十二种果子,每月都结果子;树上的叶子可以医治万民（第2节）。
这棵树不仅仅像我们城市里许多树木那样只供观赏,它还能提供食物,因为它能结出十二种不同的果实。而且,这棵树似乎不受季节更替的影响,每个月都能结果。
这棵树的最后一个特点是,它的叶子可以医治万民。因此,生命树不仅每月结出十二种果实,而且它的叶子也具有疗愈功效。
这就引出了一个问题:如果新地球上“不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为先前的事都过去了”（启示录 21:4）,那么为什么还需要医治呢？
一种可能的解释是,这些叶子能在疾病发生之前就起到预防性疗愈的作用。但无论它们存在的理由是什么,值得注意的是,这种疗愈是为了造福万国。在新天新地里,万国依然存在。
据说,两岸长着生命树的河流流淌着生命之水。希腊语中“生命”一词是“zoe”,指的是生命的品质。这幅景象似乎描绘的是,人类已完全恢复到最初的设计,但新天新地甚至比伊甸园更加美好。如今,不再只有一棵生命树,而是一棵横跨河流两岸,结满十二种果实的生命树。
人类堕落后,上帝将他们逐出伊甸园,免得他们吃生命树的果子而永生（创世记 3:22-23）。自从亚当犯罪后,死亡就进入了世界,因此,上帝的这一举动是出于恩典,因为它阻止了人类成为行尸走肉。如今,在人类历史的这个阶段末期,被逐出伊甸园的人们重返了完美的伊甸园。生命树再次成为永生的源泉。
流亡与回归的主题贯穿整部圣经。犹太人从犹大被掳到巴比伦,很可能象征着人类历史的弧线。我们如今居住的地球,只是上帝原意破碎的残片。在启示录22章中,在新天新地里,人类不仅完全地,而且丰盛地复兴。
现在,画面从对新地球的物理描述转向了对新地球状态的描述:
不再有任何咒诅;神和羔羊的宝座必在城里,他的仆人必事奉他（第3节）。
这节经文包含三个事实陈述:
首先,不再有任何诅咒。这里指的是创世记3章中的诅咒。这个诅咒包含三方面:
上帝诅咒蛇只能用腹部爬行,这表明自然界也受到了诅咒,背离了上帝最初的和谐设计。上帝诅咒女人夏娃,使她无法从人际关系中获得完全的满足。上帝诅咒男人亚当,使他无法从工作中获得完全的满足（创世记 3:15-19）。
这些经文中提到的两个主要受诅咒的领域是人际关系和食物的生长。我们已经看到,亚当的诅咒随着生命树的出现而解除,生命树无需劳作就能结果子。但新天新地也将使所有其他的诅咒消失。
在人际关系方面,蛇与女人之间,女人与男人之间都存在着冲突。人类与动物以及人与人之间的关系如今都受到了诅咒:上帝应许会有一位救世主来拯救大地脱离那欺骗者的掌控,并说祂要“击伤”他的头——这暗示着致命的伤势。
“我必使仇敌……”
你和那个女人之间,
在你和她的种子之间;
他必将你的头撞伤,
你们要伤他的脚跟。
（创世记 3:15）
耶稣已经战胜了罪恶和死亡,祂已经击败了撒旦。将来,耶稣会将撒旦扔进火湖里（启示录20:10）。那将是创世记3章中这个应许的完全实现。
撒旦在历史上一直欺骗人类。在新天新地,他的欺骗能力将不复存在。在新天新地,人类将不再试图用不正当的手段满足自身的需求。在当今世界,撒旦欺骗我们,让我们以为剥削他人就能获得幸福。
可悲的是,当我们这样做时,我们不仅伤害了自己,也伤害了他人。我们常常徒劳地试图控制他人,但这仅仅是一种错觉;我们无法控制他人。在新天新地里,我们似乎将拥抱现实,这将引领我们进入极大的喜乐之中。
每个人都被赋予了选择三件事的天赋:信任谁,选择何种视角以及采取何种行动。我们往往忽视了对这些至关重要的选择的妥善管理,反而追求一种掌控他人或环境的幻觉。这皆因人类的堕落。但在新天新地,这一切将会恢复。我们将从流放之地回归。
活在幻觉中是堕落带来的死亡的一部分。死亡意味着分离,当我们堕落时,我们的内心也随之分裂。我们与现实失去了联系。我们为自己辩解,并责怪他人;亚当堕落后的第一个举动就是责怪他人（创世记 3:12）。
但在新天新地里,被放逐的人类将重返伊甸园,那里不再有死亡（启示录20:14）。进入那座城的人将喝生命水,吃生命树的果子。死亡将不复存在,诅咒也将消失。
启示录 22:3 中的第二和第三条断言是:神和羔羊的宝座将在其中（新地）,他的仆人将事奉他。
在整本圣经中,神的宝座都被描绘在天上,而天则是神居住的地方。在新天新地里,祂的宝座将临到地上。人类历史这一时代的最终目标是天国降临地上（启示录21:3, 22）。主祷文必蒙应允;神的旨意将在地上如同在天上一样成就,因为天国如今已临到地上（马太福音6:10）。
经文说,宝座由上帝和羔羊（耶稣）共同拥有。这与启示录3:21的描述相符,其中耶稣因战胜了世人的弃绝,而被赐予与父同坐宝座。在耶稣来到世上之前,祂已是宇宙的统治者,是上帝。但祂道成肉身,成为为世人罪孽献上的羔羊（希伯来书9:12）。
因此,耶稣,上帝的羔羊,是道成肉身的神。如今,耶稣以人的身份与神一同坐在神的宝座上。他蒙召以人的身份统治全地,尽管他也是神。他是以马内利,神与我们同在（马太福音 1:23）。完全的神,完全的人。这超越了我们理解的能力,是一个巨大的悖论。（欲了解更多,请阅读我们的“疑难问题解析”系列文章:创世悖论）。
根据古代传统,耶稣因其忠信顺服而被赐予“儿子”的称号,历史学家称之为宗主-附庸条约（详见“宗主-附庸条约”）。作为奖赏,他被授予天上地下一切的权柄（马太福音 28:18;希伯来书 1:5, 8, 13）。耶稣渴望“领许多儿子进荣耀里”,与他一同作王（希伯来书 2:10）。这些儿子就是得胜者,他将与他们一同坐在宝座上作为奖赏（启示录 3:21）。
但凡与祂一同掌权的人,都将成为祂的仆人,服侍祂。新天新地里没有暴君,没有滥用职权的统治者,也没有滥用权力的行为。只有那些甘愿为仆的人,才能被赋予掌权的权柄。
在新天新地里,所有的领袖都将是仆人。耶稣将统治新天新地（启示录19:15）。耶稣作为人,因着祂的顺服,甚至死在十字架上,而被神赐予掌管天地的权柄（马太福音28:18;腓立比书2:5-9;希伯来书2:10）。耶稣被赋予一切权柄,是因为祂甘愿舍命服事神（马太福音20:28）。
耶稣邀请所有信祂的人加入祂的统治,一同掌管全地。在《启示录》中,神的仆人蒙应许,若他们阅读,聆听并遵行这预言中的教导,就必得着极大的祝福（启示录1:3）。《启示录》告诉信徒,若他们在世上活出得胜者的生命,就必获得丰厚的奖赏和不可思议的祝福。耶稣应许那些效法祂的榜样,战胜死亡,失落和世人的弃绝的人,祂必与他们同坐祂的宝座,正如父神因耶稣得胜而与他们同坐宝座一样（启示录3:21）。欲了解更多,请阅读我们的文章:《得胜者》。
因此,只有那些证明自己是仆人的人,才能在新天新地里获得权柄。我们在“按才干分银”的比喻中看到,主人赐予忠心服侍的仆人的丰厚奖赏,就是让他们被提升到更大的权柄之下（马太福音 25:21）。新天新地里不会有自私自利的领袖。只有那些愿意为互惠互利的使命服务的人,才能被允许拥有权柄。
所有信徒都蒙受产业,与基督一同作王（以弗所书 1:1, 18;歌罗西书 3:23）。那些克服世人拒绝的人,便迈出了获得完全奖赏,完全承受产业的步伐（希伯来书 2:10, 4:1-4）。这些得胜的信徒,便完全恢复到神最初为人类所定的旨意,与神,自然以及彼此和谐相处,共同治理全地（希伯来书 2:5-10）。
接下来我们得知,不仅不再有任何诅咒,而且他们还将见到他的面容,他的名字将写在他们的额头上（第 4 节）。
自人类堕落以来,没有人能够亲眼目睹上帝完全彰显的荣耀而存活（出埃及记 33:20）。人类之所以能够瞻仰耶稣,是因为祂以人的样式来到世间,是上帝的形象（歌罗西书 1:15,哥林多后书 4:4）。然而,耶稣的人性遮蔽了上帝的荣耀,这应验了上帝在申命记 18:18 中的应许:祂要差遣一位像摩西一样的先知（人）,这位先知将以上帝的名义直接说话,但祂的荣耀却被遮蔽;这是为了回应以色列人恳求上帝不要直接对他们说话,以免他们死亡的请求（申命记 18:16）。
看来,在新天新地上,人们将能够完全与神同在,体验祂所彰显的荣耀;蒙救赎的人将能够见到祂的面容。
《创世记》第3章记载,亚当和夏娃吃了禁果之后,经文是这样写的:
“天凉的时候,耶和华神在园中行走,他们听见神的声音,那人和他妻子就藏在园中的树木里,躲避耶和华神的面。”
（创世记 3:8）
由此可以推断,亚当和夏娃经常感受到上帝的存在,因为他们能够躲避上帝。在诅咒结束时,上帝“把亚当赶出伊甸园”,因此他显然也被逐出了上帝的面前（创世记 3:23）。
但现在诅咒已经解除,被解除的诅咒的一部分就是恢复了看见祂面容的能力。
此外,祂的名字将写在他们的额上（第 4 节）。
在《出埃及记》中,上帝指示以色列人祭司应该穿戴什么,其中包括一块刻有铭文的牌匾,戴在额头上:
“你还要用纯金做一块牌子,在上面刻上‘归耶和华为圣’ ,如同刻印一样。用一条蓝色的绳子系在头巾上,就在头巾的前面,戴在亚伦的额上。亚伦要除去以色列人所献圣物和一切圣物的罪孽,这牌子要常戴在亚伦的额上,使他们在耶和华面前蒙悦纳。”
（出埃及记 28:36-38）
亚伦额头上的“归耶和华为圣”的记号象征着他祭司的职分。同样,当得胜者被告知祂的名将写在他们的额上时,也意味着他们也将履行祭司的职分。
启示录5章说:
“你配得拿起书卷,配得揭开七印;因为你曾被杀,用自己的血从各族,各方,各民,各国中买了人来归于神,使他们成为我们神的国度和祭司,他们要在地上执掌王权。”
（启示录 5:9-10）
得胜者将成为祭司,他们额头上的神名印记显然会成为众人皆知的象征,表明他们的祭司身份。祭司的职责是作为神的中保。这或许暗示,世上仍会有一些人无法完全亲身经历神的同在。这一点在几节经文之后,即启示录22:15中得到了证实。
对新地球描述的最后一部分是:
不再有黑夜;他们也不需要灯光或日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远（第5节）。
创世记第3节中,对地球的诅咒被废除了。创世记第3章的诅咒与能量平衡有关。杂草将能量用于种子,荆棘和根系,而不是果实,因此杂草和荆棘优先生长。所以,种植结果实的植物需要人类付出努力（创世记3:17-18）。在新天新地里,这个诅咒似乎被逆转了。或许现在结果实的植物会优先生长。
此外,在地球当前的能量循环中,植物从太阳获得能量,我们从食用植物（或食用植物的动物）中获得能量,然后我们将能量投入到照料植物（和动物）中,以便我们能够继续从它们那里获得食物。
但既然诅咒已不复存在,在新地球上,我们似乎不必再为食物辛勤劳作,也不必再耗费精力去克服杂草和荆棘的阻碍。
不再需要太阳的光芒,意味着新地球的能量循环将与现在不同。然而,生命树依然会结出丰盛的果实,因此新地球上仍然会有食物。但似乎上帝的能量将直接影响地球,并足以维持万物。没有黑夜,意味着新地球可能并不处于轨道运行中,而轨道运行正是造成我们现有地球昼夜交替的原因。这或许也能解释新耶路撒冷为何高达1500英里（启示录21:16中记载为一万二千弗隆）。这座城如此之高,意味着新地球对生命的款待不会像我们现有地球那样随着海拔的升高而减少。
或许新地球上根本没有太阳。或许耶稣所说的“看哪,我将一切都更新了”也包括宇宙中居住环境的全新设计。或许会有新的物理学,新的化学和新的生物学。但无论是否有太阳,上帝都会照亮它们。
由此可知,神的临在如同太阳般耀眼,而我们若能亲眼见到祂,祂的同在必使我们兴盛,尤其如今我们更能看见祂的面容。前一章中,我们读到,有些人因着各自的行为,将要下到火湖里（启示录21:8）。他们与那些得胜并被赐予“儿子”称号的人形成鲜明对比。“儿子”这个称号是赐给那些效法耶稣,学习顺服之人的（希伯来书1:5, 2:10）。
信徒行走在如太阳般明亮的光明中的这种新现实,或许预示着三个忠信的希伯来人与可能是道成肉身之前的耶稣一同在烈火窑中行走的故事（但以理书3:24-25）。在那个故事中,三个忠信的希伯来人拒绝向异教偶像下拜,被判处在烈火窑中受死,但他们却在烈火中存活了下来。巴比伦士兵在试图添柴生火时因暴露而死,或许象征着那些不信之人,他们的命运是在火湖中度过永恒（启示录20:10, 15）。
这幅新天新地的景象展现了一个引人入胜的悖论,其中涉及山峦与烈火。在我们现今的世界里,我们被巍峨壮丽的山峦所吸引,但那些试图攀登高峰的人往往难逃一死,即使成功登顶,若想活命,也只能短暂停留。然而在新天新地里,新耶路撒冷似乎坐落于一座无比高耸的山峰之上,而这座山峰正是生命的源泉,其中既有生命树,也有生命河（1-2节）。
同样,在现今的地球上,我们对火充满向往,但必须格外小心,以免被火毁灭。然而在新天新地里,神的荣耀如同太阳般耀眼,祂的子民却沉浸其中,欢欣雀跃。这幅景象再次描绘了新天新地将如何满足我们心中对蒙救赎之人最深切的渴望。未蒙救赎之人或许身处同样的环境,但对他们而言,那将是无尽的折磨。
《启示录》的一个主要主题是,我们无需惧怕未来将要发生的事,因为上帝最终掌管一切。“宝座”一词在《启示录》中出现了四十多次,主要指上帝的宝座。《启示录》中发生的重大事件都得到了上帝的授权,例如“天启四骑士”的出现,其中“冠冕被赐予”（启示录 6:2）,“权柄被授予”（启示录 6:4）,以及“权柄被授予”（启示录 6:8）。
这一点,即上帝永远坐在祂的宝座上,在“上帝的仆人将永远作王”（第3,5节）这句话中得到了进一步的强调。这是因为耶稣会赐给那些得胜的人与祂一同坐在宝座上的权利（启示录3:21）。上帝永远坐在祂的宝座上。祂将一切权柄都赐给了耶稣,那超乎万名之上的名,因为祂遵行上帝的旨意,取了人的样式,为我们的罪受苦受死（马太福音28:18;腓立比书2:8-9;希伯来书2:9-10）。耶稣应许,祂会奖赏所有像祂一样得胜,并被世人弃绝的人,让他们与祂一同作王。
那统治将持续到永远（第5节） 。 “永远”一词翻译自一个重复出现的希腊词“aion aion”。希腊词“aion”意为“时代”或“纪元”。它常被译为“永恒”,但或许更恰当的理解是“直到时代的终结”。例如,在马太福音12章中,“aion”被译为“时代”:
“凡说话干犯人子的,还可以得到赦免;但凡说话干犯圣灵的,今世来世都不得赦免。”
（马太福音 12:32）
在马太福音的这段经文中,上下文要求将“时代”翻译成“直到世界的末了”,但在许多其他情况下,将其理解为“直到世界的末了”可能更为恰当。
然而,在第5节中,当提到“永远”时,希腊原文重复使用了“aion”一词。因此,“aion aion”表示“直到永永远远”的意思。相应地,这里“永恒”的概念,即“永远”的意思,是恰当的。